种族主义在分化下才有市场，所以隔离及调谑，把国家前途置放在钢丝上，在媒体被有意人曲解，我们能抗拒的力量只有来自揭穿！
很多时候，政党背景不同成了最大的障碍。
如果因为政见的分歧，而忘却谁是我们人民最大的敌人。
我们就会看见少数人为什么轻易的操纵多数人，为什么我们不能因为自身已经不能忍受而要寻求改变，最终我们沦为不能的原因是我们所谓的授权已经被某些希望透过分化民众的人所滥用。
有人问，如果知道陈水扁会很烂，是不是应该支持台湾的政坛轮替。
以为这样可以避开问题的人，不要忘记人民除了力求轮替，别无选择。
为什么别无选择？
看见那些仍然垄断及支配国家资源的人，如果人民不给予痛击，他们会觉醒吗？
如果不会，我们人民还有其他选项？
近来来看见无数的人民力量竟然跨过政党，目的只有一个就是抗拒任何形式的腐败，腐败是国家的公敌，任何导致国家腐败或掌握政权却无法改善问题的人都可能继续导致国家的腐败。
别无选择之下，我们人民的凝聚力却来自他们企图的分化，只有把揭穿这些人的意图。
我们就像教育一群士兵丢弃为独裁者献热血一样，避免自身沦为有意图者的操纵，我们就有日达成真民主。
世间的歌唱不完，今日的时尚，明日的泛黄；重复的曲调，跑音走板；我口说我声，我手写我心，感人的歌曲是真实的乐章！面对生命历程的激荡，叙述完一切，人生回复“平静”的嗓调，却久久不能自己。 （请路过此地的人，也点击资讯，感激不尽，谢谢！） 欢迎联播
2008年12月31日星期三
活着就是力求不断的长智慧
承认错误与时时提醒自己会犯上主观与错误，不断的从别人与自身中得到不少的启示，发现原来人要完全表达那一句话，然后非常坚信自己没有犯错，这是非常困难的。
在世间的歌唱不完写不到半年，但是翻看自己的记录，似乎也存在一些盲点，有时候很想自身全盘推翻自己的一些偏差，无奈一时的写作，都是修了再修，永远不能符合事情与道理的全部。
之前，写了生命在于觉醒。很适切，反问自己何谓觉醒？
人活在比对及无法印证，更或者不是一本通书读到老的这么一回事。
人存在，似乎就像一位书法家在不断的练习写字，不断产生的字，在韵味上运笔更或在执笔的力度急缓都会随着年纪而不同。
过去，与老画家庄金秀有那么一谈，在我中学时代，他代过课。
我问他说：“老师，你最满意的作品有哪些？你画画那么久是不是越来越会满足你自身的画作？”
他笑了笑说：“满意的作品当然有，不过一时的满意不能一辈子的自满。”
我笑老师说的很玄，他说画作本身拥有的价值是不是留给自己欣赏，是给予其人有感觉。
这是很有哲理的话，过去我觉得人类把最会询问他人而自己不会找答案的人苏格拉底当聪明人是一种遗憾，而自身翻看了柏拉图的理想国，过去觉得他不过是把老师的话记录起来，没有什么特殊及向哲人的脚步深跨，年纪太轻时的我觉得他迂腐，没有什么创见。
把历史书念的深透，才会发现一个很有趣的潜移默化，原来很多世人的价值观是有迹可循，也是先人不断透过诡辩及人性的一环，把岁月当智慧延续一种古老的味道。
我们如果真的不懂谦卑，岁月不能带给你转变，但最终会发现自己浪费了生命的许多年！
有人说，新年快乐。我说，新年是一种摆脱旧的自己的错误与执着，把正确的自我找回来！
在世间的歌唱不完写不到半年，但是翻看自己的记录，似乎也存在一些盲点，有时候很想自身全盘推翻自己的一些偏差，无奈一时的写作，都是修了再修，永远不能符合事情与道理的全部。
之前，写了生命在于觉醒。很适切，反问自己何谓觉醒？
人活在比对及无法印证，更或者不是一本通书读到老的这么一回事。
人存在，似乎就像一位书法家在不断的练习写字，不断产生的字，在韵味上运笔更或在执笔的力度急缓都会随着年纪而不同。
过去，与老画家庄金秀有那么一谈，在我中学时代，他代过课。
我问他说：“老师，你最满意的作品有哪些？你画画那么久是不是越来越会满足你自身的画作？”
他笑了笑说：“满意的作品当然有，不过一时的满意不能一辈子的自满。”
我笑老师说的很玄，他说画作本身拥有的价值是不是留给自己欣赏，是给予其人有感觉。
这是很有哲理的话，过去我觉得人类把最会询问他人而自己不会找答案的人苏格拉底当聪明人是一种遗憾，而自身翻看了柏拉图的理想国，过去觉得他不过是把老师的话记录起来，没有什么特殊及向哲人的脚步深跨，年纪太轻时的我觉得他迂腐，没有什么创见。
把历史书念的深透，才会发现一个很有趣的潜移默化，原来很多世人的价值观是有迹可循，也是先人不断透过诡辩及人性的一环，把岁月当智慧延续一种古老的味道。
我们如果真的不懂谦卑，岁月不能带给你转变，但最终会发现自己浪费了生命的许多年！
有人说，新年快乐。我说，新年是一种摆脱旧的自己的错误与执着，把正确的自我找回来！
国阵应强化政党的代表性
大选及党选以后，身为政党最高领导人的指责应该是导正问题，而不是一再搞政治动作，透过一些政治旁门左道进行打击异己。
我们看不到类似过去标榜领袖个人道德的高标能虏获多少人对于马华的信心。反倒，一再透过一些政治斗争，引发政党陷入一片混乱，这不应该是一位领袖为自身政党力求突破困境所应该做的事情。
我个人并未马华党员，但是从三零八大选可以得知许多人已经厌倦马华，因为马华给人家的印象竟然是，勇于内斗，而害怕面对巫统。
这是不健康的。
而今，整天出现枪口对内，强调安内而后攘外，诚然只有蒋介石之辈，习以为常。
当年的中国国民党的衰败，与这样的作为息息相关。
而令我们百姓好奇的事是，为什么属于国家及全民的政策是透过内阁商议，而非透过国阵主导的各党最高理事会这机制？
倘若各个政党要有代表性，透过政党间做合作平衡的桥梁，远比内阁中就决定一切，更能强化国阵中各成员党的角色，进而令各个政党或他们背后代表的族群，深感未被忽略。
须知道，内阁是首相所主导，而在国阵胜选后，巫统决定一切，就马华历史，我们可以看见非巫统属意的政党代表，根本无从表达心声。
最终延伸更多人错觉巫统等同国阵，而巫统以外的所有政党已经被边缘化。
我们看不到类似过去标榜领袖个人道德的高标能虏获多少人对于马华的信心。反倒，一再透过一些政治斗争，引发政党陷入一片混乱，这不应该是一位领袖为自身政党力求突破困境所应该做的事情。
我个人并未马华党员，但是从三零八大选可以得知许多人已经厌倦马华，因为马华给人家的印象竟然是，勇于内斗，而害怕面对巫统。
这是不健康的。
而今，整天出现枪口对内，强调安内而后攘外，诚然只有蒋介石之辈，习以为常。
当年的中国国民党的衰败，与这样的作为息息相关。
而令我们百姓好奇的事是，为什么属于国家及全民的政策是透过内阁商议，而非透过国阵主导的各党最高理事会这机制？
倘若各个政党要有代表性，透过政党间做合作平衡的桥梁，远比内阁中就决定一切，更能强化国阵中各成员党的角色，进而令各个政党或他们背后代表的族群，深感未被忽略。
须知道，内阁是首相所主导，而在国阵胜选后，巫统决定一切，就马华历史，我们可以看见非巫统属意的政党代表，根本无从表达心声。
最终延伸更多人错觉巫统等同国阵，而巫统以外的所有政党已经被边缘化。
功过何能相抵？
思前想后，发现功过论常是盖棺的说法，尤其是一些人对于不认同的名人，经常翻旧账，有些历史学家也再再的向先人鞭尸。有者，目的是促成后人晓以大义，有者就像政治革命伤害后不断提出平反。
很多时候，我们看历史传记总感觉很不舒服，一些写作人动用全部功绩的角度，为了写自传；有趣的书尾巴或序文写着那人不是那么容易接受外人的记述，记述这样的工作，如果真的写中人家要害，是该写还是不写？
如果一本传记只是为了讨好在世的名人，我想他看过这类文章，与一些人在人家的坟墓立了碑文没有什么差别，问题是真的为了对的起人家的胃口，写来也是欺名盗世。
我们看不到全面的资讯，我们也不能相信天底下又那么多完人。
最令我个人受不了的是很多伟人传记竟然提出功过相抵，例如对于邓小平或老毛更或老蒋等。
我想犯过既然可以用功来祢补，我们何尝有人畏惧出现过失？
就在大是大非中，很多“伟”人的痛苦决定，既然是已经思前量后，为什么这些事迹不能充分描述记载及刻画？
这些功过相抵，用在兵法的遣兵用将，志不在个人道德的受落，反而凸显近功求利的短暂成绩，封建社会对于现代人更或现代社会起了非常大的作用。
问心一句，为什么先人或已经作古的人多不愿意将自己的过写入历史，明白功过不能相抵，是其一；而很多人连死了也不敢面对过失，历史如何真的做到承古监今的作用？
单是要人仿效古人的好，而忘却古人所有的不好，结果各个读历史的人开始怀疑写作的人是自欺也是欺人，一般人笑一笑，说做不到。一本这样的书的价值是大大打了折扣。
很多时候，我们看历史传记总感觉很不舒服，一些写作人动用全部功绩的角度，为了写自传；有趣的书尾巴或序文写着那人不是那么容易接受外人的记述，记述这样的工作，如果真的写中人家要害，是该写还是不写？
如果一本传记只是为了讨好在世的名人，我想他看过这类文章，与一些人在人家的坟墓立了碑文没有什么差别，问题是真的为了对的起人家的胃口，写来也是欺名盗世。
我们看不到全面的资讯，我们也不能相信天底下又那么多完人。
最令我个人受不了的是很多伟人传记竟然提出功过相抵，例如对于邓小平或老毛更或老蒋等。
我想犯过既然可以用功来祢补，我们何尝有人畏惧出现过失？
就在大是大非中，很多“伟”人的痛苦决定，既然是已经思前量后，为什么这些事迹不能充分描述记载及刻画？
这些功过相抵，用在兵法的遣兵用将，志不在个人道德的受落，反而凸显近功求利的短暂成绩，封建社会对于现代人更或现代社会起了非常大的作用。
问心一句，为什么先人或已经作古的人多不愿意将自己的过写入历史，明白功过不能相抵，是其一；而很多人连死了也不敢面对过失，历史如何真的做到承古监今的作用？
单是要人仿效古人的好，而忘却古人所有的不好，结果各个读历史的人开始怀疑写作的人是自欺也是欺人，一般人笑一笑，说做不到。一本这样的书的价值是大大打了折扣。
2008年12月28日星期日
喝阻是不是法律的作用基础？
被问及：
(从法律制度来看，你认为回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的 "回教国" ?
我说了，从人道立场，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。 )
我回答：（请阅读者若不认同给予指教！谢谢）
回教党的回教国会是怎么一回事？我个人问过一些回教党员，说法有些不同。
我们必须知道回教是原旨宗教，依据目前我国或者可以说的是巫统的版本是依据原文，所以不能充分掌握原文的人，未必渗透及了解或不懂有没有曲解回教。
现在的巫统如此做，有个好处就是不明不白的人会出现，另一个好处就是凡有问题追索到原文本，再找回老师。
而一些回教国度，这些经文是已经透过译文。
所以，在这样的情况下，我不敢比对及确定回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的回教国，还是国阵所谓的回教国好过回教党的回教国。
一回教党的回教国不存在，二是说法最终会更乱，这是不能比对的。
认识人的制约就必然懂得行为的约束有两种，一是法律，二是道德。
法律是从外而内的约束，可以说是喝阻，当然不是最好。
而道德是从内而外对自身行为的约束，但也不能说都是由衷，也未必见得更好。
你提出，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。
而有趣的，我不懂你如何看待法律的真实作用力在哪里？
阻喝若不是理由，很多法律的基础就不存在。
你这样形容很有趣，麻烦再深入交代，或许我会受教更明白你的意思，谢谢！
我不知这样讲没有错，法律的制定有可能超越道德，不全然所有法律符合人道及遵循道德。
所以倘若制定法律，最终局限于人单纯的根据是什么，所以不全然属于理想。
（看过柏拉图的理想国，思考为什么奴隶这东西是存在的，倘若奴隶这东西，又是谁理想的国度？）
我这样的思索带入法律这东西，我发现若比较，这之前已经出现很大的盲点。我们无从可以透过深入的比对及具体的案例陈词做客观的分析。
(从法律制度来看，你认为回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的 "回教国" ?
我说了，从人道立场，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。 )
我回答：（请阅读者若不认同给予指教！谢谢）
回教党的回教国会是怎么一回事？我个人问过一些回教党员，说法有些不同。
我们必须知道回教是原旨宗教，依据目前我国或者可以说的是巫统的版本是依据原文，所以不能充分掌握原文的人，未必渗透及了解或不懂有没有曲解回教。
现在的巫统如此做，有个好处就是不明不白的人会出现，另一个好处就是凡有问题追索到原文本，再找回老师。
而一些回教国度，这些经文是已经透过译文。
所以，在这样的情况下，我不敢比对及确定回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的回教国，还是国阵所谓的回教国好过回教党的回教国。
一回教党的回教国不存在，二是说法最终会更乱，这是不能比对的。
认识人的制约就必然懂得行为的约束有两种，一是法律，二是道德。
法律是从外而内的约束，可以说是喝阻，当然不是最好。
而道德是从内而外对自身行为的约束，但也不能说都是由衷，也未必见得更好。
你提出，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。
而有趣的，我不懂你如何看待法律的真实作用力在哪里？
阻喝若不是理由，很多法律的基础就不存在。
你这样形容很有趣，麻烦再深入交代，或许我会受教更明白你的意思，谢谢！
我不知这样讲没有错，法律的制定有可能超越道德，不全然所有法律符合人道及遵循道德。
所以倘若制定法律，最终局限于人单纯的根据是什么，所以不全然属于理想。
（看过柏拉图的理想国，思考为什么奴隶这东西是存在的，倘若奴隶这东西，又是谁理想的国度？）
我这样的思索带入法律这东西，我发现若比较，这之前已经出现很大的盲点。我们无从可以透过深入的比对及具体的案例陈词做客观的分析。
若反对，请别做宗教挑衅
有人问：“你是不是想美化回教党的回教刑法？犯了法，失去自由是罪有应得，但我们何必残犯罪人的身体？”
我的答案是：
一，罪有应得是刑法惩罚的一部分。但法律的作用不在美化，而在喝阻。如果法律像翁诗杰讲的般，结果小孩在车上未系上安全带而坐牢，这是过分。但是如果偷窃行为因为贫困的生活难堪，痛不欲生。回教党的回教刑法，就算实行，也无法得到适切的作用。
所以，我写的是宗教应该追求的是目标而非做法。
二，犯了法，失去自由是罪有应得，但罪有应得仍无法阻止人犯罪，这是适切的现状。
是不是应该走回头路，实行回教刑法，我个人觉得可以斟酌，问题是刑法是最原始阻扰人的做法。
同理，我也不希望巫统人因为宗教而选择支持，有些宗教做法是否失去时宜或如何拿捏才取得成效，我们必须回归到执法的功效。
如果真的编排及拟定的条文有问题，有时候可以修正，更多时候我觉得做不如不做，因为可能适得其反。
而把回教党推向偏激的作为及无作为，却是无知与对立。
麻烦反对回教法的人，不要透过仇视回教而产生令人误解宗教的本质，这样做就是我所谓的真正还没有经过讨论，因为力求政治作用及选票，令反弹隔阂及误解产生，这样的企图及智慧，叫中立的选民不栗而寒。
我的答案是：
一，罪有应得是刑法惩罚的一部分。但法律的作用不在美化，而在喝阻。如果法律像翁诗杰讲的般，结果小孩在车上未系上安全带而坐牢，这是过分。但是如果偷窃行为因为贫困的生活难堪，痛不欲生。回教党的回教刑法，就算实行，也无法得到适切的作用。
所以，我写的是宗教应该追求的是目标而非做法。
二，犯了法，失去自由是罪有应得，但罪有应得仍无法阻止人犯罪，这是适切的现状。
是不是应该走回头路，实行回教刑法，我个人觉得可以斟酌，问题是刑法是最原始阻扰人的做法。
同理，我也不希望巫统人因为宗教而选择支持，有些宗教做法是否失去时宜或如何拿捏才取得成效，我们必须回归到执法的功效。
如果真的编排及拟定的条文有问题，有时候可以修正，更多时候我觉得做不如不做，因为可能适得其反。
而把回教党推向偏激的作为及无作为，却是无知与对立。
麻烦反对回教法的人，不要透过仇视回教而产生令人误解宗教的本质，这样做就是我所谓的真正还没有经过讨论，因为力求政治作用及选票，令反弹隔阂及误解产生，这样的企图及智慧，叫中立的选民不栗而寒。
睁大光冥！
英明的翁诗杰，拿蔡细历的性格瑕疵来动大刀，可见得这样的人非除不可。
最近，最好笑的马华道德教育大组长说，蔡细历不学学人家，这家伙忘记蔡细历有道歉，连官袍都给设计的人给脱了，结果我看见马华除了终身学习，还是多来一些阴招。那些设计人害人的人到现在还是没事。
我还记得陈仪乔的趣事，惩罚一边就是道德义士能人不可能，我只见陈仪乔等举起镜头给人家看谁踢人有事，却没有看见踢人者，人恒踢之的某人家好家教的小姑娘有“失”？
原来厚此薄彼叫做“道德”，要学习还要高调舒畅。
做老大，要条气顺。
否则像快到届满，过去人前人后的华林至尊，最终还要爬进病房。
这些相续见他们的人，各个熟头熟脸，盲的都知道谁害的。
唉！
没有办法要人家闭嘴，就要把刀搁在人家脖子上，然后大家说这是道德的“舒服”，我说那些人大事没有办法管，恶贼从来都是没有足够人捉！
却有闲情捉人黄脚鸡，却有闲情想如何运用把大权运用在小事，以显能力，彰显官威！
萎呜！萎呜！萎呜！萎呜！
睁大光冥！
最近，最好笑的马华道德教育大组长说，蔡细历不学学人家，这家伙忘记蔡细历有道歉，连官袍都给设计的人给脱了，结果我看见马华除了终身学习，还是多来一些阴招。那些设计人害人的人到现在还是没事。
我还记得陈仪乔的趣事，惩罚一边就是道德义士能人不可能，我只见陈仪乔等举起镜头给人家看谁踢人有事，却没有看见踢人者，人恒踢之的某人家好家教的小姑娘有“失”？
原来厚此薄彼叫做“道德”，要学习还要高调舒畅。
做老大，要条气顺。
否则像快到届满，过去人前人后的华林至尊，最终还要爬进病房。
这些相续见他们的人，各个熟头熟脸，盲的都知道谁害的。
唉！
没有办法要人家闭嘴，就要把刀搁在人家脖子上，然后大家说这是道德的“舒服”，我说那些人大事没有办法管，恶贼从来都是没有足够人捉！
却有闲情捉人黄脚鸡，却有闲情想如何运用把大权运用在小事，以显能力，彰显官威！
萎呜！萎呜！萎呜！萎呜！
睁大光冥！
我的天啊！法律
法律是用来对付坏人的，但是什么是坏。对于爸妈，孩子不把书读好就是坏，但是如果孩子用心了成绩不怎么样，不是孩子坏，但我不敢说是孩子蠢，说人蠢的人也是坏人，但人坏不一定要捉，捉也要看尺度。
例如出手打人的是校长，校长动手打人就天经地义？
有人答，在学校是的。但是在学校内校长打老师又是对的？倘若再细说一点，校长拥有对于学生的惩处权，他可以依据孩子的错惩罚孩子。但是是谁断定孩子错？老师，还是校长亲自细听审判。如果校长惩罚了一个不应该惩罚的孩子，我看这孩子会叛逆，这孩子叛逆，我们必须彻底承认我们成人有时候会好心做坏事。
但是如果我们仔细的看看我们的现况，说小孩有错不认错，回头看看自己的样子，你犯错时候会向孩子们认错吗？如果真的会，看看你家前后左右又几个人彻底贯彻这样的精神？
如果我们只是以为我是大人，他是小孩；小孩就会自以为成为大人后就不用守法。
为什么会是非颠倒成这样，原来我们就是那么“死相”（这句话不是你的娘的亲昵的骂你这雄性动物，因为有那种冲动）。这样的死相就令人习惯及粗话充斥，因为爆粗口是冒犯人的事情，也是错了不用负责任的灰色地带，骂人是一门艺术，老师总是会骂学生，学生总会帮老师取绰号，而绰号这东西是每个小孩听见都会说，形容越微妙贴切越赞！
哈，如果孩子不是那么费思量用创意，镜子这东西从来就是摆着不然就是自怜自赏，从来没有人真的知道以人为镜，当小孩们因为我们成年了又那么多凸出的错误及偏差行为，孩子哪里有那么多空间去欣赏？
哪些越顽皮的小孩，越被鼓舞，越发挥创意，而法律及规则这东西就是惩治这样的大小“怪物”。
如果有一天，大家必须因为小错而大惩，本来就是这些死不认错的大人专干错事。
为什么要知错犯错，因为他认为严刑峻法才有效，如果再犯错多一点，人格有大错误，简直非要把手伸入你肚子里，否则就请罪犯肥皂灌肠！
小至三岁，老至九十八岁，大家齐齐坐过牢，幽默的老友是劳友也是牢友，更有人说如果人人都坐果牢，谁怕谁？谁又怕谁？
我的天啊！法律不能令人畏惧，还有效？？？？？？？？？？？？？
是秦朝政治逼无赖亭长刘邦封王拜侯，苛政猛于虎，呼喝人民的臭气，拿来当自己英明的笨蛋，自作孽不可活！！！
例如出手打人的是校长，校长动手打人就天经地义？
有人答，在学校是的。但是在学校内校长打老师又是对的？倘若再细说一点，校长拥有对于学生的惩处权，他可以依据孩子的错惩罚孩子。但是是谁断定孩子错？老师，还是校长亲自细听审判。如果校长惩罚了一个不应该惩罚的孩子，我看这孩子会叛逆，这孩子叛逆，我们必须彻底承认我们成人有时候会好心做坏事。
但是如果我们仔细的看看我们的现况，说小孩有错不认错，回头看看自己的样子，你犯错时候会向孩子们认错吗？如果真的会，看看你家前后左右又几个人彻底贯彻这样的精神？
如果我们只是以为我是大人，他是小孩；小孩就会自以为成为大人后就不用守法。
为什么会是非颠倒成这样，原来我们就是那么“死相”（这句话不是你的娘的亲昵的骂你这雄性动物，因为有那种冲动）。这样的死相就令人习惯及粗话充斥，因为爆粗口是冒犯人的事情，也是错了不用负责任的灰色地带，骂人是一门艺术，老师总是会骂学生，学生总会帮老师取绰号，而绰号这东西是每个小孩听见都会说，形容越微妙贴切越赞！
哈，如果孩子不是那么费思量用创意，镜子这东西从来就是摆着不然就是自怜自赏，从来没有人真的知道以人为镜，当小孩们因为我们成年了又那么多凸出的错误及偏差行为，孩子哪里有那么多空间去欣赏？
哪些越顽皮的小孩，越被鼓舞，越发挥创意，而法律及规则这东西就是惩治这样的大小“怪物”。
如果有一天，大家必须因为小错而大惩，本来就是这些死不认错的大人专干错事。
为什么要知错犯错，因为他认为严刑峻法才有效，如果再犯错多一点，人格有大错误，简直非要把手伸入你肚子里，否则就请罪犯肥皂灌肠！
小至三岁，老至九十八岁，大家齐齐坐过牢，幽默的老友是劳友也是牢友，更有人说如果人人都坐果牢，谁怕谁？谁又怕谁？
我的天啊！法律不能令人畏惧，还有效？？？？？？？？？？？？？
是秦朝政治逼无赖亭长刘邦封王拜侯，苛政猛于虎，呼喝人民的臭气，拿来当自己英明的笨蛋，自作孽不可活！！！
2008年12月27日星期六
哪个乘客要坐牢？
如果做爱没有戴安全套，染爱滋病是自己找死；如果坐上汽车前座没有系上安全带的人大有人在，从来没有听说有哪个坐牢，今天有人说部长说问题更严重，首半年违例是罚300大元，而接下来就是大家要齐齐冒监。
话说有人又问，这辆本田的老车没有系上有罪，偏偏那台笨蛋傻瓜后座乘客没有系上安全带，大可爱国有理！
这个还不好笑，最好笑的是后座若有三人，只有两条安全带，两个人若有系上，第三个没有系上的人无罪；更好玩的想像，若一人系上，另外两人“宽带”是不是只有其中一人应该坐牢？
如果答案是对！
我再问倘若有辆车子后座有三条安全带，偏偏第三个没有系上，难道他有罪？我们又凭着什么道理要他扣好？
须知道有安全带，车子小偏偏左右是大胖子，试想第三个没有系上，难道他想犯罪？如果硬硬把他和两个胖子绑在一起，下次他说不被摔前撞死已经夹死！！！
如果后座是四人，若后座有五个小孩，如果又有许多的如果，例如安全带的安全制坏了，或者例如小孩只有三岁是爸爸应该去坐牢？还是不听话的儿子送进牢房？
如果还觉得交通部的政策是为了人民好，请问罚单应该谁来付？德士司机可以应该后座安全带没有系上而拒载？
还是不听女婿的话，老岳母应该推女婿去坐牢当灾？？？？？？？？？
哦弥陀佛！
为了你好，随时有特工潜进你的家，别以为这些人是为了偷窥，他不过是好意要确定你做爱有没有做好安全措施，他这样没有罪，否则政府真的也犯大错了！！！
话说有人又问，这辆本田的老车没有系上有罪，偏偏那台笨蛋傻瓜后座乘客没有系上安全带，大可爱国有理！
这个还不好笑，最好笑的是后座若有三人，只有两条安全带，两个人若有系上，第三个没有系上的人无罪；更好玩的想像，若一人系上，另外两人“宽带”是不是只有其中一人应该坐牢？
如果答案是对！
我再问倘若有辆车子后座有三条安全带，偏偏第三个没有系上，难道他有罪？我们又凭着什么道理要他扣好？
须知道有安全带，车子小偏偏左右是大胖子，试想第三个没有系上，难道他想犯罪？如果硬硬把他和两个胖子绑在一起，下次他说不被摔前撞死已经夹死！！！
如果后座是四人，若后座有五个小孩，如果又有许多的如果，例如安全带的安全制坏了，或者例如小孩只有三岁是爸爸应该去坐牢？还是不听话的儿子送进牢房？
如果还觉得交通部的政策是为了人民好，请问罚单应该谁来付？德士司机可以应该后座安全带没有系上而拒载？
还是不听女婿的话，老岳母应该推女婿去坐牢当灾？？？？？？？？？
哦弥陀佛！
为了你好，随时有特工潜进你的家，别以为这些人是为了偷窥，他不过是好意要确定你做爱有没有做好安全措施，他这样没有罪，否则政府真的也犯大错了！！！
公务员体系内就必须确立里头的操作透明
揪出问题，力求问题的改变，这些都需要政治力量。
如今，政坛没有多大的在野力量。
我们存在的最不利的状态就是两边都是与经济利益挂帅的政党组织，无论国阵与民联，在这些商业利益的介入很快的政治沦为竞相争夺分配国家资源的政治。
我们不能以为如此情况能有所监督，化整为零把所有原本属于人民的权力，还给人民，让人民从县市，州属进而中央，确立一套更多人影响更多人，这些监督才能有效。
目前，我们一直希望透明的施政，问题是只要人民力量不大，施压不够，我们能透过人民角度得到的施政透明不是最大的。
其实，在公务员体系内就必须确立里头的操作透明，进而扩大全面的政治监督。
没有透明的施政，就没有绝佳的监督的可能。
如今，政坛没有多大的在野力量。
我们存在的最不利的状态就是两边都是与经济利益挂帅的政党组织，无论国阵与民联，在这些商业利益的介入很快的政治沦为竞相争夺分配国家资源的政治。
我们不能以为如此情况能有所监督，化整为零把所有原本属于人民的权力，还给人民，让人民从县市，州属进而中央，确立一套更多人影响更多人，这些监督才能有效。
目前，我们一直希望透明的施政，问题是只要人民力量不大，施压不够，我们能透过人民角度得到的施政透明不是最大的。
其实，在公务员体系内就必须确立里头的操作透明，进而扩大全面的政治监督。
没有透明的施政，就没有绝佳的监督的可能。
扩大人民的影响力－－须回到地方选举
很多人只把轮替当成民主进程的指标，实际上政党轮替是不足的。选民必须达成更多人认可自身可以有更理想政治角色扮演的作用，进而把人民当家作主的基准找出来，巩固围堵政治腐败的做法。
政治与民主不是并行的道路，政治伎俩，个人政治议程目标，个人政治作用力及意图等，这些都是政治而非民主，我们不能保证政客遵循政治原始的法则，力求为国家社会民众唯一的好这目标，社会展现更民主的面貌。
反倒，我个人认为只有更多人（或者变成全民）的参与会改变一些现况，当人与人之间的意见不同，就必然需要迁就，就在这些扩大的社会公益里头，我们更能铸造共同及彼此认可的部分，而这些参与及监督的力量进而缩小个人影响的部分。
要打造实质的公民社会，我想如果把在政治作用部分，开放给部分人，倒不如把参与的部分扩大给更多人，地方选举必须重新执行。
或许很多人仍认为地方选举是其次的，我个人认为就是我们不再实行地方选举，以致很多原本的政治功能深被破坏。
朝或野的政治领袖都有盲点与意图，相较过去处在中央仍是在野党的民联政府目前也必须面对政商勾结的遭遇。
如果我们想突破困境，或许再建立另一个完全不属于执政的在野党，进而发挥监督的做法或许可行。
更或者在政党内部必须确立党员能够建立一套避免政治被操控，进而政治与政党成为满足私己的机器。
所谓公民社会除了透过媒体监督，没有大的成效。我想力求团结说自身完全没有问题不能成为政客摆脱监督的挣扎。
政治与民主不是并行的道路，政治伎俩，个人政治议程目标，个人政治作用力及意图等，这些都是政治而非民主，我们不能保证政客遵循政治原始的法则，力求为国家社会民众唯一的好这目标，社会展现更民主的面貌。
反倒，我个人认为只有更多人（或者变成全民）的参与会改变一些现况，当人与人之间的意见不同，就必然需要迁就，就在这些扩大的社会公益里头，我们更能铸造共同及彼此认可的部分，而这些参与及监督的力量进而缩小个人影响的部分。
要打造实质的公民社会，我想如果把在政治作用部分，开放给部分人，倒不如把参与的部分扩大给更多人，地方选举必须重新执行。
或许很多人仍认为地方选举是其次的，我个人认为就是我们不再实行地方选举，以致很多原本的政治功能深被破坏。
朝或野的政治领袖都有盲点与意图，相较过去处在中央仍是在野党的民联政府目前也必须面对政商勾结的遭遇。
如果我们想突破困境，或许再建立另一个完全不属于执政的在野党，进而发挥监督的做法或许可行。
更或者在政党内部必须确立党员能够建立一套避免政治被操控，进而政治与政党成为满足私己的机器。
所谓公民社会除了透过媒体监督，没有大的成效。我想力求团结说自身完全没有问题不能成为政客摆脱监督的挣扎。
危机处理不足的世界
看见世界的经济建立在浮沙上，很多人失去的信心进而出现更大的危机。
有人说，危机就是转机，问题是为什么大部分的人却看不见转机，而陷入扩大危机的害怕与效应。
身为政府的除了要求失业者增价，这些失去工作者未必再重新学习才是契机，而思量如何盘整这些人力资源，令人尽其才，也是要务。
我们活在规律及缺乏创意的世界里，当面对生活的障碍，却很刻盘的闪避；这些刻板的闪避动作成为危机处理下的牺牲品而非积极面对人生的冲击。
我想当我们面对停电，很多人想到如何走出停电的阶段及区域，却没有人致力改善问题。每每停电时数过长，附近仍有电供的超市及霸市都门庭若市。
倘若有人发明轻便备用电的储电用器或开发更多携带方便的用具，例如冷气机在停电时可以继续操作，例如像蓄水池般开发家用蓄电功能，这些商品仍没有人做，我个人是很好奇，为什么？
再者，电能的耗用是不是有节能及将我们使用的能源例如电能是不是耗尽，还是能重新蓄备继续使用，很多这方面技术的需要，却未必看见有人妥当开发。
甚至是我国虽然发展汽车业，如何提升自身的竞争优势，却从来也不是他们的考量，这些照本宣科的技术搬动及延续，视乎只是告诉他人，我们这些人都是机械人，很机械式的思考，很呆板的看待前途！
为什么当所有热钱滚入市场时，滚不出商机？
为什么大家热衷于如何用最短的时间找钱，而非务实的武装自己的本钱？
我们看见一些家长会鼓励目前大学毕业的孩子继续深造，却没有思考这些单从学府开发的知识是旧的知识，他们可以提供给市场的东西是已经饱和的旧产品。商机及需求已经缩减，竞争的条件已经激烈，却没有多少人知道国家或政府能够仿效他国做更多应该做的事。
再次，我个人有项建议就是在科技园区打造创业实验梦工厂，政府负责兴建一些硬体设备，而这些开发者在与大专院校及技术大学做建教合作，提供研究机会给予18岁到40岁的青年，给予机会他们透过了解人类需求而重新塑造需求，把人类面对生活的需求及障碍点化成商机。
如果哪些计划是可行的透过智慧财产权的建立打造新的需求面。
看见无数的金钱滚入股市，尤其是科技及生化股项，那么多年后看见这些继续致热的是金钱的炒作，我个人相信科技来自人性，却看见人性扼杀所有科技发展的创意。
为什么这一次全世界会酝酿金融危机，很大程度上这些钱滚钱的作用已经离开真正的市场需求很远了！
而人类的贪婪与速成，不能再脚踏实地就是来个金钱掠夺战的你死我活，可是最终给予人类幸福及满足的，却不是金钱，而是人在开发创价的最大极限获得肯定。
有人说，危机就是转机，问题是为什么大部分的人却看不见转机，而陷入扩大危机的害怕与效应。
身为政府的除了要求失业者增价，这些失去工作者未必再重新学习才是契机，而思量如何盘整这些人力资源，令人尽其才，也是要务。
我们活在规律及缺乏创意的世界里，当面对生活的障碍，却很刻盘的闪避；这些刻板的闪避动作成为危机处理下的牺牲品而非积极面对人生的冲击。
我想当我们面对停电，很多人想到如何走出停电的阶段及区域，却没有人致力改善问题。每每停电时数过长，附近仍有电供的超市及霸市都门庭若市。
倘若有人发明轻便备用电的储电用器或开发更多携带方便的用具，例如冷气机在停电时可以继续操作，例如像蓄水池般开发家用蓄电功能，这些商品仍没有人做，我个人是很好奇，为什么？
再者，电能的耗用是不是有节能及将我们使用的能源例如电能是不是耗尽，还是能重新蓄备继续使用，很多这方面技术的需要，却未必看见有人妥当开发。
甚至是我国虽然发展汽车业，如何提升自身的竞争优势，却从来也不是他们的考量，这些照本宣科的技术搬动及延续，视乎只是告诉他人，我们这些人都是机械人，很机械式的思考，很呆板的看待前途！
为什么当所有热钱滚入市场时，滚不出商机？
为什么大家热衷于如何用最短的时间找钱，而非务实的武装自己的本钱？
我们看见一些家长会鼓励目前大学毕业的孩子继续深造，却没有思考这些单从学府开发的知识是旧的知识，他们可以提供给市场的东西是已经饱和的旧产品。商机及需求已经缩减，竞争的条件已经激烈，却没有多少人知道国家或政府能够仿效他国做更多应该做的事。
再次，我个人有项建议就是在科技园区打造创业实验梦工厂，政府负责兴建一些硬体设备，而这些开发者在与大专院校及技术大学做建教合作，提供研究机会给予18岁到40岁的青年，给予机会他们透过了解人类需求而重新塑造需求，把人类面对生活的需求及障碍点化成商机。
如果哪些计划是可行的透过智慧财产权的建立打造新的需求面。
看见无数的金钱滚入股市，尤其是科技及生化股项，那么多年后看见这些继续致热的是金钱的炒作，我个人相信科技来自人性，却看见人性扼杀所有科技发展的创意。
为什么这一次全世界会酝酿金融危机，很大程度上这些钱滚钱的作用已经离开真正的市场需求很远了！
而人类的贪婪与速成，不能再脚踏实地就是来个金钱掠夺战的你死我活，可是最终给予人类幸福及满足的，却不是金钱，而是人在开发创价的最大极限获得肯定。
2008年12月21日星期日
是不是应该限制首相任期？
首相王朝在柔佛王朝里曾出现，这是奇特的政治形态；或者可以说我国的君主制度上，除了君王的血脉，政权的交替仍与谁握有最大权力有关。
在1511年马六甲被葡萄牙人占领后，苏丹马末沙逃至柔佛，并创立了柔佛王朝。虽然如此，但苏丹马末沙还是企图从葡萄牙人的手中夺回马六甲。 1885年，天猛公阿布巴加被为柔佛苏丹。
如果我们仔细研读历史，会发现所谓王朝这概念，有世袭，也有者是隔代传位。
有当过首相的父亲，儿子出任首相的几率好像变的更大？我是错觉吗？
这样的政治情况是健康吗？我国没有更恰当的首相人选？抑或他更或这样的人几代为相，的政治势力已经超出人民可以左右。
虽然没有依据特定的研究报告，我们却看见一些比较下政治势力延续的可能性。
经历修宪的过程，我们只顾忌当时的皇权过大，取消了君主的豁免及宽赦的权力；而相对于过去我国处于上下议院及君主三院，最终变成只有上下议院拥有政治上极大的权限。
我们虽然取消了君主的一些原本应该拥有的，相对的这些权力的取消，可是意味代表人民执掌的政府出现阁，魁权力相对的约束力变小。
很有趣的，倘若我们的首相触犯刑法，谁能审判？
身在其位的人士可以依据多少条律及情况保护自己？
我国的首相是由多数代议士选择出，问题是我国如何确保这些代议士之间不会发生利益输送的情况？如果这样的一群人必须依附某人，而某人主宰谁才是候选人，说真的这样的权力来源及赋予不算是很健康及无瑕疵。
当年美国首任总统声誉虽然如日天高，他还是有思考到续位者未必遵循政治规则进而从新出现王朝。
先知任期的游戏规则不在我国政党成为惯例，却在出任国家首要人物时，是不是应该限制首相任期？
在1511年马六甲被葡萄牙人占领后，苏丹马末沙逃至柔佛，并创立了柔佛王朝。虽然如此，但苏丹马末沙还是企图从葡萄牙人的手中夺回马六甲。 1885年，天猛公阿布巴加被为柔佛苏丹。
如果我们仔细研读历史，会发现所谓王朝这概念，有世袭，也有者是隔代传位。
有当过首相的父亲，儿子出任首相的几率好像变的更大？我是错觉吗？
这样的政治情况是健康吗？我国没有更恰当的首相人选？抑或他更或这样的人几代为相，的政治势力已经超出人民可以左右。
虽然没有依据特定的研究报告，我们却看见一些比较下政治势力延续的可能性。
经历修宪的过程，我们只顾忌当时的皇权过大，取消了君主的豁免及宽赦的权力；而相对于过去我国处于上下议院及君主三院，最终变成只有上下议院拥有政治上极大的权限。
我们虽然取消了君主的一些原本应该拥有的，相对的这些权力的取消，可是意味代表人民执掌的政府出现阁，魁权力相对的约束力变小。
很有趣的，倘若我们的首相触犯刑法，谁能审判？
身在其位的人士可以依据多少条律及情况保护自己？
我国的首相是由多数代议士选择出，问题是我国如何确保这些代议士之间不会发生利益输送的情况？如果这样的一群人必须依附某人，而某人主宰谁才是候选人，说真的这样的权力来源及赋予不算是很健康及无瑕疵。
当年美国首任总统声誉虽然如日天高，他还是有思考到续位者未必遵循政治规则进而从新出现王朝。
先知任期的游戏规则不在我国政党成为惯例，却在出任国家首要人物时，是不是应该限制首相任期？
华教事业难如登天山
从新纪元的积怨爆发后来的冲突，实际上共识无法达致，合作上的欠缺协调已经让有心人有机可趁。
我们看见在白小课题上，虽然魏家祥可以借由迁校，给予当地居民机会。
倘若，没有校舍与校地的其他区域，居民苦候母语教育。似乎是政治人物狭隘认知文化差异就不是团结，这说法。
我个人看见也认同李文材说法，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
当时以为搬迁学校可以缓和情况，非微型学校不适宜搬迁。
2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
站在合理的要求却因为有人说不会关闭华小，倘若华小在华社需求里头；却无法说明为什么当华社有新需求，不可以兴建新华小。
这道理与坚持对于国民型中学的遭遇是一样的，而独中的数目是不见一所就难再重开。
基于这样的坚持，难获得大部分华人认同，这些政治人物的政策也令华社深感被边缘化，当希望一再落空，谁还能相信争取就有效，倘若面对这样的基于，在国阵立场除了某族群有特权，我们甚至在华教问题上是没有可能获得平权。
从而，大部分失意者不会认同国阵不是没有原因的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
魏家祥为白小原校挂新校名
李文材：增建华小难如登天
副教育部长魏家祥今天下午一时为关闭了八年之久的雪兰莪州白沙罗华文小学（白小）原校主持“白沙罗中华小学”新校名启用仪式，人民公正党副主席李文材表示，教育部以搬迁霹雳州巴力士拉坡中华国民型小学的方式重开白小，足以证明在国阵的政策下，增建华小难比登天。
李文材也说，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
李文材也是霹雳州务边区国会议员，他表示，2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
李文材今天发表声明说：“由于国阵不公平的教育政策，造成八年来白沙罗新村和附近地区居民失去了一所华小，也导致前后上百位学生被迫在原校旁的阮梁圣公庙货柜箱上课，教育部长希山慕丁必须向人民道歉。”
李文材也呼吁内阁和教育部重新检讨国家的教育政策，让个别社区的人民自由选择所需的小学，并根据需求增建华小和各源流小学，把教育多元化和民主化，才能够符合21世纪多元种族、多元文化的社会。
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8402
我们看见在白小课题上，虽然魏家祥可以借由迁校，给予当地居民机会。
倘若，没有校舍与校地的其他区域，居民苦候母语教育。似乎是政治人物狭隘认知文化差异就不是团结，这说法。
我个人看见也认同李文材说法，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
当时以为搬迁学校可以缓和情况，非微型学校不适宜搬迁。
2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
站在合理的要求却因为有人说不会关闭华小，倘若华小在华社需求里头；却无法说明为什么当华社有新需求，不可以兴建新华小。
这道理与坚持对于国民型中学的遭遇是一样的，而独中的数目是不见一所就难再重开。
基于这样的坚持，难获得大部分华人认同，这些政治人物的政策也令华社深感被边缘化，当希望一再落空，谁还能相信争取就有效，倘若面对这样的基于，在国阵立场除了某族群有特权，我们甚至在华教问题上是没有可能获得平权。
从而，大部分失意者不会认同国阵不是没有原因的。
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魏家祥为白小原校挂新校名
李文材：增建华小难如登天
副教育部长魏家祥今天下午一时为关闭了八年之久的雪兰莪州白沙罗华文小学（白小）原校主持“白沙罗中华小学”新校名启用仪式，人民公正党副主席李文材表示，教育部以搬迁霹雳州巴力士拉坡中华国民型小学的方式重开白小，足以证明在国阵的政策下，增建华小难比登天。
李文材也说，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
李文材也是霹雳州务边区国会议员，他表示，2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
李文材今天发表声明说：“由于国阵不公平的教育政策，造成八年来白沙罗新村和附近地区居民失去了一所华小，也导致前后上百位学生被迫在原校旁的阮梁圣公庙货柜箱上课，教育部长希山慕丁必须向人民道歉。”
李文材也呼吁内阁和教育部重新检讨国家的教育政策，让个别社区的人民自由选择所需的小学，并根据需求增建华小和各源流小学，把教育多元化和民主化，才能够符合21世纪多元种族、多元文化的社会。
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8402
提防反华教有心人
唉，爱护华教的人世未必见得就是要造神，也未必会护短。
陆老性格上或行为上有缺失，不意味华教就不应该褒奖陆老，我想这必须区隔。
华教目前处在动荡与风险，有些人却是很刻意的伤害华教，比起黄明志的手法，其实有过之而无不及。
我不想指他是谁，但愿大家把华教当华社的家，不要自以为要什么或左右什么，这不是很恰当的。
从一些人为文写人身攻击的文章开始，我个人认为这些人用中文，攻击一些华教人士却伤害华教，行为是不知耻。
而那些累积个人恩怨，却道不出未来华教应该处在怎样的大方向，更或把认为把华教当民族事业是一项错误，我觉得放下这样的执着，思维未必开阔。
唐南发是一位我个人很欣赏的评论员，看似我针对他所谓造神论失去稳当。
在华教问题上，任何人认为该族群不应该维护自身的文化及宗教更或习俗，与是否放开自身开阔失业的疆界，这是两回事。
一个人可以拥有自身文化背景进而欣赏他人的文化，就像学华乐，也可以掌握西乐，这些不是冲突的。
我个人不希望那么多前辈坚持的是母语教育，回头来一些人松绑认为懂华语就可以了，唾弃的可以是精粹。
钥匙既然已经拥有了，如果那些人以为拥有文化钥匙，进而未领导后代一步步深入获取文化宝藏，表面的坚持令一些人陷入当年中国文化大革命的狭隘思维，实际上去芜存菁更重要。
陆老性格上或行为上有缺失，不意味华教就不应该褒奖陆老，我想这必须区隔。
华教目前处在动荡与风险，有些人却是很刻意的伤害华教，比起黄明志的手法，其实有过之而无不及。
我不想指他是谁，但愿大家把华教当华社的家，不要自以为要什么或左右什么，这不是很恰当的。
从一些人为文写人身攻击的文章开始，我个人认为这些人用中文，攻击一些华教人士却伤害华教，行为是不知耻。
而那些累积个人恩怨，却道不出未来华教应该处在怎样的大方向，更或把认为把华教当民族事业是一项错误，我觉得放下这样的执着，思维未必开阔。
唐南发是一位我个人很欣赏的评论员，看似我针对他所谓造神论失去稳当。
在华教问题上，任何人认为该族群不应该维护自身的文化及宗教更或习俗，与是否放开自身开阔失业的疆界，这是两回事。
一个人可以拥有自身文化背景进而欣赏他人的文化，就像学华乐，也可以掌握西乐，这些不是冲突的。
我个人不希望那么多前辈坚持的是母语教育，回头来一些人松绑认为懂华语就可以了，唾弃的可以是精粹。
钥匙既然已经拥有了，如果那些人以为拥有文化钥匙，进而未领导后代一步步深入获取文化宝藏，表面的坚持令一些人陷入当年中国文化大革命的狭隘思维，实际上去芜存菁更重要。
2008年12月20日星期六
十万八千里的差别在哪里？
看见中学同学潘建成领导群联公司，成今天南洋商报的风头人物，心里替他高兴，读起文章来比较仔细。看见作者描述他如何成功，现代PENDRIVE这东西是国人发明，他的成就值得骄傲。而五个群联的创办人中另一位自己同学的名字登的好小，同样是马来西亚的骄傲，自己不理解他为什么超级低调。今年的新年的聚会，人是富了（我也指发福），那么多年来仍抱持赤子之心。
不过，翻看到作者竟然把黄明志这大名鼎鼎的人物与潘建成相提并论，无奈的我看见行文之间写着他们两在作者眼中竟然有十万八千里的差别，我个人就不明白这些人比人会不气死人，况且作者或许不知道潘建成过去也曾是那么愤世嫉俗，在我们那届的毕业刊里，文笔流畅的他也发表对人世的愤慨及及激昂！
我个人看见作者这样写，倘若认为一个人是成功，用了十万八千里的差别的措词无疑是指另一个人很失败。
我觉得黄明志不差，他的作品是代民抒发，也是写实的笔调，不能接受的人会难接受我个人可以理解。
但是倘若黄明志有所成就，十万八千里的差别根本不成立。
损人的话要仔细思考后再说，否则令人费解，人的主观到底说出来有多大的价值？
难道我们只吹捧世俗的成功？
不过，翻看到作者竟然把黄明志这大名鼎鼎的人物与潘建成相提并论，无奈的我看见行文之间写着他们两在作者眼中竟然有十万八千里的差别，我个人就不明白这些人比人会不气死人，况且作者或许不知道潘建成过去也曾是那么愤世嫉俗，在我们那届的毕业刊里，文笔流畅的他也发表对人世的愤慨及及激昂！
我个人看见作者这样写，倘若认为一个人是成功，用了十万八千里的差别的措词无疑是指另一个人很失败。
我觉得黄明志不差，他的作品是代民抒发，也是写实的笔调，不能接受的人会难接受我个人可以理解。
但是倘若黄明志有所成就，十万八千里的差别根本不成立。
损人的话要仔细思考后再说，否则令人费解，人的主观到底说出来有多大的价值？
难道我们只吹捧世俗的成功？
陆老与华教不是等号，华教不造神！
陆老对华教贡献良多，有人质疑陆老近来的个人行为会带给华教不良的影响。
实际上，我们必须正视的是有些人意图用部分华教领袖的个人性格上的瑕疵抹黑华教。
华教，未曾有人企图有所谓的造神运动，我个人不能理解发表所谓造神论以致令外人错觉华教正在处于多事之秋。
我们必须理解的是新纪元风波等事件，在事件认知基础上什么是维护，而什么是偏护！
爱戴华教，信仰及服务华教，这些充分贡献的人士的成就应该给予肯定，这是一种对于提携后进给予维护母语教育工作者的认知。
这些肯定绝非造神！请使用这样字眼的人自重。
请爱戴华教及要为陆老说话或攻击陆老的人士，深思。
华教风雨走来不容易，不能三言两语抹煞及不说事实。
没有人要造华教之神，而是延续爱母语爱教育的精神。
实际上，我们必须正视的是有些人意图用部分华教领袖的个人性格上的瑕疵抹黑华教。
华教，未曾有人企图有所谓的造神运动，我个人不能理解发表所谓造神论以致令外人错觉华教正在处于多事之秋。
我们必须理解的是新纪元风波等事件，在事件认知基础上什么是维护，而什么是偏护！
爱戴华教，信仰及服务华教，这些充分贡献的人士的成就应该给予肯定，这是一种对于提携后进给予维护母语教育工作者的认知。
这些肯定绝非造神！请使用这样字眼的人自重。
请爱戴华教及要为陆老说话或攻击陆老的人士，深思。
华教风雨走来不容易，不能三言两语抹煞及不说事实。
没有人要造华教之神，而是延续爱母语爱教育的精神。
環球小姐機智問答(转载)
問 ：美國小姐，請形容貴國男性的性器官。
美國小姐 ：美國的男性器官像紳士。
問 ：為什麼呢？
美國小姐 ：因為只要一看到女士，他們就會起立 ......
問 ：西班牙小姐，請形容貴國男性的性器官。
西班牙小姐：西班牙的男性器官像鬥牛。
問 ：為什麼呢？
西班牙小姐：因為只要看到有洞就會出擊。
问 ：菲律賓小姐，請形容貴國男性的性器官。
菲律賓小姐：菲律賓的男性器官像流言。
問 ：為什麼呢？
菲律賓小姐：因為它從一張嘴裡傳到另一張嘴裡。
問 ：伊朗小姐，請形容貴國男性的性器官。
伊朗小姐：伊朗的男性器官像賊。
問 ：為什麼呢？
伊朗小姐：因為他們總愛走後門。
問 ：印度小姐，請形容貴國男性的性器官。
印度小姐：印度的男性器官像勞力。
問 ：為什麼呢？
印度小姐：因為日夜勞 '做 ' 。
問 ：馬來西亞小姐，請形容貴國男性的性器官。
馬來西亞小姐：馬來西亞的男性器官像 Proton 牌轎車 ( 馬來西 亞國產車 )。
問 ：為什麼呢？
馬來西亞小姐：看起來很硬 (造型類似 HONDA) 其實很軟( 一撞就 變形) 。
問 ：新加坡小姐，請形容貴國男性的性器官。
新加坡小姐：新加坡的男性器官很怕輸。
問 ：為什麼呢？
新加坡小姐：總是衝進場，提前 15分鐘出場。
問 ：中國小姐，請形容貴國男性的性器官。
中國小姐：中國的男性器官像鄧小平 .
問 ：為什麼呢？
中國小姐：短小精幹，但卻可以工作到九十歲。
問 ：台灣 小姐，請形容貴國男性的性器官。
台灣小姐：台灣的男性器官像陳水扁 .
問 ：為什麼呢？
台灣小姐：明明不行，還要硬拗、賴皮逞強。
美國小姐 ：美國的男性器官像紳士。
問 ：為什麼呢？
美國小姐 ：因為只要一看到女士，他們就會起立 ......
問 ：西班牙小姐，請形容貴國男性的性器官。
西班牙小姐：西班牙的男性器官像鬥牛。
問 ：為什麼呢？
西班牙小姐：因為只要看到有洞就會出擊。
问 ：菲律賓小姐，請形容貴國男性的性器官。
菲律賓小姐：菲律賓的男性器官像流言。
問 ：為什麼呢？
菲律賓小姐：因為它從一張嘴裡傳到另一張嘴裡。
問 ：伊朗小姐，請形容貴國男性的性器官。
伊朗小姐：伊朗的男性器官像賊。
問 ：為什麼呢？
伊朗小姐：因為他們總愛走後門。
問 ：印度小姐，請形容貴國男性的性器官。
印度小姐：印度的男性器官像勞力。
問 ：為什麼呢？
印度小姐：因為日夜勞 '做 ' 。
問 ：馬來西亞小姐，請形容貴國男性的性器官。
馬來西亞小姐：馬來西亞的男性器官像 Proton 牌轎車 ( 馬來西 亞國產車 )。
問 ：為什麼呢？
馬來西亞小姐：看起來很硬 (造型類似 HONDA) 其實很軟( 一撞就 變形) 。
問 ：新加坡小姐，請形容貴國男性的性器官。
新加坡小姐：新加坡的男性器官很怕輸。
問 ：為什麼呢？
新加坡小姐：總是衝進場，提前 15分鐘出場。
問 ：中國小姐，請形容貴國男性的性器官。
中國小姐：中國的男性器官像鄧小平 .
問 ：為什麼呢？
中國小姐：短小精幹，但卻可以工作到九十歲。
問 ：台灣 小姐，請形容貴國男性的性器官。
台灣小姐：台灣的男性器官像陳水扁 .
問 ：為什麼呢？
台灣小姐：明明不行，還要硬拗、賴皮逞強。
2008年12月19日星期五
国家心脏中心私营化的趣事
国家心脏中心要私营化，纳吉嘴巴才硬，没有几天内阁就转态推翻了原本的议程。
如果我们仔细研究，把私营化国家心脏中心交给森那美，我们可以看见我国首要的两家心脏中心都在他手中，倘若真生病，心脏病的病人必须依据这两大心脏中心的价格比对而求诊。
如果要看这一次争议的背后，我们似乎可以看见所有公务员若患上心脏问题，这些肥水最终流入森那美这官联企业。
有人说，老马上台，跟随他的人很风光，拉伯接班，有些人的情况还不赖，至少马新大桥口水战我们就可以看见肥油进进出出那么嘴巴看到吃不到的难受，反观纳吉接棒是不是有太多人附着他，靠他吃饭？
这些嘴巴张着不为利益的东西，难道会自动讨好营造优良的彼此的关系？
看见哪些人的背景，我知道及深信不关马华的事情，但不知道为什么翁诗杰需要极力撇清这决策，而看见蔡细历的猛攻，我知道当官的人不好做。
我国当年喜欢私营化，而喜欢私营化到成就国家无数的巨无霸！这些人翻云覆雨，例如大道公司也可以大可说你不爽可以不用！
但是这一次是闹人命的，还记得蔡细历当卫生部长时，怒骂一些私营医院发死人财！
但今天的选民只要一个人因为国家心脏中心的问题闹出人命，整个国阵又岂能不会呜呼哀哉！
如果我们仔细研究，把私营化国家心脏中心交给森那美，我们可以看见我国首要的两家心脏中心都在他手中，倘若真生病，心脏病的病人必须依据这两大心脏中心的价格比对而求诊。
如果要看这一次争议的背后，我们似乎可以看见所有公务员若患上心脏问题，这些肥水最终流入森那美这官联企业。
有人说，老马上台，跟随他的人很风光，拉伯接班，有些人的情况还不赖，至少马新大桥口水战我们就可以看见肥油进进出出那么嘴巴看到吃不到的难受，反观纳吉接棒是不是有太多人附着他，靠他吃饭？
这些嘴巴张着不为利益的东西，难道会自动讨好营造优良的彼此的关系？
看见哪些人的背景，我知道及深信不关马华的事情，但不知道为什么翁诗杰需要极力撇清这决策，而看见蔡细历的猛攻，我知道当官的人不好做。
我国当年喜欢私营化，而喜欢私营化到成就国家无数的巨无霸！这些人翻云覆雨，例如大道公司也可以大可说你不爽可以不用！
但是这一次是闹人命的，还记得蔡细历当卫生部长时，怒骂一些私营医院发死人财！
但今天的选民只要一个人因为国家心脏中心的问题闹出人命，整个国阵又岂能不会呜呼哀哉！
是炒作撑起油价
美国的经济作为常叫世人感冒，过去油价一直高企，如果真的是工业用途撑起了整个盘面，难道大部分工业国已经完全停止生产？
看见由一百四十多美金桶油价的价格，直跌三十六美金。
这意味什么？如果依据国际需求的放缓，油价超过六十巴仙的腰折，意味石油根本不是因为需求的提升而走涨，很多时候是富裕的工业国或投机商人正进行一场石油战争，争斗资源是殖民世代的伎俩，而这样的行为最终玩火者遭受火烧。
所以我个人估计这些炒作油价撑起油价的做法的人就是欧洲及美国的金融及保险或基金本身。
他们为了维持美国及欧洲已经衰败的经济实况，透过经济数据及投机炒作，令这些人仍在金钱游戏上得到高额的回报。
如果我们看见中国逐渐成为生产基地，但不愿意生产成本利润的大幅提升，热钱进而从这些务实的盘面转进股市及期货，而虚假的经济指数，已经不仅是次级房屋信贷危机，更刺破了欧美富裕国度中没有实质的经济增长，反倒在避免物价过于腾升，转以更多福利政策来养失业的人民。
我们可以看见危机前，这些国家发出国际粮食危机的警号！
但经历危机后，却没有人提出如何扩大生产，因为随着油价的猛跌，这些仰赖生化柴油的企业纷纷苦不堪言，这些透过粮食生产换取的生化柴油没有实际的价格及利润后，所有粮食问题反倒迎刃而解。
看见由一百四十多美金桶油价的价格，直跌三十六美金。
这意味什么？如果依据国际需求的放缓，油价超过六十巴仙的腰折，意味石油根本不是因为需求的提升而走涨，很多时候是富裕的工业国或投机商人正进行一场石油战争，争斗资源是殖民世代的伎俩，而这样的行为最终玩火者遭受火烧。
所以我个人估计这些炒作油价撑起油价的做法的人就是欧洲及美国的金融及保险或基金本身。
他们为了维持美国及欧洲已经衰败的经济实况，透过经济数据及投机炒作，令这些人仍在金钱游戏上得到高额的回报。
如果我们看见中国逐渐成为生产基地，但不愿意生产成本利润的大幅提升，热钱进而从这些务实的盘面转进股市及期货，而虚假的经济指数，已经不仅是次级房屋信贷危机，更刺破了欧美富裕国度中没有实质的经济增长，反倒在避免物价过于腾升，转以更多福利政策来养失业的人民。
我们可以看见危机前，这些国家发出国际粮食危机的警号！
但经历危机后，却没有人提出如何扩大生产，因为随着油价的猛跌，这些仰赖生化柴油的企业纷纷苦不堪言，这些透过粮食生产换取的生化柴油没有实际的价格及利润后，所有粮食问题反倒迎刃而解。
人可怕的忘却
世代越文明，我们可发现自身是退化了，与自然界的关系越来越落伍。
人类的文明是建立在依附在自然界，进而能从自然界学习生活机能，但是如果有一天我们失去电供，相信很多人开始疯了！单是手机已经成为人的必须品，而人与人之间的交互，已经远远超出我们人类想像！
如果一个人失去电话，意味他失去与他熟悉的人所有联系。
如果那一天他流落在荒岛上，一切要重新做起，科技越先进，人的基本求生机能却越贫乏。
现代人就算手中握有种子，也忘记种植的技巧，不理解病虫如何侵袭植物，可看不到想不到自身可以独立求生的食物，相信人若在森林中走失，很大程度上的遭遇是饿死！
为什么人建设的基础物质文明是那么薄弱？
有时候我想东方社会的人生价值观不比西方先进，很大程度上他们比较务实。
如果有那么一天电脑毁灭了，人类开始当世界末日的来临，因为真实能力的存在，学习也不是不可能，歇斯底里的怪相，就像人走入超市买不到想吃的食物，精神开始崩溃，非常的诡异！
人类的文明是建立在依附在自然界，进而能从自然界学习生活机能，但是如果有一天我们失去电供，相信很多人开始疯了！单是手机已经成为人的必须品，而人与人之间的交互，已经远远超出我们人类想像！
如果一个人失去电话，意味他失去与他熟悉的人所有联系。
如果那一天他流落在荒岛上，一切要重新做起，科技越先进，人的基本求生机能却越贫乏。
现代人就算手中握有种子，也忘记种植的技巧，不理解病虫如何侵袭植物，可看不到想不到自身可以独立求生的食物，相信人若在森林中走失，很大程度上的遭遇是饿死！
为什么人建设的基础物质文明是那么薄弱？
有时候我想东方社会的人生价值观不比西方先进，很大程度上他们比较务实。
如果有那么一天电脑毁灭了，人类开始当世界末日的来临，因为真实能力的存在，学习也不是不可能，歇斯底里的怪相，就像人走入超市买不到想吃的食物，精神开始崩溃，非常的诡异！
罢海还是无法生存？
虽然渔民强烈的说他们是罢海，实际上这些人是由于做不如不做，进而选择不做。
他们把自身的抗议成为罢海，在第五台（爱FM）的节目中，我听见新闻播报员把罢海念成“摆”海。
海，被他们罢，还是海；海就像道从来不会因为人类选择不要而更糟糕。
而是渔民选择罢捕后，命运更糟糕！
前几天听后，心理怪怪。后来我再仔细想，这些渔民因为维持生计的成本高昂而选择“摆脱”大海这么一回事。
为什么他们做出如此的选择？因为渔民的悲歌从来是唱不完。
还记得我曾在报章写过一篇渔民悲歌唱不完。
当时，他们选择不出海，因为面对海盗，而我国的海防毕竟不是他们安全的屏障。
试想，今日仍有船只及渔民被海盗扣押。海的儿子的过去勇气，就是可以战胜大海从而依据海来维生。
可是，今天他们面对的可是高昂的柴油令他们出海捕鱼得不偿失，为什么他们不是罢捕而是无法生存。进而许多渔民选择卖船转业。
看见物价不断的高昂，而贸消部不明白经济效应，只会怪商家不把物价降低，可是经由恶性循环的物价产生是一种恶果，而补贴的做法就是避免这样的恶果。
这些道理简而易见，为什么政府未能为依靠海域求生的一群提供更廉价的成本，只因为国人真的只会把廉价的油外售，进而浪费政府的用心？
我想政府想不到办法去做好自身的职务，为什么就是为了一小堆的败类，而要一群人选择没饭吃！
多残忍愚蠢的是谁？
为什么罢捕，大家心中有数。
他们把自身的抗议成为罢海，在第五台（爱FM）的节目中，我听见新闻播报员把罢海念成“摆”海。
海，被他们罢，还是海；海就像道从来不会因为人类选择不要而更糟糕。
而是渔民选择罢捕后，命运更糟糕！
前几天听后，心理怪怪。后来我再仔细想，这些渔民因为维持生计的成本高昂而选择“摆脱”大海这么一回事。
为什么他们做出如此的选择？因为渔民的悲歌从来是唱不完。
还记得我曾在报章写过一篇渔民悲歌唱不完。
当时，他们选择不出海，因为面对海盗，而我国的海防毕竟不是他们安全的屏障。
试想，今日仍有船只及渔民被海盗扣押。海的儿子的过去勇气，就是可以战胜大海从而依据海来维生。
可是，今天他们面对的可是高昂的柴油令他们出海捕鱼得不偿失，为什么他们不是罢捕而是无法生存。进而许多渔民选择卖船转业。
看见物价不断的高昂，而贸消部不明白经济效应，只会怪商家不把物价降低，可是经由恶性循环的物价产生是一种恶果，而补贴的做法就是避免这样的恶果。
这些道理简而易见，为什么政府未能为依靠海域求生的一群提供更廉价的成本，只因为国人真的只会把廉价的油外售，进而浪费政府的用心？
我想政府想不到办法去做好自身的职务，为什么就是为了一小堆的败类，而要一群人选择没饭吃！
多残忍愚蠢的是谁？
为什么罢捕，大家心中有数。
2008年12月17日星期三
如何不悲？
不是白小情意结。
而是思考白小情况延伸的苦楚，例如滨二迁校。
我个人有时候觉得滨二反迁校的黄志强等很傻，不过，目前他们力抗的是地点的环境不适宜建校，进入司法阶段。
实际上，黄志强心里也有许多巴生市区家长其他的忧虑，当然环境不理想是他的主打，滨二却成为我国第一家华校因迁校进入官非的案子。
站在个人立场，我家与滨二董事长或家人算认识，也是邻居。
但站在滨中校友立场，搬也不是坏事，只是华教的事情，如果独中考虑搬更好，空间更大。但董事部对政治敏感，有所顾忌，独中迁校的例子不是没有，隆中是好例子。
不过，这是题外话。
我们很多巴生人忧虑在巴生车站及两间华小搬迁后，靠近吴福发路一带的产业不再兴旺，更甚的是靠近当地的华小从四间变两间，共和在市区，而兰花园小学远在该区的3公里外。
实际上，巴生市区目前逐渐已经失去华社的凝聚力，商家很快的随着的商业情况生意难做，许多人及家庭分散外迁，对于巴生市区的经济势力不是很理想。
社区华小或许带旺商业，因为华裔凝聚的越频密，传统固有的经济模式会带起这城市。
就像巴生旧巴刹消失的时刻，我们难免会想起一些历史。
更多担忧和顾忌，也随着我后来的放大再看，原来国小与淡小也没有再多出现。
这，意味什么？
巴生人，多代情，兴旺败衰的一步步。
为什么及如何不悲？
而是思考白小情况延伸的苦楚，例如滨二迁校。
我个人有时候觉得滨二反迁校的黄志强等很傻，不过，目前他们力抗的是地点的环境不适宜建校，进入司法阶段。
实际上，黄志强心里也有许多巴生市区家长其他的忧虑，当然环境不理想是他的主打，滨二却成为我国第一家华校因迁校进入官非的案子。
站在个人立场，我家与滨二董事长或家人算认识，也是邻居。
但站在滨中校友立场，搬也不是坏事，只是华教的事情，如果独中考虑搬更好，空间更大。但董事部对政治敏感，有所顾忌，独中迁校的例子不是没有，隆中是好例子。
不过，这是题外话。
我们很多巴生人忧虑在巴生车站及两间华小搬迁后，靠近吴福发路一带的产业不再兴旺，更甚的是靠近当地的华小从四间变两间，共和在市区，而兰花园小学远在该区的3公里外。
实际上，巴生市区目前逐渐已经失去华社的凝聚力，商家很快的随着的商业情况生意难做，许多人及家庭分散外迁，对于巴生市区的经济势力不是很理想。
社区华小或许带旺商业，因为华裔凝聚的越频密，传统固有的经济模式会带起这城市。
就像巴生旧巴刹消失的时刻，我们难免会想起一些历史。
更多担忧和顾忌，也随着我后来的放大再看，原来国小与淡小也没有再多出现。
这，意味什么？
巴生人，多代情，兴旺败衰的一步步。
为什么及如何不悲？
团结
团结是有趣的字眼，为什么要团结？什么是团结？
如果我们要牺牲许多个人价值，成就一些人的说法，团结是没有具体的意识的。例如一群豺狼共同攻击一头羊。
在旁观者眼中，团结只是一种残忍的事情。
有人再说要达成国民团结，认真的想，我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的行为为什么不是团结的行为？若一群豺狼共同攻击一头羊，虽然残忍，但是我们觉得是。
而我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的基调本来就是摒弃动物行为，而且进化的表现人与人之间的和谐，这也是团结。
团结从不是因为语言或背景有差异就不能做到，我们看见有些不同肤色人种共同创造一家公司，而且业绩很出色，我们也可以看见国际间因为达到利益而有所谓的团结。
因为团结就是力量，在于力求这些力量，而这些力量成就的目的是一致的。
团结的背后如果眼中看见的只是分歧，那谈什么合作？
相对的有些人要达成一种统一的语言与文字，如此下才符合他的团结的意义，实际上他要达成的不是团结，而是同化。
如果我们要牺牲许多个人价值，成就一些人的说法，团结是没有具体的意识的。例如一群豺狼共同攻击一头羊。
在旁观者眼中，团结只是一种残忍的事情。
有人再说要达成国民团结，认真的想，我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的行为为什么不是团结的行为？若一群豺狼共同攻击一头羊，虽然残忍，但是我们觉得是。
而我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的基调本来就是摒弃动物行为，而且进化的表现人与人之间的和谐，这也是团结。
团结从不是因为语言或背景有差异就不能做到，我们看见有些不同肤色人种共同创造一家公司，而且业绩很出色，我们也可以看见国际间因为达到利益而有所谓的团结。
因为团结就是力量，在于力求这些力量，而这些力量成就的目的是一致的。
团结的背后如果眼中看见的只是分歧，那谈什么合作？
相对的有些人要达成一种统一的语言与文字，如此下才符合他的团结的意义，实际上他要达成的不是团结，而是同化。
人的命运
有时候，我觉得命运天定的宿命论是富有悲观色彩，若命运只交于天，人的性格，能力，际遇等都主宰人的命运接下来的任何可能性。
若把人的未来交给天决定，有人相信批命，实际上能批命的人如何掌握天机？相信他，还不是相信人。
穷则变，变则通，有人深信某人或许掌握一些预知及估算，但如果变因及变素更动，我们一般人又如何可以知道无限变化的可能性？这些命理之下的依据是凭借现在的你，不可能凭借未来的你，一个因种一个果，无数的因，散发无数的果，而你做的任何因，不可能在这些批命的人预测之中，我们又为什么要相信他们给予的唯一的答案呢？
有时候，想到算命先生在玄学上凭借恶是人的生辰及一些面相掌纹，他们批出来的东西却是各个不同，如果真的指掌的推理有误，或许有人说，命理师本身就有素质的参次，但仔细想太过于相信他人，也有被人利用的危机。我们为什么要给他人决定自己的命运，进而失去警惕的能力？
人如何把一些说法及疑惑，执迷不悟的交给他人决定，你或许说只是好奇算算看看。可是一些说法既然已经经由命理师算出来，实际上你我听取这些人的意见后是潜移默化的。你有多少相信的成分，不信的成分，更或者有误信的可能。
西洋的命理推断，依据血型，星座推算出的可是统计学中归纳的一环。
玄学，也是经历归纳整理及修正的一门人类以为人定胜天的做法，否则人不会企图只是经由一些人不断的经行与统计及推演的东西，达到成就一套可以被运用的科学。
如果不想改变，为什么又算？
最近，看见天灾人祸，有些人把问题说成天灾，在于很多人都知道是人祸，毕竟自然界的推算，量谁都知道一些规律与法则，进而形成一套科学发展的依据，所以人的命运与际遇有时候是分开的。
人的命运也未必因为信命而得以好过，也不能因为不信命，过去强调人定胜天，而高估自身可以推断一切，更或者科学仍不包含大部分的知识，更或未知的领域大于已知的领域太多。
人在自然界，有些人说性格使然，三岁定终生，这个说法是与基因更或外在环境的变更不大，相对的人面对的差异也八九不离十。更或人的性格导致人的取向是比较一致，进而命理及宿命可以被推断。
可是，说命的人若把事情说成铁齿铜牙，目的及企图莫过于要人家相信，实际上如果批命的人真知命，他或许早就改行，因为每每人把说绝，岂能会有准确的道理？除非是现象的预知，有时候被喻为先知的人，除了可以说未来即将发生什么人类世上的大事，可是这些大事岂会又无迹可循？
所以，世间的新知创造的是宗教，却没有教导人认命，更或者先知的预知也很多只是想如何预防的方法。
所以，人的命运交予他人，问题关键在于自己感到迷惑，既然自己感到迷惑，有机会解惑的人岂能不善用你的弱点，进而你还是因为有迷惑而忘记理智分析的重要，进而更陷自己于不义。
若把人的未来交给天决定，有人相信批命，实际上能批命的人如何掌握天机？相信他，还不是相信人。
穷则变，变则通，有人深信某人或许掌握一些预知及估算，但如果变因及变素更动，我们一般人又如何可以知道无限变化的可能性？这些命理之下的依据是凭借现在的你，不可能凭借未来的你，一个因种一个果，无数的因，散发无数的果，而你做的任何因，不可能在这些批命的人预测之中，我们又为什么要相信他们给予的唯一的答案呢？
有时候，想到算命先生在玄学上凭借恶是人的生辰及一些面相掌纹，他们批出来的东西却是各个不同，如果真的指掌的推理有误，或许有人说，命理师本身就有素质的参次，但仔细想太过于相信他人，也有被人利用的危机。我们为什么要给他人决定自己的命运，进而失去警惕的能力？
人如何把一些说法及疑惑，执迷不悟的交给他人决定，你或许说只是好奇算算看看。可是一些说法既然已经经由命理师算出来，实际上你我听取这些人的意见后是潜移默化的。你有多少相信的成分，不信的成分，更或者有误信的可能。
西洋的命理推断，依据血型，星座推算出的可是统计学中归纳的一环。
玄学，也是经历归纳整理及修正的一门人类以为人定胜天的做法，否则人不会企图只是经由一些人不断的经行与统计及推演的东西，达到成就一套可以被运用的科学。
如果不想改变，为什么又算？
最近，看见天灾人祸，有些人把问题说成天灾，在于很多人都知道是人祸，毕竟自然界的推算，量谁都知道一些规律与法则，进而形成一套科学发展的依据，所以人的命运与际遇有时候是分开的。
人的命运也未必因为信命而得以好过，也不能因为不信命，过去强调人定胜天，而高估自身可以推断一切，更或者科学仍不包含大部分的知识，更或未知的领域大于已知的领域太多。
人在自然界，有些人说性格使然，三岁定终生，这个说法是与基因更或外在环境的变更不大，相对的人面对的差异也八九不离十。更或人的性格导致人的取向是比较一致，进而命理及宿命可以被推断。
可是，说命的人若把事情说成铁齿铜牙，目的及企图莫过于要人家相信，实际上如果批命的人真知命，他或许早就改行，因为每每人把说绝，岂能会有准确的道理？除非是现象的预知，有时候被喻为先知的人，除了可以说未来即将发生什么人类世上的大事，可是这些大事岂会又无迹可循？
所以，世间的新知创造的是宗教，却没有教导人认命，更或者先知的预知也很多只是想如何预防的方法。
所以，人的命运交予他人，问题关键在于自己感到迷惑，既然自己感到迷惑，有机会解惑的人岂能不善用你的弱点，进而你还是因为有迷惑而忘记理智分析的重要，进而更陷自己于不义。
2008年12月14日星期日
人联党是今日的马华借镜
有人说，当年的人联党是今日的马华，而今日的马华可看见今日人联党的尴尬及处境？
居安思危，这四字很多人懂，却很多东西都忘记未雨绸缪。
还记得拉伯前几天不断说不要威胁我，不要给我难堪，协商！协商！
但是没有成果给你们的协商，看来陈康南演词成变相“乞讨词”，阿都拉不断打瞌睡是理所当然，他还听的下去？
纳吉快抢椅子，无法左右巫统派系，他乐于退休。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
陈康南演词成变相“乞讨词”
人联大会阿都拉不断打瞌睡
【本刊特约记者杨煦撰述】砂拉越人民联合党（人联党）主席陈康南在党代开幕礼上的致词变相成了“乞讨词”，分别开口向中央政府及州政府要钱要地。不过，特地前往出席开幕礼的首相兼国阵主席阿都拉巴达威却几乎从头到尾都在打瞌睡，无视陈康南的要求；而首席部长泰益玛目则因“非常非常重要的事”缺场，人联党的要求恐怕落空了。
人联党昨今天两天召开第21届代表大会，昨天举行开幕仪式。除了首相兼国阵主席阿都拉巴达威亲临，砂州其他国阵成员党党魁及民政党主席许子根也到会观礼，但首席部长泰益玛目却非常罕见地缺席，而代表出席的副首席部长阿佛烈查布也没有代表致词。陈康南致词时解释说，泰益玛目是因为“非常非常重要的事”所以才缺席，不过却没有解释是何“非常非常重要的事”。
陈康南在开幕礼的致词时，大喇喇开口向阿都拉要钱，“恳切希望”中央政府能在2009年起，拨款马币两千万元给砂拉越州内华校、教会学校及华文独中，并加倍拨款给砂州。
另外，陈康南更表示，希望砂州政府拨地给人联党的砂哈迪基金，或一个信托委员会，以将该土地发展为一项能长期为教育领域带来收入的计划。
陈康南表示，砂州华校及教会学校迫切需要经费以开展维修及扩建工作，因此希望联邦政府能够提供长期援助。砂拉越共有220所政府津贴华小﹑160所政府津贴教会学校及14所华文独中。
另外，陈康南也提及砂州政府需要资助两所大学，负担沉重，因此也希望联邦政府提供部份协助，或至少在研究及发展事项上提供援助。
联邦拨款的问题上，陈康南指砂州基于土地面积的辽阔﹐特别是乡村地区的基本设施仍不足，因此也希望中央政府能加倍拨款给砂州，甚至要求自石油及天然气开採税中取得更多的开採税。
一直在打磕睡
首相演词无新意
虽然陈康南在费时不短的致词中不断乞求中央施捨，但首相阿都拉从开幕开始的播放短片到陈康南致词，都不断在打瞌睡，相信对陈康南的一番用意无从领情。
阿都拉稍后的致词内容空洞而无新意，除了又是一再呼吁国阵成员党要团结之外，也万全没有提及陈康南的要求，陈康南在致词时的一番苦心不见成效。
另外，根据了解，原本185人提名竞选人联党中委，至昨午为止有55人硬生生被“劝退”了，但仍然超出104个名额所需人数。不过，相信现人领导层的幕后“半劝半逼”的工作仍会进行，因此相信还会有提名人退选，但一般不相信可完全达到104个提名不竞选的目标，尤其多名挑战派的提名代表态度强硬，甚至公开在媒体上与现人党领袖唱反调，不似容易妥协。
无论如何，中委竞选将在今午过后进行，若人联党现任高层搞定剩下的26人，则104名中委将不须进行投票，也就顺了陈康南的意“不竞选以免破坏团结”。不过，如果今天下午仍然有超过104人竞选中委，陈康南要解决的不是如何让自己属意的人中选，而是在他日前开出“中委不竞选才留任党主席”的要求后，如今又要用什么理由来安慰人心了。【点击：陈康南背弃引退承诺寻求蝉联 人联党或令行动党在州选得利】
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8340
居安思危，这四字很多人懂，却很多东西都忘记未雨绸缪。
还记得拉伯前几天不断说不要威胁我，不要给我难堪，协商！协商！
但是没有成果给你们的协商，看来陈康南演词成变相“乞讨词”，阿都拉不断打瞌睡是理所当然，他还听的下去？
纳吉快抢椅子，无法左右巫统派系，他乐于退休。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
陈康南演词成变相“乞讨词”
人联大会阿都拉不断打瞌睡
【本刊特约记者杨煦撰述】砂拉越人民联合党（人联党）主席陈康南在党代开幕礼上的致词变相成了“乞讨词”，分别开口向中央政府及州政府要钱要地。不过，特地前往出席开幕礼的首相兼国阵主席阿都拉巴达威却几乎从头到尾都在打瞌睡，无视陈康南的要求；而首席部长泰益玛目则因“非常非常重要的事”缺场，人联党的要求恐怕落空了。
人联党昨今天两天召开第21届代表大会，昨天举行开幕仪式。除了首相兼国阵主席阿都拉巴达威亲临，砂州其他国阵成员党党魁及民政党主席许子根也到会观礼，但首席部长泰益玛目却非常罕见地缺席，而代表出席的副首席部长阿佛烈查布也没有代表致词。陈康南致词时解释说，泰益玛目是因为“非常非常重要的事”所以才缺席，不过却没有解释是何“非常非常重要的事”。
陈康南在开幕礼的致词时，大喇喇开口向阿都拉要钱，“恳切希望”中央政府能在2009年起，拨款马币两千万元给砂拉越州内华校、教会学校及华文独中，并加倍拨款给砂州。
另外，陈康南更表示，希望砂州政府拨地给人联党的砂哈迪基金，或一个信托委员会，以将该土地发展为一项能长期为教育领域带来收入的计划。
陈康南表示，砂州华校及教会学校迫切需要经费以开展维修及扩建工作，因此希望联邦政府能够提供长期援助。砂拉越共有220所政府津贴华小﹑160所政府津贴教会学校及14所华文独中。
另外，陈康南也提及砂州政府需要资助两所大学，负担沉重，因此也希望联邦政府提供部份协助，或至少在研究及发展事项上提供援助。
联邦拨款的问题上，陈康南指砂州基于土地面积的辽阔﹐特别是乡村地区的基本设施仍不足，因此也希望中央政府能加倍拨款给砂州，甚至要求自石油及天然气开採税中取得更多的开採税。
一直在打磕睡
首相演词无新意
虽然陈康南在费时不短的致词中不断乞求中央施捨，但首相阿都拉从开幕开始的播放短片到陈康南致词，都不断在打瞌睡，相信对陈康南的一番用意无从领情。
阿都拉稍后的致词内容空洞而无新意，除了又是一再呼吁国阵成员党要团结之外，也万全没有提及陈康南的要求，陈康南在致词时的一番苦心不见成效。
另外，根据了解，原本185人提名竞选人联党中委，至昨午为止有55人硬生生被“劝退”了，但仍然超出104个名额所需人数。不过，相信现人领导层的幕后“半劝半逼”的工作仍会进行，因此相信还会有提名人退选，但一般不相信可完全达到104个提名不竞选的目标，尤其多名挑战派的提名代表态度强硬，甚至公开在媒体上与现人党领袖唱反调，不似容易妥协。
无论如何，中委竞选将在今午过后进行，若人联党现任高层搞定剩下的26人，则104名中委将不须进行投票，也就顺了陈康南的意“不竞选以免破坏团结”。不过，如果今天下午仍然有超过104人竞选中委，陈康南要解决的不是如何让自己属意的人中选，而是在他日前开出“中委不竞选才留任党主席”的要求后，如今又要用什么理由来安慰人心了。【点击：陈康南背弃引退承诺寻求蝉联 人联党或令行动党在州选得利】
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8340
政见与政敌
政见不同是不是政敌？有时候敌对政党可能形成理念及立场的一致性，如果我们知道政见是政治主张；政治见解。而政治结盟可能是权宜之计。
有时候依据不同的政见却出现结盟的现象是煞是有趣，例如依据不同种族产生的政治结盟，这是非常原始的，立场主要是彰显合作可以共同维护彼此的利益。
另一是为求执政的结盟，或许在政见及理念上也可能是分歧的。
问题出现在政治结盟不一定是一种对等的地位。
而依据民选的代议士机制无法有效的证明谁获得支持，更或获得支持的政见是否带有偏颇的立场。
如果我们因为政党处于朝野对立而无法合作，这些不是对选民及国家或政局稳定等取得最理想的境界。
反之，如果政治结盟衍生一套凸出某些政治立场，而这些政治立场是违背某些族群或宗教信仰，这或许不是恰当的政见，因为既是是包容了大多数，依然相对的就此牺牲少数人的基本权益。
有时候，我们在政治上以为可以明显的区分谁是政敌？
实际上，政治立场不同，就意味是敌人，这种思维的局限未免是心态不够开阔。
有时候，解决政治管理的问题是需要广泛的协调及充分的配合，利民的政策相对的只沦为一些人狭隘的政治目的对立，而有所凸显意图，我们必须更精明的观察。
政见这东西很有趣，一个家庭都可能因为想法不同，而家属分别属于各个政党，以其分化成谁是政敌，倒不如思考所有问题中是不是相互的拥有特定的合作空间。
如果真的为民，一些人的政见既是身分对立，为什么不能合作？
这是身为中立的百姓百思不得其解，只会感觉这些人背后就是基于政治议程才唾弃原本对人民是最好的方式。
有时候依据不同的政见却出现结盟的现象是煞是有趣，例如依据不同种族产生的政治结盟，这是非常原始的，立场主要是彰显合作可以共同维护彼此的利益。
另一是为求执政的结盟，或许在政见及理念上也可能是分歧的。
问题出现在政治结盟不一定是一种对等的地位。
而依据民选的代议士机制无法有效的证明谁获得支持，更或获得支持的政见是否带有偏颇的立场。
如果我们因为政党处于朝野对立而无法合作，这些不是对选民及国家或政局稳定等取得最理想的境界。
反之，如果政治结盟衍生一套凸出某些政治立场，而这些政治立场是违背某些族群或宗教信仰，这或许不是恰当的政见，因为既是是包容了大多数，依然相对的就此牺牲少数人的基本权益。
有时候，我们在政治上以为可以明显的区分谁是政敌？
实际上，政治立场不同，就意味是敌人，这种思维的局限未免是心态不够开阔。
有时候，解决政治管理的问题是需要广泛的协调及充分的配合，利民的政策相对的只沦为一些人狭隘的政治目的对立，而有所凸显意图，我们必须更精明的观察。
政见这东西很有趣，一个家庭都可能因为想法不同，而家属分别属于各个政党，以其分化成谁是政敌，倒不如思考所有问题中是不是相互的拥有特定的合作空间。
如果真的为民，一些人的政见既是身分对立，为什么不能合作？
这是身为中立的百姓百思不得其解，只会感觉这些人背后就是基于政治议程才唾弃原本对人民是最好的方式。
2008年12月13日星期六
官态
做官就是有太多顾忌，小官听大官的，大官就见势转陀。
当大官转态，小官很多时候才惊觉跟错人。
为什么大官经常会立场动摇，大官有着本位，有些怀着目的，有些容易被特定利益团体说服，有些自己以为自身有权利想说什么就说什么，有人喜欢左右逢源，有人习惯官僚作风，依章办事一成不变，有些人很糊涂，有些人习惯讨好选民，却没有什么高超的伎俩。
情况太多！
看见“突发状态”，看见“义正严词”，看见“风声鹤唳”，看见“推卸责任”，看见“落力遣词”，看见许许多多的官场现形记。
经历五千年的中国人还能不了解官相，还能听的入耳，可以眼不看为净？
许多时候，看见有官说要提出证据证明官有错，这是第一道难题，接着我们再看见官官相护，等到我们人民都恼怒了，这些官就相互指责，推卸责任，不然就是哪些敌对的一方相互攻坚，务必把对方弄死！
经历了这些我们看见如果你我真的要选择帮助，他们会说能力不足，拨款不够，甚至就是没有这方面的援助。
我们还可以后续看见许多委员会陆续成立，结果出现各个号召公众捐献，更或一些人已经成立基金，貌似要帮人。
结果我们看不到筹了多少款，用了多少钱，花在谁身上。
例如海啸基金几年后仍有人声诉拿不到钱，更有人（灾民）从来就没有被协助。
更或把钱涌入灾区去做好事，从来就没有人计较钱最后有没有剩，有没有被滥用，有没有落在不应该进入的人的口袋。
反倒这次土崩，我们看见官的写实，也看见吏的残酷，看见一些人丢了铲子给被活埋的亲属自己挖！也看见乞讨物质才肯协助！更或什么也不做躺在你的床上喝你家珍藏的酒！
你若问我为什么这么说，你试认真想想，这些人遭遇灾难还有什么心情去捏造不是事实？
你我在身边遭遇的车祸，有多少财物不翼而飞？
你我在面对哪些上门官吏有多少不懂得伸手？
在这些败像丑态，难道我们会选择相信官说？
这个年头，没有多少人相信官，官字两把口，说有又说没有，说不是的最终通通变是！
是谁的愚蠢？
无官一身轻的非官，当然说的比官好听；但似乎一些不是官的前大官，什么都还在顾忌，一句人话都不会说。
只会埋怨，为什么我用你们的钞票，给了你一些好处，你们不懂得感恩。或者，登更高位置前就一幅，我已经给你们最好了，是你们不知道满足！
真的吗？对的吗？
美国政府七千亿后，思考另外七千亿；我国几十亿后注入某家特定的公司，准备做什么？为什么这些某家特定的公司的情况公众无权知晓，却频频借用百姓的积蓄？
官啊官！
你就是拿人民的面子，当自己的脸皮！
当大官转态，小官很多时候才惊觉跟错人。
为什么大官经常会立场动摇，大官有着本位，有些怀着目的，有些容易被特定利益团体说服，有些自己以为自身有权利想说什么就说什么，有人喜欢左右逢源，有人习惯官僚作风，依章办事一成不变，有些人很糊涂，有些人习惯讨好选民，却没有什么高超的伎俩。
情况太多！
看见“突发状态”，看见“义正严词”，看见“风声鹤唳”，看见“推卸责任”，看见“落力遣词”，看见许许多多的官场现形记。
经历五千年的中国人还能不了解官相，还能听的入耳，可以眼不看为净？
许多时候，看见有官说要提出证据证明官有错，这是第一道难题，接着我们再看见官官相护，等到我们人民都恼怒了，这些官就相互指责，推卸责任，不然就是哪些敌对的一方相互攻坚，务必把对方弄死！
经历了这些我们看见如果你我真的要选择帮助，他们会说能力不足，拨款不够，甚至就是没有这方面的援助。
我们还可以后续看见许多委员会陆续成立，结果出现各个号召公众捐献，更或一些人已经成立基金，貌似要帮人。
结果我们看不到筹了多少款，用了多少钱，花在谁身上。
例如海啸基金几年后仍有人声诉拿不到钱，更有人（灾民）从来就没有被协助。
更或把钱涌入灾区去做好事，从来就没有人计较钱最后有没有剩，有没有被滥用，有没有落在不应该进入的人的口袋。
反倒这次土崩，我们看见官的写实，也看见吏的残酷，看见一些人丢了铲子给被活埋的亲属自己挖！也看见乞讨物质才肯协助！更或什么也不做躺在你的床上喝你家珍藏的酒！
你若问我为什么这么说，你试认真想想，这些人遭遇灾难还有什么心情去捏造不是事实？
你我在身边遭遇的车祸，有多少财物不翼而飞？
你我在面对哪些上门官吏有多少不懂得伸手？
在这些败像丑态，难道我们会选择相信官说？
这个年头，没有多少人相信官，官字两把口，说有又说没有，说不是的最终通通变是！
是谁的愚蠢？
无官一身轻的非官，当然说的比官好听；但似乎一些不是官的前大官，什么都还在顾忌，一句人话都不会说。
只会埋怨，为什么我用你们的钞票，给了你一些好处，你们不懂得感恩。或者，登更高位置前就一幅，我已经给你们最好了，是你们不知道满足！
真的吗？对的吗？
美国政府七千亿后，思考另外七千亿；我国几十亿后注入某家特定的公司，准备做什么？为什么这些某家特定的公司的情况公众无权知晓，却频频借用百姓的积蓄？
官啊官！
你就是拿人民的面子，当自己的脸皮！
2008年12月12日星期五
官本位、商本位、民本位、师本位（转载）
改革开放的总设计师邓小平提出：“科教兴国”的建国方针，昔人已去，圣言犹在耳畔。“科教兴国”，科教优先发展。
就连我们的总设计师都说要“科教兴国”，依着“母子”关系，应该是“教科兴国”，“科”是“教”之子也。“教育优先发展”，行吗？官呢？“官本位”的思想在中国那可是有几千年的发展史了。商呢？经济社会它也要当当老大。民呢？封建社会一直在争论“民本位”还是“官本位”，有些政治骗子也不时指出“民贵君轻”的主张，可说到底还是被“家天下”赤裸裸的给压了下去。我们的伟大领袖毛泽东主席也说是“人民当家做主”，可最终却弄了个民主集中制。我们社会发展到今天，“专治”与“民主”的矛盾突显了，但“专治”却躲起来，躲到“民主”的背后！这“科教兴国”“优先发展”的口号叫了十几年了，但怎样“优先”了呢？公务员的工资长了上去，教师的不能长！“官本位”又来了，怎可能“师本位”呢？“师本位”是“民本位”的变体。《教育法》违了谁把我怎么样？不平啊，弄个“园丁”你来当。车子我坐着，票子我拿着，来个“公仆”吧！
但无论怎样社会还是进步了，至少没几个人管老师叫“臭老九”了。我们民族的发展从“以人为本”到“以民为本”到“以师为本”路长去了！实事求是难去了！！！
文章自：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_56d43cd4010002ar.html
就连我们的总设计师都说要“科教兴国”，依着“母子”关系，应该是“教科兴国”，“科”是“教”之子也。“教育优先发展”，行吗？官呢？“官本位”的思想在中国那可是有几千年的发展史了。商呢？经济社会它也要当当老大。民呢？封建社会一直在争论“民本位”还是“官本位”，有些政治骗子也不时指出“民贵君轻”的主张，可说到底还是被“家天下”赤裸裸的给压了下去。我们的伟大领袖毛泽东主席也说是“人民当家做主”，可最终却弄了个民主集中制。我们社会发展到今天，“专治”与“民主”的矛盾突显了，但“专治”却躲起来，躲到“民主”的背后！这“科教兴国”“优先发展”的口号叫了十几年了，但怎样“优先”了呢？公务员的工资长了上去，教师的不能长！“官本位”又来了，怎可能“师本位”呢？“师本位”是“民本位”的变体。《教育法》违了谁把我怎么样？不平啊，弄个“园丁”你来当。车子我坐着，票子我拿着，来个“公仆”吧！
但无论怎样社会还是进步了，至少没几个人管老师叫“臭老九”了。我们民族的发展从“以人为本”到“以民为本”到“以师为本”路长去了！实事求是难去了！！！
文章自：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_56d43cd4010002ar.html
从官本位到商本位（转载）
从解放以后中国社会就走上了一元的官本位之路，到文革达到了极致，而后开始快速转化，向商本位转化。
在文革和前文革时期，中国社会中一切都是按照权利进行分配的，金钱的地位很低，钱能够买到的东西很有限，房子都是公房，汽车都是公车，私人要是买了真的很危险。买布不光要钱还要布票，买油要油票，买粮要粮票，这些都是按人头分配的，出门要介绍信，上学要户口本，如果没有这些只有钱，就困难多了。
有权之人可以东西南北去走，不用钱，所到之处有人接待，住房按权力分配，生活按级别而定，任何人越级住房越级坐车，都是一种很高的风险。故而人们和钱相比更需要权，有了权就有了一切，房子、车子、票子、子女工作、生活待遇、医疗保证……而没权就没有这一切，没权而有钱反而是一种灾难，后果什么样，知道这段历史的，不难判断。所以当时很少有人贪污，把自己打扮得很无私，都去获取政治资本，那种廉洁其实是表面上的。实际上是一种政治上的腐败，而今天有权之人想腐败至少还要先把权力变成金钱，才能腐败。但是今天真正有钱人，很少没有跟权力无关的，真正的商本位还远远没有到来。
原文地址： http://fushundushuren.blog.hexun.com/8267129_d.html
在文革和前文革时期，中国社会中一切都是按照权利进行分配的，金钱的地位很低，钱能够买到的东西很有限，房子都是公房，汽车都是公车，私人要是买了真的很危险。买布不光要钱还要布票，买油要油票，买粮要粮票，这些都是按人头分配的，出门要介绍信，上学要户口本，如果没有这些只有钱，就困难多了。
有权之人可以东西南北去走，不用钱，所到之处有人接待，住房按权力分配，生活按级别而定，任何人越级住房越级坐车，都是一种很高的风险。故而人们和钱相比更需要权，有了权就有了一切，房子、车子、票子、子女工作、生活待遇、医疗保证……而没权就没有这一切，没权而有钱反而是一种灾难，后果什么样，知道这段历史的，不难判断。所以当时很少有人贪污，把自己打扮得很无私，都去获取政治资本，那种廉洁其实是表面上的。实际上是一种政治上的腐败，而今天有权之人想腐败至少还要先把权力变成金钱，才能腐败。但是今天真正有钱人，很少没有跟权力无关的，真正的商本位还远远没有到来。
原文地址： http://fushundushuren.blog.hexun.com/8267129_d.html
"官本位"有什么不好（转载）
每一种文明都会有自己的注目所礼，每一个时代都会有自己的本位。官本位如今饱受指责，一部分人甚至当"落水狗"痛打，上升到批判中华文明的高度。的确，向商本位转化属于当今的时代潮流，在一些国家，政府围绕企业和企业家转，成为"服务型政府"的题中之义。
但这里面的原因应该不是官本位有什么不好，而在于社会的注目所礼转向了经济建设，"金钱竞赛"在全球各地如火如荼。
官本位固有的弊病是在于：官员服务于公共部门，而公共部门不仅产权模糊，而且产权人模糊，即该公共部门不属于该官员（参见前文P）。这导致一系列的问题，最典型的就是"做一天和尚撞一天钟"与以权谋私。非一般"太上个世纪"，自商鞅在秦国用郡县官僚制取代分封世袭制，公共部门产权人模糊的问题就已经存在。
转载自：
全文见：
http://www.zgxcfx.com/Article_Show.asp?ArticleID=13025
但这里面的原因应该不是官本位有什么不好，而在于社会的注目所礼转向了经济建设，"金钱竞赛"在全球各地如火如荼。
官本位固有的弊病是在于：官员服务于公共部门，而公共部门不仅产权模糊，而且产权人模糊，即该公共部门不属于该官员（参见前文P）。这导致一系列的问题，最典型的就是"做一天和尚撞一天钟"与以权谋私。非一般"太上个世纪"，自商鞅在秦国用郡县官僚制取代分封世袭制，公共部门产权人模糊的问题就已经存在。
转载自：
全文见：
http://www.zgxcfx.com/Article_Show.asp?ArticleID=13025
官本位
当官的人，自以为可以左右一切，结果许多观点都是从自身的权势出发，很多时候依据历史情况看，我国马来西亚在宪法已经确立是保障多元种族观点的地方，许多人却似乎故意不理解这一点。
从马大教授丘家金的言论，我们可以看见他身为历史学家也罔顾国家建立的基础，站在个人立场或许知道他评议的基础是与马哈迪儿子慕克立的言论有关。
马大教授丘家金竟然看不见印尼虽然实行了语言及同化政策，之后依然出现排华及种族问题，更甚的还出现性犯罪行为。可以看出某些人要的是达成种族主义心理上的灭族侵犯，这是非人道及不人性的。
慕克立无论如何强调自身的言论是基于敦拉萨的报告书。
但我们再从历史来看，当年敦拉萨的教育报告书与宪法精神是抵触的。宪法保障使用及学习母语的自由，而当时母语教育的确立更在马来亚在殖民世代就出现。力图将国家多元源流的教育变单元化，这些意图，根本无助于达成国民团结。
如果国民团结沦为狭隘的消灭国家原有的特质表征，这些带有浓烈的官本位思维，强加多数就是主流，而忘却尊重少数的做法，我们可以说当年敦拉萨的报告书已经是错误的祸根，浓烈的震撼族群对立及令占据大多数的族群一直停留在完全同化才是国家认可的说法。
如果仔细研读国家原则及宪法，我们甚至可以说国阵成立的初期，许多只是依据这样偏差的概念拟定了许多不利于族群和谐的条文，在三零八大选后，经由选民直接震撼一直官本位的国阵。
国阵的一些领袖甚至忘却对待选民必须是一致，反而采取投票支持才有配给与拨款，反之视选票与情况而定，拟定一套要人民听官话，视乎把民主机制陷于不义。
如果人民不再信赖原有民主机制，难道是国家的福分吗？这些依据官的需要，看法及他们想要的为所欲为，是促使选民需要更大的觉醒。
如果民主机制等同认可一套可以世袭或政治家族化，这肯定也不是选民的福分。
我们必须从认识什么是官本位，从而纠正官本位，如果做法说法立场不对，人民必须更正视。
否则类似慕克利或马大教授丘家金的言论比比皆是，这些都是骑劫民意。
从马大教授丘家金的言论，我们可以看见他身为历史学家也罔顾国家建立的基础，站在个人立场或许知道他评议的基础是与马哈迪儿子慕克立的言论有关。
马大教授丘家金竟然看不见印尼虽然实行了语言及同化政策，之后依然出现排华及种族问题，更甚的还出现性犯罪行为。可以看出某些人要的是达成种族主义心理上的灭族侵犯，这是非人道及不人性的。
慕克立无论如何强调自身的言论是基于敦拉萨的报告书。
但我们再从历史来看，当年敦拉萨的教育报告书与宪法精神是抵触的。宪法保障使用及学习母语的自由，而当时母语教育的确立更在马来亚在殖民世代就出现。力图将国家多元源流的教育变单元化，这些意图，根本无助于达成国民团结。
如果国民团结沦为狭隘的消灭国家原有的特质表征，这些带有浓烈的官本位思维，强加多数就是主流，而忘却尊重少数的做法，我们可以说当年敦拉萨的报告书已经是错误的祸根，浓烈的震撼族群对立及令占据大多数的族群一直停留在完全同化才是国家认可的说法。
如果仔细研读国家原则及宪法，我们甚至可以说国阵成立的初期，许多只是依据这样偏差的概念拟定了许多不利于族群和谐的条文，在三零八大选后，经由选民直接震撼一直官本位的国阵。
国阵的一些领袖甚至忘却对待选民必须是一致，反而采取投票支持才有配给与拨款，反之视选票与情况而定，拟定一套要人民听官话，视乎把民主机制陷于不义。
如果人民不再信赖原有民主机制，难道是国家的福分吗？这些依据官的需要，看法及他们想要的为所欲为，是促使选民需要更大的觉醒。
如果民主机制等同认可一套可以世袭或政治家族化，这肯定也不是选民的福分。
我们必须从认识什么是官本位，从而纠正官本位，如果做法说法立场不对，人民必须更正视。
否则类似慕克利或马大教授丘家金的言论比比皆是，这些都是骑劫民意。
2008年12月11日星期四
罪己诏
我做人虽只是做了半世，不知道自己有没有七十岁，也不懂得天命，如果真的知道天命所归，与大趋势相附合，是不是附庸奉雅，至少人写东西是写给人看的，自己偏偏文字的功力不足，却爱颠倒是非，非礼！非礼！
礼是人跪天的姿势，无宗教信仰，却苦苦自信天有眼，偏偏看见好人未得老天怜爱，小人偏偏容易得志。
我就是天的年代，我们看见皇上这些尊贵的大人才会写罪己诏，可是我们这些凡人不是比过去皇上更低贱，罪该万万死！却只见国家的宰相永远是英明的，君皇怒斥查卡利亚，这些可怜的愚蠢人不过最终得到真主蒙召，做他一辈子的仆人去了！
就这样我们不能宽恕，也得宽恕，宽恕贪官，宽恕有心无力，宽恕自己那么懦弱无能。
文章写的说的就是害怕太直接，就像九拐十八弯，这些吞吞吐吐的文字，苦酒入肠，愁更怅！
禹、汤是贤人，一开始就懂得罪己，知道人有过，会无知。
我想我是愚蠢的透了，无奈自己愚蠢的骂别人愚蠢，真是愚不可及！
如果真的问题说出来就是有效，我看见报章每天写的都是为天地立命，为万世开天平！
这些什么委会，哪些豁免的特权，我想这些都是英明的圣上想到不想想的老套，看见报章要反贪官员捉大白鲨，我想大马的海域，水清无鱼，水浊也无鱼！
这些大自然把水清了又浊了，真是搞混人的思维，搞乱英明的人的脑袋。
罪己诏，在无中生有这一招，还真奇特，大马要捉大白鲨，比捉北极熊还难堪。
《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。论其起源，当从禹、汤开始。此后，周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖 ，都曾经颁发过罪己诏。罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的 ，目的是消除民怨，笼络民心，具有很大的欺骗性。但是，其中也在一定程度上包含着帝王对自身过错和失败的反省忏悔。因此，我们还是可以从中得到一点启示 : “禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉”。
我这些文章犹如罪己诏，令世间更混乱！
我啊！罪该万万死，不过我看我知错了，但是利用罪己诏来蒙骗天下的人，后续有来，你们好知为知。
礼是人跪天的姿势，无宗教信仰，却苦苦自信天有眼，偏偏看见好人未得老天怜爱，小人偏偏容易得志。
我就是天的年代，我们看见皇上这些尊贵的大人才会写罪己诏，可是我们这些凡人不是比过去皇上更低贱，罪该万万死！却只见国家的宰相永远是英明的，君皇怒斥查卡利亚，这些可怜的愚蠢人不过最终得到真主蒙召，做他一辈子的仆人去了！
就这样我们不能宽恕，也得宽恕，宽恕贪官，宽恕有心无力，宽恕自己那么懦弱无能。
文章写的说的就是害怕太直接，就像九拐十八弯，这些吞吞吐吐的文字，苦酒入肠，愁更怅！
禹、汤是贤人，一开始就懂得罪己，知道人有过，会无知。
我想我是愚蠢的透了，无奈自己愚蠢的骂别人愚蠢，真是愚不可及！
如果真的问题说出来就是有效，我看见报章每天写的都是为天地立命，为万世开天平！
这些什么委会，哪些豁免的特权，我想这些都是英明的圣上想到不想想的老套，看见报章要反贪官员捉大白鲨，我想大马的海域，水清无鱼，水浊也无鱼！
这些大自然把水清了又浊了，真是搞混人的思维，搞乱英明的人的脑袋。
罪己诏，在无中生有这一招，还真奇特，大马要捉大白鲨，比捉北极熊还难堪。
《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。论其起源，当从禹、汤开始。此后，周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖 ，都曾经颁发过罪己诏。罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的 ，目的是消除民怨，笼络民心，具有很大的欺骗性。但是，其中也在一定程度上包含着帝王对自身过错和失败的反省忏悔。因此，我们还是可以从中得到一点启示 : “禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉”。
我这些文章犹如罪己诏，令世间更混乱！
我啊！罪该万万死，不过我看我知错了，但是利用罪己诏来蒙骗天下的人，后续有来，你们好知为知。
蔡细历的骨气
蔡细历骂在土崩事件里头没有人负责，这是政府在做戏！当然这是一针见血，蔡细历拟定了无数的良策，说明了政府不是没有办法，而是没有人去做。
没有人做，他身为马华的政策监督局的大佬，等同是虚设。
要知道，骂人做戏，其实自己骨子里多正直，人家都会当你是在做戏，因为万箭穿心！箭靶都是打在黄家泉身上，外人怎样看都是觉得黄家兄弟彼此当了那么久的房政部部长，也的确应该做一些事情。
其实，相比阿都拉出任首相的三月前，有人会觉得黄家泉当时如果真的聪明的懂得权衡，何不自动请辞！这一枪好像打在为民请益。
我眼中还是有骨刺，黄家泉当机立断说为这事情负责，国阵声望或可能回天之术，如日天高；如果那人恰是蔡细历或许结局不同，所以突然冒出身为马华署理总会长骂政府，实际上，基于立场，莞尔。
没有人做，他身为马华的政策监督局的大佬，等同是虚设。
要知道，骂人做戏，其实自己骨子里多正直，人家都会当你是在做戏，因为万箭穿心！箭靶都是打在黄家泉身上，外人怎样看都是觉得黄家兄弟彼此当了那么久的房政部部长，也的确应该做一些事情。
其实，相比阿都拉出任首相的三月前，有人会觉得黄家泉当时如果真的聪明的懂得权衡，何不自动请辞！这一枪好像打在为民请益。
我眼中还是有骨刺，黄家泉当机立断说为这事情负责，国阵声望或可能回天之术，如日天高；如果那人恰是蔡细历或许结局不同，所以突然冒出身为马华署理总会长骂政府，实际上，基于立场，莞尔。
正副首相官邸租金维修费惊人
住官邸，人民付钱建，这是一般人的想法，我们很多人会很好奇，为什么和大道公司一样，正副首相官邸要付租金，而且是惊人的租金？
谁是官邸的主人？布城控股公司。
布城控股公司的拥有者是谁？
当年是谁在兴建官邸？布城发展的帐目又是怎么一回事？
哪些付款，属于谁？帐目由谁清算？
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
我们又出现政府付钱给自己子公司，原来是当年不够钱来兴建？
如果当年不够钱来兴建，为什么又必须建新的？
这些钱滚来滚去，结果谁知道该笔钱，如何用？为什么要用？值不值得用？谁允许用？
人民选出代议士，代议士组成政府，政府左右人民的财富，却一再出现租金维修费惊人，最终做不如不做，建不如不建，就像官车维修费惊人。
有一天这些官车可能还要付租金。
那一天政府无法摊还债务，难道布城控股公司不会驱赶政府出官邸。
这些说法如果管理不妥当，人民只会摇摇头，然后深信有一天会发生。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
正副首相官邸每年的租金和维修费数目惊人！我国纳税人每年总共需要承担近千万令吉。
根据首相阿都拉提供给国会的书面答复，他在布城的官邸（Seri Perdana）每年耗费约600万令吉，偿还租金和维修费。
其中，414万9000令吉是付给布城控股公司（Putrajaya Holdings）的租金，剩下的189万6616令吉则是维修费。
至于副首相纳吉的官邸（Seri Satria），政府每年也必须承担227万3888令吉的租金（付给布城控股公司），以及112万9992万的维修费。这总共是每年约340万令吉。
一年分4次缴付租金
首相是回复行动党升旗山国会议员刘镇东的提问时如此表示。他也表示，两个官邸的租金是分成每3个月缴付给布城控股公司。
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
坐落于布城第10区的首相官邸，是在1999年由前首相马哈迪开始启用。
巨额建筑费多次被批
反对党议员曾经多次抨击首相官邸耗费巨额的建筑费、装修费和维修费。根据2005年在国会揭露的数目，首相官邸的建筑费耗资2417万令吉，而每年的维修费是290万令吉。此外，它们那年也耗费1581万令吉装修。
不过，也有人指首相官邸的建筑费，其实是2亿令吉左右。
在2006年，一名反对党议员也曾揭露，首相官邸耗费了200万令吉来装置保安系统。
http://thefreemedia.com/index.php/weblog/22657
谁是官邸的主人？布城控股公司。
布城控股公司的拥有者是谁？
当年是谁在兴建官邸？布城发展的帐目又是怎么一回事？
哪些付款，属于谁？帐目由谁清算？
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
我们又出现政府付钱给自己子公司，原来是当年不够钱来兴建？
如果当年不够钱来兴建，为什么又必须建新的？
这些钱滚来滚去，结果谁知道该笔钱，如何用？为什么要用？值不值得用？谁允许用？
人民选出代议士，代议士组成政府，政府左右人民的财富，却一再出现租金维修费惊人，最终做不如不做，建不如不建，就像官车维修费惊人。
有一天这些官车可能还要付租金。
那一天政府无法摊还债务，难道布城控股公司不会驱赶政府出官邸。
这些说法如果管理不妥当，人民只会摇摇头，然后深信有一天会发生。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
正副首相官邸每年的租金和维修费数目惊人！我国纳税人每年总共需要承担近千万令吉。
根据首相阿都拉提供给国会的书面答复，他在布城的官邸（Seri Perdana）每年耗费约600万令吉，偿还租金和维修费。
其中，414万9000令吉是付给布城控股公司（Putrajaya Holdings）的租金，剩下的189万6616令吉则是维修费。
至于副首相纳吉的官邸（Seri Satria），政府每年也必须承担227万3888令吉的租金（付给布城控股公司），以及112万9992万的维修费。这总共是每年约340万令吉。
一年分4次缴付租金
首相是回复行动党升旗山国会议员刘镇东的提问时如此表示。他也表示，两个官邸的租金是分成每3个月缴付给布城控股公司。
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
坐落于布城第10区的首相官邸，是在1999年由前首相马哈迪开始启用。
巨额建筑费多次被批
反对党议员曾经多次抨击首相官邸耗费巨额的建筑费、装修费和维修费。根据2005年在国会揭露的数目，首相官邸的建筑费耗资2417万令吉，而每年的维修费是290万令吉。此外，它们那年也耗费1581万令吉装修。
不过，也有人指首相官邸的建筑费，其实是2亿令吉左右。
在2006年，一名反对党议员也曾揭露，首相官邸耗费了200万令吉来装置保安系统。
http://thefreemedia.com/index.php/weblog/22657
预防啊！预防！
近来，看见慢半拍的格调在政府部门内情况未见改善。例如民联处理瓜拉冷岳的义山坟地问题，换了政府数月，高昂的义山坟地收费及坟地不足的问题未被解决，虽然有人说刻在进行中，可是死人与死人争地的问题似乎是你早死是你的命！你晚点离开世界或许可以为你子孙解决“穷”的烦恼。
这问题，似乎在雪州一带成一困扰，而只有该义山获得拨地，却收费高昂！这里头的文章，似乎只有天知道。
当然，近来流行补祸，丹州立即制止非法伐木，雪州及中央政府立即不允许高原建屋。
这些头痛医头，脚疼医脚的风格，这是世袭的官本位。
问题未被确立，方法未仔细研读，就说不可以！这是消化不良的大笑话！何不干脆冻结处心不良的发展商，何不处罚已经屡屡犯规的这些涉及者。
明明不容许的是过度开发及这些人从未依据土地保护措施，未能充分进行正确的土壤及积水程度评估，才会闹出这样有了问题就禁止，那样有了灾难就不可以做，反正我国平原多，平原建满房子难道就不是破坏环境，引致大问题的祸根？
我想预防啊！预防！
倒不如把问题交给真正的专家，为什么我国的官僚的水准竟然无法评估在七八十年代其他国度都可以充分掌握的水土抱持区兴建房屋的计划！这些是人祸，偏偏在黄家泉口里说无人为疏失，是不知道还是当看不到？
我国对于预防问题的处理层次处于非常低而缺乏智慧。
须知道，我国的发展商各自为政，连高原发展的区域也处于出现三不管地带，也就是发展进行时根本做不到总体的情况评估，这就是政府的疏失。为什么当时如此失策！这些的祸害基本上就是脑袋瓜想到东就欠缺思考西，更或有些人有利诱或被收买出现的可能。
问题不是不能预防及不能进行，而是我国未有专业的政府，提供的是不思长进的预防。
如果真的平地用完才思考如何高原建屋，住在高原的云顶的建筑物为什么几十年来安然无恙？
在东姑还在世上，难道国父不怕林梧桐兴建及发展成旅游区会出现土崩的大问题？其实国父及林梧桐当年都深知国外已经成功透过一些建筑技术，只要恰当的发展，沿用足够的防范，会出现今天的问题是微之又微！
看见第八电视新闻，有个住户控诉有拯救人员骂购买屋子的人“笨”，实际上这些人不是笨，而是信错人，在几十年一些发展规划周详的国家都没有问题，为什么我国十五年后重复问题，我们可以看见这些人根本还不理解问题所在。
这些人如果要怪其实可以怪政府，为什么别人能周全保护子民，我们做不到！
别一味骂有奸商，如果真的有不贪不烂的政府及官僚体系，我国人民早该免于这样的“恐惧”，更甚的人家政府内部技术官僚不断的进步，而我国永远不懂什么是专业的政府。
看见黄家泉说要在土崩地带装预警器，还真不要买到“假货”，更或什么官僚监督不力而给人家笑；更甚的别人的预警器是安心的保证，我国的高原住宅就算装了，问题还是一样，因为一开始就预防的不怎么样，后续肯定是补天裂！就像墙建的裂缝，随时准备逃命吧！部长。
这问题，似乎在雪州一带成一困扰，而只有该义山获得拨地，却收费高昂！这里头的文章，似乎只有天知道。
当然，近来流行补祸，丹州立即制止非法伐木，雪州及中央政府立即不允许高原建屋。
这些头痛医头，脚疼医脚的风格，这是世袭的官本位。
问题未被确立，方法未仔细研读，就说不可以！这是消化不良的大笑话！何不干脆冻结处心不良的发展商，何不处罚已经屡屡犯规的这些涉及者。
明明不容许的是过度开发及这些人从未依据土地保护措施，未能充分进行正确的土壤及积水程度评估，才会闹出这样有了问题就禁止，那样有了灾难就不可以做，反正我国平原多，平原建满房子难道就不是破坏环境，引致大问题的祸根？
我想预防啊！预防！
倒不如把问题交给真正的专家，为什么我国的官僚的水准竟然无法评估在七八十年代其他国度都可以充分掌握的水土抱持区兴建房屋的计划！这些是人祸，偏偏在黄家泉口里说无人为疏失，是不知道还是当看不到？
我国对于预防问题的处理层次处于非常低而缺乏智慧。
须知道，我国的发展商各自为政，连高原发展的区域也处于出现三不管地带，也就是发展进行时根本做不到总体的情况评估，这就是政府的疏失。为什么当时如此失策！这些的祸害基本上就是脑袋瓜想到东就欠缺思考西，更或有些人有利诱或被收买出现的可能。
问题不是不能预防及不能进行，而是我国未有专业的政府，提供的是不思长进的预防。
如果真的平地用完才思考如何高原建屋，住在高原的云顶的建筑物为什么几十年来安然无恙？
在东姑还在世上，难道国父不怕林梧桐兴建及发展成旅游区会出现土崩的大问题？其实国父及林梧桐当年都深知国外已经成功透过一些建筑技术，只要恰当的发展，沿用足够的防范，会出现今天的问题是微之又微！
看见第八电视新闻，有个住户控诉有拯救人员骂购买屋子的人“笨”，实际上这些人不是笨，而是信错人，在几十年一些发展规划周详的国家都没有问题，为什么我国十五年后重复问题，我们可以看见这些人根本还不理解问题所在。
这些人如果要怪其实可以怪政府，为什么别人能周全保护子民，我们做不到！
别一味骂有奸商，如果真的有不贪不烂的政府及官僚体系，我国人民早该免于这样的“恐惧”，更甚的人家政府内部技术官僚不断的进步，而我国永远不懂什么是专业的政府。
看见黄家泉说要在土崩地带装预警器，还真不要买到“假货”，更或什么官僚监督不力而给人家笑；更甚的别人的预警器是安心的保证，我国的高原住宅就算装了，问题还是一样，因为一开始就预防的不怎么样，后续肯定是补天裂！就像墙建的裂缝，随时准备逃命吧！部长。
2008年12月5日星期五
黄明志问题只是歌曲取材的问题！
黄明志的歌曲变成大恶难恕，有些难以置信。
依据他创作的部分，只有取材比较有争议。
如果我们简单的设想，三个元素。
黄明志个人，华教（华社），政府。
如果华教被政府公平对待，黄明志这次的作品难成型。
再者，如果黄明志所谓政府未公平对待华教，以致英文水平低落，这假设前提，不存在。
黄明志口中所谓学不好英文的道理，变成更单纯。
丘老师现像，这被处理后的人物，近乎不存在，还是存在？
如果丘老师现像的内容还存在，我们进而研读黄明志现象，有多少种成分又存在？
曲风及创作路线会改变吗？
如果不变，就是剩下黄明志个人到台湾摸索的部分及他个人之前创作的部分。
扣除了这些，争议还存在多少？
多少是黄明志个人惹出的部分？多少是问题成为题材导引出的问题？
如此看，我们就会发现事情不复杂，不需要谈什么深度或把黄明志现象化，现在只有黄明志有这样的特色，成不了黄明志现象。而丘老师这作品，是集合体，我抽离来看其实想说黄明志问题只是歌曲取材的问题！
还是华教在政府不平等对待，华社间跳出来捍卫的人很多，这就是对丘老师作品反弹的现象。
如果华教被政府平等对待，对丘老师作品反弹的现象会改变？对不对。
问题，真有那么严重吗？对丘老师这作品对于华教的杀伤力本来不大，是后续文人的作用力，自己放大。
依据他创作的部分，只有取材比较有争议。
如果我们简单的设想，三个元素。
黄明志个人，华教（华社），政府。
如果华教被政府公平对待，黄明志这次的作品难成型。
再者，如果黄明志所谓政府未公平对待华教，以致英文水平低落，这假设前提，不存在。
黄明志口中所谓学不好英文的道理，变成更单纯。
丘老师现像，这被处理后的人物，近乎不存在，还是存在？
如果丘老师现像的内容还存在，我们进而研读黄明志现象，有多少种成分又存在？
曲风及创作路线会改变吗？
如果不变，就是剩下黄明志个人到台湾摸索的部分及他个人之前创作的部分。
扣除了这些，争议还存在多少？
多少是黄明志个人惹出的部分？多少是问题成为题材导引出的问题？
如此看，我们就会发现事情不复杂，不需要谈什么深度或把黄明志现象化，现在只有黄明志有这样的特色，成不了黄明志现象。而丘老师这作品，是集合体，我抽离来看其实想说黄明志问题只是歌曲取材的问题！
还是华教在政府不平等对待，华社间跳出来捍卫的人很多，这就是对丘老师作品反弹的现象。
如果华教被政府平等对待，对丘老师作品反弹的现象会改变？对不对。
问题，真有那么严重吗？对丘老师这作品对于华教的杀伤力本来不大，是后续文人的作用力，自己放大。
非非醉语之情歌何等的高深？
非非醉语之情歌何等的高深？
我就是不懂，
我就是麻木。
但是你唱入我的心坎，
原来，
我从来不懂，
何谓是你的深度！
你迷茫，你彷徨，
这些歌曲真够意思，
就因为你们可以没有争议，
所以你们不算伪装？
高深的歌曲，
就没有问题？
哪门评论人脑袋里的屁！
到底谁不清醒？
歌谣啊！
你似海深不可测，就因为你们没有问题，因为肤浅的歌，罪大恶极！！！
哈。
我就是不懂，
我就是麻木。
但是你唱入我的心坎，
原来，
我从来不懂，
何谓是你的深度！
你迷茫，你彷徨，
这些歌曲真够意思，
就因为你们可以没有争议，
所以你们不算伪装？
高深的歌曲，
就没有问题？
哪门评论人脑袋里的屁！
到底谁不清醒？
歌谣啊！
你似海深不可测，就因为你们没有问题，因为肤浅的歌，罪大恶极！！！
哈。
黄明志的深度！
看见时评人及音乐人对于黄明志的作品，深表深度不够。
我对深度这字眼感到高深莫测！
据知，翁诗杰的文学深度很足，视野也深，像唐南发在一些同席的节目，只能缝里插针，而不能畅所欲言，因为翁诗杰是能言之辈，可以谈的概括性都谈了！
而另一种深度是蔡细历的深度，这样的深度是挑战禁忌的深度，比较翁与蔡两人，似乎都有民意基础，我们看似有趣的是两人都是领袖，都是有深度的领袖，无奈位置上不是配合，而是各打各的。
依据有些人的说法，这叫两头火车，也就是翁强调自身的领导风格不同的另一个。
当然，有些人说这是党争，党为大，这两个人争什么争！
但是观众仔细思考且好，这就是深度，我知道博士是精专于一门学问的学者，而博不名副其实。
而深度就是精专，我看不见翁诗杰的精专，却看见他的厚实。
我也看不见蔡细历博大精深，我只看见他也来个缝里插针，针针见血。
我个人不明白一首歌可以写的多有深度，我看不到那些创作人自己所谓的深度作品有多深度？
或许，他来写写看。
更或许，他的意思是要黄明志写过瘾一点，来个part456789ten！
我个人就不知道人讲话的深度在哪里？
我更看不出短短的歌曲能够刺激火辣还不够，结果后传解释前传，原来是表达不佳，深度不够？？
我更是笑的翻肚子，为什么你们要办这样的讲座，不请黄明志对质？
哈，为什么有你们讲？没有他的解释？？？
至少，办这样的讲座就缺乏思维上周全的深度！！
啊！深度啊！深度！
多玄多妙的借口，把问题推给深度，结果真的问题说白了，还不是一团糟！！！
我对深度这字眼感到高深莫测！
据知，翁诗杰的文学深度很足，视野也深，像唐南发在一些同席的节目，只能缝里插针，而不能畅所欲言，因为翁诗杰是能言之辈，可以谈的概括性都谈了！
而另一种深度是蔡细历的深度，这样的深度是挑战禁忌的深度，比较翁与蔡两人，似乎都有民意基础，我们看似有趣的是两人都是领袖，都是有深度的领袖，无奈位置上不是配合，而是各打各的。
依据有些人的说法，这叫两头火车，也就是翁强调自身的领导风格不同的另一个。
当然，有些人说这是党争，党为大，这两个人争什么争！
但是观众仔细思考且好，这就是深度，我知道博士是精专于一门学问的学者，而博不名副其实。
而深度就是精专，我看不见翁诗杰的精专，却看见他的厚实。
我也看不见蔡细历博大精深，我只看见他也来个缝里插针，针针见血。
我个人不明白一首歌可以写的多有深度，我看不到那些创作人自己所谓的深度作品有多深度？
或许，他来写写看。
更或许，他的意思是要黄明志写过瘾一点，来个part456789ten！
我个人就不知道人讲话的深度在哪里？
我更看不出短短的歌曲能够刺激火辣还不够，结果后传解释前传，原来是表达不佳，深度不够？？
我更是笑的翻肚子，为什么你们要办这样的讲座，不请黄明志对质？
哈，为什么有你们讲？没有他的解释？？？
至少，办这样的讲座就缺乏思维上周全的深度！！
啊！深度啊！深度！
多玄多妙的借口，把问题推给深度，结果真的问题说白了，还不是一团糟！！！
2008年12月4日星期四
回thepplway －－噢，张庆信 ？？
上网查，就知道张庆信的知名度多负面！
临时临急待一大对人出国，结果没有交代什么具体的心得报告。
那么急！为什么？
张庆信 ？？
又是指鹿为马，颠倒是非的哪一位？
依据他的逻辑，只要他有理由，他什么都是做对的，如果真的他做对，为什么人民不选择国阵？
是他眼中看不见国阵的弊端，看见他和纳兹里的口水战，这人还真没有了下文。
我想你不过与他的文胆过招，对新纪元风波的看法，是应交由其董事部去内部解决，非由政治外力去干预。
如此的说法岂能中立，新纪元风波酿出是多向的争执，单凭应交由其董事部去内部解决，犹如交党中央决定。
如果真的是这样，他那天还与纳兹里辩论什么？
当今大马的张庆信开黄腔，他又说寰宇不宜播，如此逻辑上，自身又以什么尺度看待议员开黄腔？
有免控？爱性骚扰？
还是自身素质不怎么样？打从心底只懂得第几的比喻。
然后又大剌剌的说，求真啊！网络多色情猥亵，家长不适宜让孩子上网，干脆让孩子毒荼于单元化及种族思维下，求全于国阵的统合电视及媒体政策？？
是ASTRO不应在黄金时段，播出类似黄腔歌词泛滥的节目，所以才在国会中力陈其弊，以免对小孩、青少年起着潜移默化的负面作用。
节目若真有问题，检举了没有？检举的报告内容属实，可曾透明化向人民交代。
还是支吾其词？
还是什么在国阵治理下都是问题，结果什么都要处处设限？
如果制造问题的人不懂得自身的说法有问题，不是节目黄腔歌词泛滥，而是其心不正的人看见什么正当及正常的东西都有歪思邪念。
这些人，还记得只懂得在国会谈隧道论，导致人民掀起的政治海啸吗？
忘记是没有关系的，未来被取代也是理所当然的。
临时临急待一大对人出国，结果没有交代什么具体的心得报告。
那么急！为什么？
张庆信 ？？
又是指鹿为马，颠倒是非的哪一位？
依据他的逻辑，只要他有理由，他什么都是做对的，如果真的他做对，为什么人民不选择国阵？
是他眼中看不见国阵的弊端，看见他和纳兹里的口水战，这人还真没有了下文。
我想你不过与他的文胆过招，对新纪元风波的看法，是应交由其董事部去内部解决，非由政治外力去干预。
如此的说法岂能中立，新纪元风波酿出是多向的争执，单凭应交由其董事部去内部解决，犹如交党中央决定。
如果真的是这样，他那天还与纳兹里辩论什么？
当今大马的张庆信开黄腔，他又说寰宇不宜播，如此逻辑上，自身又以什么尺度看待议员开黄腔？
有免控？爱性骚扰？
还是自身素质不怎么样？打从心底只懂得第几的比喻。
然后又大剌剌的说，求真啊！网络多色情猥亵，家长不适宜让孩子上网，干脆让孩子毒荼于单元化及种族思维下，求全于国阵的统合电视及媒体政策？？
是ASTRO不应在黄金时段，播出类似黄腔歌词泛滥的节目，所以才在国会中力陈其弊，以免对小孩、青少年起着潜移默化的负面作用。
节目若真有问题，检举了没有？检举的报告内容属实，可曾透明化向人民交代。
还是支吾其词？
还是什么在国阵治理下都是问题，结果什么都要处处设限？
如果制造问题的人不懂得自身的说法有问题，不是节目黄腔歌词泛滥，而是其心不正的人看见什么正当及正常的东西都有歪思邪念。
这些人，还记得只懂得在国会谈隧道论，导致人民掀起的政治海啸吗？
忘记是没有关系的，未来被取代也是理所当然的。
只会撕破脸的领袖
问题不在团结，我们不能把所有人的意见锁在配合一种声音。
不过，指希望别把问题都沦为口水战，这是非常缺乏道德基础的。
“内斗内行”不在于内耗，内部其实可以良性的竞争，但华人不在意竞争，而是你死我活。
山头主义也不是首要问题，说乃是华人所好，不乱不是华人？其实，山头主义那里都有，企业内也有，问题不在于山头主义。
很根本的，许多政党不是拟定下一步做什么，而是吵什么！
有时候，连做领导的，一下愤怒，不齿他人，结果自己说错了话，情况也有。
大马华人必须正视自身存在什么问题，之后是思考如何解决问题，而不是穷吵！
穷吵到华社心灰意冷，看来有些人只归咎有什么问题，谁犯错，倒不如务实的把所有不足的地方做好。
吵什么？
其实，看到的是撕破脸，看见的多是幼稚可笑。
不过，指希望别把问题都沦为口水战，这是非常缺乏道德基础的。
“内斗内行”不在于内耗，内部其实可以良性的竞争，但华人不在意竞争，而是你死我活。
山头主义也不是首要问题，说乃是华人所好，不乱不是华人？其实，山头主义那里都有，企业内也有，问题不在于山头主义。
很根本的，许多政党不是拟定下一步做什么，而是吵什么！
有时候，连做领导的，一下愤怒，不齿他人，结果自己说错了话，情况也有。
大马华人必须正视自身存在什么问题，之后是思考如何解决问题，而不是穷吵！
穷吵到华社心灰意冷，看来有些人只归咎有什么问题，谁犯错，倒不如务实的把所有不足的地方做好。
吵什么？
其实，看到的是撕破脸，看见的多是幼稚可笑。
文人的假
哈，结论难道是文人比“假”还可怕？
文人的假，至少他是文人只是他假了一点，他有假的部分，否则文人不会以假乱真。
假文人，这人不是文人，可是爱学文人的样子，可是动笔写字的人谁是真文人？谁是假文人？
虚假但不论文人，虚假是人生的一部分，因为虚假，我们懂得伪装，伪装是因为有目的，也可能是非常单纯的逃避。
马来西亚文人为什么不谈政治？
如果我这样说又错。
错在政治是无所不在，包含文化人会拿拨款，包含政府可是落力的推广这样的不谈政治的文化中的文化人，就像政党可以被边缘化，而文化人早就被边缘化到边缘以外！
很多时候，看见一本吹捧某些政客的书，我不是不看，我会拿起来看看，至少我拿起来看那些人写的，之后选择这些人的书从此不看。
因为我这样的认定，所以我感觉文化人不谈政治，实际上有些文人还是再谈，不过是选择性谈！
既然是选择性谈，有些人写文章开始写的人不容易懂，例如杨白杨，黄子。
这些人可是文人，我不懂他们哪里坏，不过有些人说他很坏，尤其是杨白杨，他写也被骂，不写也被骂！
不过最近我翻看马华作家，看到我差点喷口水！
哇佬！原来马华作家有些定义的。如果真的有翻看这些书，都明白谁是戴小华等等。
但是原来这些人才是文人？
我不懂，看来副刊的文艺不是瘟神，至少可以辛勤的写一辈子，不过这些人的文章真的好与不好，不知道，但我就是懂得为什么marilynmanson 说有些人文章很假。
今天我吃什么，喝什么，拉什么；结果我一肚子的饮食被窥探，很有趣的这些人写的实实在在，我们应该不懂假在哪里？不过我就是说他们很假。
嘿嘿！
他们真的记载他们自己的看法行为吗？看了无数的文艺，陷入文艺不食人间烟火，难道是真的！
还真的可以！
哈哈。
文人的假，至少他是文人只是他假了一点，他有假的部分，否则文人不会以假乱真。
假文人，这人不是文人，可是爱学文人的样子，可是动笔写字的人谁是真文人？谁是假文人？
虚假但不论文人，虚假是人生的一部分，因为虚假，我们懂得伪装，伪装是因为有目的，也可能是非常单纯的逃避。
马来西亚文人为什么不谈政治？
如果我这样说又错。
错在政治是无所不在，包含文化人会拿拨款，包含政府可是落力的推广这样的不谈政治的文化中的文化人，就像政党可以被边缘化，而文化人早就被边缘化到边缘以外！
很多时候，看见一本吹捧某些政客的书，我不是不看，我会拿起来看看，至少我拿起来看那些人写的，之后选择这些人的书从此不看。
因为我这样的认定，所以我感觉文化人不谈政治，实际上有些文人还是再谈，不过是选择性谈！
既然是选择性谈，有些人写文章开始写的人不容易懂，例如杨白杨，黄子。
这些人可是文人，我不懂他们哪里坏，不过有些人说他很坏，尤其是杨白杨，他写也被骂，不写也被骂！
不过最近我翻看马华作家，看到我差点喷口水！
哇佬！原来马华作家有些定义的。如果真的有翻看这些书，都明白谁是戴小华等等。
但是原来这些人才是文人？
我不懂，看来副刊的文艺不是瘟神，至少可以辛勤的写一辈子，不过这些人的文章真的好与不好，不知道，但我就是懂得为什么marilynmanson 说有些人文章很假。
今天我吃什么，喝什么，拉什么；结果我一肚子的饮食被窥探，很有趣的这些人写的实实在在，我们应该不懂假在哪里？不过我就是说他们很假。
嘿嘿！
他们真的记载他们自己的看法行为吗？看了无数的文艺，陷入文艺不食人间烟火，难道是真的！
还真的可以！
哈哈。
善是道，恶难道又不是道？
善恶一念之间，谁善谁恶？
伪善可怕，还是真恶可怕？有时候道理是讲不通的，因为发生在问题的两端都可以自持自己的意见，自圆其说。
非攻不是攻，但是所谓守的建立最终还不是因为有攻，所以墨家再怎样做，自身容易沦为盲目的攻守，大智慧是问，而不是答案。苏格拉底的聪明就是凡事不给答案。
当人洋洋自得就会大力写狗屁文章，我自己写了不少，写的目的是错了，给人骂？人如果真的自身说错，没有被纠正还是陷入牛角尖。
各执一方的说法，很有趣，有人说是争议扩大思考空间，问题是有些人讲不过人，就先动手动脚，如果真的心还是不满，还真怕动了真枪实弹。
其实人可以说出的道理，从来很难是全然的道理。
就如孟子这亚圣，要记得他不是真善，如果他善，他不会说人之初，性本善，性相近，习相远。
三字经，本来是好话，最后也被俗人说成不好，出口成赃，难道出口成章就比较有威力，有时候文章写的好也是真够力！如果你写的文章等同否定的另一端。
道理如何是全，不是全的道理，很遗憾，整天说了等于没说，讲了等同没有讲。
人之初，性本恶，性相近，习相远。
这道理又不通？
为什么孟子没有想到？为什么荀子也不攻击？
他们俩陷入执着，执迷不悟，结果产生殊途。
两个原本善良的孩子，在很好的环境在充分的教育下，不是性相近，更不一定是习相远。
这些人长大还是会吵架，难道吵架是好的？如果他们都懂吵架是不好的，为什么又吵！
或许吵架不是好或不好的问题，而在执意。
人陷入的执意非同小可，绝对不是善恶如此简单而已。有善恶问题的源头是私己，而矛盾的立场有时候只是源自先天条件的不足，更或他穷，更或人在极度求存的时候为什么会杀自身的新生儿来吃，如果不吃，注定他也是死亡，他无法自行求生存。如此下，善恶又是什么？
善恶可以学，缺点优点都可以靠纠正。
什么叫善？当人家攻击，你反击叫不善，有人说是正当防卫，其实仔细想正当有多正当？方法只有反击吗？
有时候人对于什么是善，也没有多有时间想，不想及未想都是借口。
当人家攻击，你反击，不然我就协和。
但反击或协和。背后都有无数的理由，一如战争，反击可能是杀死好人，为什么是好人，战争都是情非得以，如果弃逃又是死，奋战又是死，只要有机会，当然选择奋战！
结果两派人火拼，真的冤枉，难怪墨翟不主张这些儒家下也解决不了问题的问题，他开始思索，可是任人如何想。
善是道，恶难道又不是道？
我们如何放下屠刀？真的屠刀会因为善恶论而放下？有些事情，不说未说，不等于不懂。是非的心太重，结果惹出的还是一大堆麻烦。
伪善可怕，还是真恶可怕？有时候道理是讲不通的，因为发生在问题的两端都可以自持自己的意见，自圆其说。
非攻不是攻，但是所谓守的建立最终还不是因为有攻，所以墨家再怎样做，自身容易沦为盲目的攻守，大智慧是问，而不是答案。苏格拉底的聪明就是凡事不给答案。
当人洋洋自得就会大力写狗屁文章，我自己写了不少，写的目的是错了，给人骂？人如果真的自身说错，没有被纠正还是陷入牛角尖。
各执一方的说法，很有趣，有人说是争议扩大思考空间，问题是有些人讲不过人，就先动手动脚，如果真的心还是不满，还真怕动了真枪实弹。
其实人可以说出的道理，从来很难是全然的道理。
就如孟子这亚圣，要记得他不是真善，如果他善，他不会说人之初，性本善，性相近，习相远。
三字经，本来是好话，最后也被俗人说成不好，出口成赃，难道出口成章就比较有威力，有时候文章写的好也是真够力！如果你写的文章等同否定的另一端。
道理如何是全，不是全的道理，很遗憾，整天说了等于没说，讲了等同没有讲。
人之初，性本恶，性相近，习相远。
这道理又不通？
为什么孟子没有想到？为什么荀子也不攻击？
他们俩陷入执着，执迷不悟，结果产生殊途。
两个原本善良的孩子，在很好的环境在充分的教育下，不是性相近，更不一定是习相远。
这些人长大还是会吵架，难道吵架是好的？如果他们都懂吵架是不好的，为什么又吵！
或许吵架不是好或不好的问题，而在执意。
人陷入的执意非同小可，绝对不是善恶如此简单而已。有善恶问题的源头是私己，而矛盾的立场有时候只是源自先天条件的不足，更或他穷，更或人在极度求存的时候为什么会杀自身的新生儿来吃，如果不吃，注定他也是死亡，他无法自行求生存。如此下，善恶又是什么？
善恶可以学，缺点优点都可以靠纠正。
什么叫善？当人家攻击，你反击叫不善，有人说是正当防卫，其实仔细想正当有多正当？方法只有反击吗？
有时候人对于什么是善，也没有多有时间想，不想及未想都是借口。
当人家攻击，你反击，不然我就协和。
但反击或协和。背后都有无数的理由，一如战争，反击可能是杀死好人，为什么是好人，战争都是情非得以，如果弃逃又是死，奋战又是死，只要有机会，当然选择奋战！
结果两派人火拼，真的冤枉，难怪墨翟不主张这些儒家下也解决不了问题的问题，他开始思索，可是任人如何想。
善是道，恶难道又不是道？
我们如何放下屠刀？真的屠刀会因为善恶论而放下？有些事情，不说未说，不等于不懂。是非的心太重，结果惹出的还是一大堆麻烦。
卫道！哈
从回归孔子的儒，看礼教。孔子的理念是依据人的需要。秉持人本精神开始也不强制于人，礼于他人是文化的规矩，高于政治，可以脱离于君臣等，目的是令人依循他建立相互不逾越的规矩。
只有人本在相互之下，建立彼此的尊重。
说人卫道，自身就陷入胡同，你的坚持难道就不是坚持，人家的坚持就变成卫道。
这说法很有趣，或许人以为他人卫道而自身的价值等同被他人否决。
实际上你的价值观又是什么，独创而非外来的吗？人可以独立与自身而开创自身的理念？
本来就不行，卫道在于说法上不同，而不在于认知上最终全部都是差异，比对及被否定。
道，不可能是非自然的，害怕压抑或感受被压抑，请也别强制于他人。
和气，是现代人比较缺乏，和是禾与口，而人在社会价值观中建立的价值，被认同的部分是被吸取的部分，被否定的部分很难是被理解的部分。
当然谈创作是自由的，再创作后制造出来的后果其实也是创作延续的一部分。
我们害怕尖锐，忠孝仁爱信义和平，是彰显德行！
显恶就不是伪善？粗就是真？真的人会直肠直肚，但还是不需要满口粗俗才显得真，除非你的真亦即粗俗，而你以为你必须粗俗来警惕你的排斥，如果你怕排斥，为何采取显？而非隐。
有些东西不是不知道，而是知道，因为认知认为不美，而不采取显，当然不美的东西都跑出来，大家会比较敏感，难以忍受，问题是我们必须了解你的凸显的意义，如果没有意义就是你的意义，那我们就会带有虚无看待你的意义。
德，不是高不可攀的东西，骂人卫道，择善固执也是常理，人被你的作为所惊吓，不谅解你的创意，结果打出等同卫道，并没有卫道的意义，也扭曲了创作的原意。
谁人真懂何谓卫道！
从人抗拒而谓卫道，结果真的又错了，文字创作也是创作，人若懂艺术，必须容纳批判，任何批判都可以成为进步的动力，除非你真的不懂。
道可道，非常道！
卫道非道，道是自然法则，要坚持原本就失去意义，坚持所谓的坚持，不可琢磨，捉摸也是道的一部分，骂人坚持执着，自身却患了同样的执意，这是争议的很有趣！
道里头不可能没有礼，礼也必须依据理，说理既是礼，或许礼教比较刻意，而卫道的人拘束于礼教，问题是守礼也是天性，只是礼教僵化。
你在里头，我在外头，说是卫道，真的吗？
为什么当指责变成指责，黄明志还是有腐酸的味道，因为他也是一部分，只是他的部分不在礼教下，而在礼教外如此而已。
只有人本在相互之下，建立彼此的尊重。
说人卫道，自身就陷入胡同，你的坚持难道就不是坚持，人家的坚持就变成卫道。
这说法很有趣，或许人以为他人卫道而自身的价值等同被他人否决。
实际上你的价值观又是什么，独创而非外来的吗？人可以独立与自身而开创自身的理念？
本来就不行，卫道在于说法上不同，而不在于认知上最终全部都是差异，比对及被否定。
道，不可能是非自然的，害怕压抑或感受被压抑，请也别强制于他人。
和气，是现代人比较缺乏，和是禾与口，而人在社会价值观中建立的价值，被认同的部分是被吸取的部分，被否定的部分很难是被理解的部分。
当然谈创作是自由的，再创作后制造出来的后果其实也是创作延续的一部分。
我们害怕尖锐，忠孝仁爱信义和平，是彰显德行！
显恶就不是伪善？粗就是真？真的人会直肠直肚，但还是不需要满口粗俗才显得真，除非你的真亦即粗俗，而你以为你必须粗俗来警惕你的排斥，如果你怕排斥，为何采取显？而非隐。
有些东西不是不知道，而是知道，因为认知认为不美，而不采取显，当然不美的东西都跑出来，大家会比较敏感，难以忍受，问题是我们必须了解你的凸显的意义，如果没有意义就是你的意义，那我们就会带有虚无看待你的意义。
德，不是高不可攀的东西，骂人卫道，择善固执也是常理，人被你的作为所惊吓，不谅解你的创意，结果打出等同卫道，并没有卫道的意义，也扭曲了创作的原意。
谁人真懂何谓卫道！
从人抗拒而谓卫道，结果真的又错了，文字创作也是创作，人若懂艺术，必须容纳批判，任何批判都可以成为进步的动力，除非你真的不懂。
道可道，非常道！
卫道非道，道是自然法则，要坚持原本就失去意义，坚持所谓的坚持，不可琢磨，捉摸也是道的一部分，骂人坚持执着，自身却患了同样的执意，这是争议的很有趣！
道里头不可能没有礼，礼也必须依据理，说理既是礼，或许礼教比较刻意，而卫道的人拘束于礼教，问题是守礼也是天性，只是礼教僵化。
你在里头，我在外头，说是卫道，真的吗？
为什么当指责变成指责，黄明志还是有腐酸的味道，因为他也是一部分，只是他的部分不在礼教下，而在礼教外如此而已。
2008年11月30日星期日
借他人的文章完整一下自己仍缺乏的些概念
一个单纯从艺术生态看创造者的感想，写的很不错的文章。
很多人不懂艺术，不理解黄明志，你这次真的错了的结论，在艺术过程中，根本没办法成立。
就这样评议成为发表的责任，成为被主流媒体唱出的高调，很多时候观众是无法透过创作的窗口理解创作者的全部。
更多的人，想要用他们懂得的价值来说他们的话，这不是艺术本身，创作本身，更非创作者不懂你们的所谓这样或那样！
懂得就不可以做，做了就是错，你当错也好，当对也好，当任何附加的价值，都无助于你去批判作品，因为作品的价值源自他本身。
不懂的人继续迷糊，因为你懂为什么不照他既定的思维做，但这不是卫道，我个人认为是人跳脱不出自我，容纳心态不大，习惯养成。
很谢谢明志的部落客后一位老颜写着：
https://www.blogger.com/comment.g?postID=3868715546372036244&blogID=5343744345237981935&isPopup=false&page=2
致黄明志，
与其与巴洛克时期的裸体艺术相比，或许，你应该以库尔贝这张油画创作——世界的起源——作为举例，来彰显你的写实主义精神，同时用以发问色情与艺术如何界定。
这张做为写实主义始祖库尔贝（Gustave Courbet）的标签之作，标示着库尔贝与当时法国社会传统派创作分离的决心，其被公开发表时，曾引起轩然大波，倍受惯于严守清规戒律的保守派大加挞伐，并但如今，却好端端地仍然在法国奥塞馆定期展出，原因在于它的离经叛道，它对那些贵族僵化品味的颠覆性，由此，亦使它成为艺术史上的重要转折点，写实主义因而在库尔贝手上正式发光，并引发艺术与色情的热烈辩论，直到当代仍然不休不止。
可惜的是，你选择在鸟不生蛋的马来西亚发表你的‘反讽’艺术创作，并没有太多人原意正面解读你的创意；可恰恰幸运的也正是你选择了在鸟不生蛋的马来西亚发表你的‘低俗’艺术创作，才能引起如此不能自拔的连串反弹，并终于惹来更具力度的语言暴力演示，由此不可不谓抛砖引玉、一呼百应，使《邱老师的ABC时间》终于完成了整个艺术的集体创作与接收过程，只要大伙儿能耐着性子把所有留言仔细地阅读，便能对你所揭示的粗俗及浅薄现象能更有完整的认识，马国教育的失策则更是呼之欲出。
我想说的是，从来艺术家的创作未必代表他个人的品味，他们的作品就像纷繁杂陈的怪象下的容器一般，环境怎么提供它营养，它自然孕育出适当的形状与味道来。可是，在你的创作发表后，似乎没人有兴趣了解你们边缘人的心声，或尝试关注中学老师的困境，大家莫不急着粉饰太平，并找来成功有为的学长，或成功学长自动现身，说产品好、产品妙、产品呱呱叫，现下三语教育好得很、棒透了，从来不需要纠正什么，况且个人只要有决心，再刁难的困境下，到了欧美国留学后即能成功摆脱，成为模范，化为精英；谁知却没人找来到台湾中国留学的失败学长，让其也发表一番，如此之不客观不公正到了极点，跟华社日夜声讨的污桶有何分别。这就好比有人质疑马大的世界排名为何年年不理想，执政者却顾左右而其他，不愿面对异声而作反省。
尤其诧异，主流媒体何以引领团队，并以其惯常的道德标准来衡量你的创作格局，从中刻意漠视、扭曲你的主题，并引领大众批判你创作中的末梢细节，挑战你的能耐，并说你的创作根本解决不了华社教育问题。他们大概想在观众观赏你的作品前，先来一课‘艺术赏析’，做做简单导览，或加以善意梳理，折射出其一贯温馨的家长保护心态，仿佛也早就明白自家孩子不懂事极了，荒蛮得很，学好学坏，只悬于你黄明志创作的一念之间。看来你若不去只做一系列的孔子孟子多媒体影音书，你仍是长不大的“孩子”一个。
讽刺的是，其多此一举的社评反倒招来更多观众，看来附和你的人反倒占多数，真是始料不及。
我认为，艺术创作的价值，从来都只在于揭露问题、反映问题、或成为艺术家宣泄不满之地，它根本无助于解决问题，它只会把隐藏多年的疮疤狠狠揭开，佐以各人自己的独特方式，以及智力水平。巨匠毕卡索说，艺术家是反体制的，他们是体制的破坏者，是社会的渣滓，甚至在某些当权者眼里，他们与敌人无异，破坏则是他们所热衷于进行的。可是毕卡索同时认为，这些有创见的艺术自由非但不应该被提倡，反而该遭到压抑，意即艺术家的最初创作阶段，应该遭受大量反对、误解、诅咒，能最终熬得过去，真正有力量的艺术品质，才能修成正果。
至于对自我本源的不满而宣泄，则根本不存在建设性与否这一说。纯艺术创作与宗旨，或许仍跟贡布里希所说的那样：不存在艺术，只有艺术家本身。除非通过主流媒体管道发表，或者该创作存在雇主与聘用关系，否则一个人的纯艺术创作，不需要考虑服务于大众，它本质上属于艺术家自我的“享乐”过程，属于艺术家内心活动的再现记载，何来对错之分？所以那些《黄明志，你这次真的错了》的结论，在艺术过程中，根本没办法成立。
另一方面，你却更要小心那些不顾一切附合你的人，尤其提倡粗俗文化的一群，你或许应该清醒地认知你创作最初的立意，切勿过分偏离与摇摆，在创作方向的取决来说，才是上策。除非你想反映，马国华裔年轻人的人格根本支离破碎，则另当别论。
无论如何，我感激你丢出了一面照妖镜，让我更加确认如今的马国青年，仍然是被围堵、无助而彷徨的一群边缘人士，他们无计可施，仍只能通过口头不断地互相埋怨、比对；他们仍然被当权者漠视，取笑或者；同时，仍然有一群自鸣得意的人，高调地说我做（妥协）得到，为何你（妥协）做不到？
一定是你比较懒惰。
然而艺术本身呢？谁去留意？为何马国智识能力与鉴赏角度依然有限？
当然不是教育环境的问题。一定是大家都懒惰。
很多人不懂艺术，不理解黄明志，你这次真的错了的结论，在艺术过程中，根本没办法成立。
就这样评议成为发表的责任，成为被主流媒体唱出的高调，很多时候观众是无法透过创作的窗口理解创作者的全部。
更多的人，想要用他们懂得的价值来说他们的话，这不是艺术本身，创作本身，更非创作者不懂你们的所谓这样或那样！
懂得就不可以做，做了就是错，你当错也好，当对也好，当任何附加的价值，都无助于你去批判作品，因为作品的价值源自他本身。
不懂的人继续迷糊，因为你懂为什么不照他既定的思维做，但这不是卫道，我个人认为是人跳脱不出自我，容纳心态不大，习惯养成。
很谢谢明志的部落客后一位老颜写着：
https://www.blogger.com/comment.g?postID=3868715546372036244&blogID=5343744345237981935&isPopup=false&page=2
致黄明志，
与其与巴洛克时期的裸体艺术相比，或许，你应该以库尔贝这张油画创作——世界的起源——作为举例，来彰显你的写实主义精神，同时用以发问色情与艺术如何界定。
这张做为写实主义始祖库尔贝（Gustave Courbet）的标签之作，标示着库尔贝与当时法国社会传统派创作分离的决心，其被公开发表时，曾引起轩然大波，倍受惯于严守清规戒律的保守派大加挞伐，并但如今，却好端端地仍然在法国奥塞馆定期展出，原因在于它的离经叛道，它对那些贵族僵化品味的颠覆性，由此，亦使它成为艺术史上的重要转折点，写实主义因而在库尔贝手上正式发光，并引发艺术与色情的热烈辩论，直到当代仍然不休不止。
可惜的是，你选择在鸟不生蛋的马来西亚发表你的‘反讽’艺术创作，并没有太多人原意正面解读你的创意；可恰恰幸运的也正是你选择了在鸟不生蛋的马来西亚发表你的‘低俗’艺术创作，才能引起如此不能自拔的连串反弹，并终于惹来更具力度的语言暴力演示，由此不可不谓抛砖引玉、一呼百应，使《邱老师的ABC时间》终于完成了整个艺术的集体创作与接收过程，只要大伙儿能耐着性子把所有留言仔细地阅读，便能对你所揭示的粗俗及浅薄现象能更有完整的认识，马国教育的失策则更是呼之欲出。
我想说的是，从来艺术家的创作未必代表他个人的品味，他们的作品就像纷繁杂陈的怪象下的容器一般，环境怎么提供它营养，它自然孕育出适当的形状与味道来。可是，在你的创作发表后，似乎没人有兴趣了解你们边缘人的心声，或尝试关注中学老师的困境，大家莫不急着粉饰太平，并找来成功有为的学长，或成功学长自动现身，说产品好、产品妙、产品呱呱叫，现下三语教育好得很、棒透了，从来不需要纠正什么，况且个人只要有决心，再刁难的困境下，到了欧美国留学后即能成功摆脱，成为模范，化为精英；谁知却没人找来到台湾中国留学的失败学长，让其也发表一番，如此之不客观不公正到了极点，跟华社日夜声讨的污桶有何分别。这就好比有人质疑马大的世界排名为何年年不理想，执政者却顾左右而其他，不愿面对异声而作反省。
尤其诧异，主流媒体何以引领团队，并以其惯常的道德标准来衡量你的创作格局，从中刻意漠视、扭曲你的主题，并引领大众批判你创作中的末梢细节，挑战你的能耐，并说你的创作根本解决不了华社教育问题。他们大概想在观众观赏你的作品前，先来一课‘艺术赏析’，做做简单导览，或加以善意梳理，折射出其一贯温馨的家长保护心态，仿佛也早就明白自家孩子不懂事极了，荒蛮得很，学好学坏，只悬于你黄明志创作的一念之间。看来你若不去只做一系列的孔子孟子多媒体影音书，你仍是长不大的“孩子”一个。
讽刺的是，其多此一举的社评反倒招来更多观众，看来附和你的人反倒占多数，真是始料不及。
我认为，艺术创作的价值，从来都只在于揭露问题、反映问题、或成为艺术家宣泄不满之地，它根本无助于解决问题，它只会把隐藏多年的疮疤狠狠揭开，佐以各人自己的独特方式，以及智力水平。巨匠毕卡索说，艺术家是反体制的，他们是体制的破坏者，是社会的渣滓，甚至在某些当权者眼里，他们与敌人无异，破坏则是他们所热衷于进行的。可是毕卡索同时认为，这些有创见的艺术自由非但不应该被提倡，反而该遭到压抑，意即艺术家的最初创作阶段，应该遭受大量反对、误解、诅咒，能最终熬得过去，真正有力量的艺术品质，才能修成正果。
至于对自我本源的不满而宣泄，则根本不存在建设性与否这一说。纯艺术创作与宗旨，或许仍跟贡布里希所说的那样：不存在艺术，只有艺术家本身。除非通过主流媒体管道发表，或者该创作存在雇主与聘用关系，否则一个人的纯艺术创作，不需要考虑服务于大众，它本质上属于艺术家自我的“享乐”过程，属于艺术家内心活动的再现记载，何来对错之分？所以那些《黄明志，你这次真的错了》的结论，在艺术过程中，根本没办法成立。
另一方面，你却更要小心那些不顾一切附合你的人，尤其提倡粗俗文化的一群，你或许应该清醒地认知你创作最初的立意，切勿过分偏离与摇摆，在创作方向的取决来说，才是上策。除非你想反映，马国华裔年轻人的人格根本支离破碎，则另当别论。
无论如何，我感激你丢出了一面照妖镜，让我更加确认如今的马国青年，仍然是被围堵、无助而彷徨的一群边缘人士，他们无计可施，仍只能通过口头不断地互相埋怨、比对；他们仍然被当权者漠视，取笑或者；同时，仍然有一群自鸣得意的人，高调地说我做（妥协）得到，为何你（妥协）做不到？
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1.有一丑女始终嫁不出去，希望被拐卖，一天终于梦想想成真被人绑架，绑匪嫌她丑，将其送回原处，此女坚决不下车，绑匪咬牙跺脚的说：走。。车不要了！！！
2.蜘蛛深爱着蚂蚁，表达爱意时却遭到拒绝，蜘蛛大吼：为什么？这一切是为什么？蚂蚁胆怯的说：俺妈说了，成天在网上呆着的都不是好人！
3.你的幸福，我来建筑；你的糊涂，我来弥补；你的贪图，我来满足；你的任性，我来让步；爱护你，非我莫属，谁让我是养猪专业户.
4.这人呀，一上年纪就爱放屁，过去一天三遍的放，麻烦。现在好了，有了新盖中盖高压屁，一个顶过去五个，高压屁，水果味。真的。一个屁蹦五楼，不费劲！
5.你要请我吃饭，如果不满足我的要求，我要把你的手机号码写在墙上，前面加两个字：办证
6.有一天，有人说你是猪。为此,我和他大打出手。它妈的，不因为人家长的象什么，你就说人家是什么吧！
7.昨天一梦，主说可以实现我一个愿望，我拿出地球仪说，要世界和平！主说太难了！我拿出你的照片说把这个人变漂亮吧！主满头大汗说：把地球仪拿来我再看看！
8.你想发财吗？你想交桃花运吗？你想当官吗？你想一夜成名吗？你想永保青春吗？你想让全世界的人都为你疯狂吗？————————不要瞎想了，洗洗脚睡吧！
9.森林里有三只小动物聊天，小猪：现在流行用昵称，以后你们叫我小猪猪吧！小兔：那我就叫小兔兔吧！小鸡满脸不高兴：我还有事，我先走了！
10.我谨代表中共中央，国务院，全国人大，中央军委，国务院港澳台办公室向你提出最强烈的抗议：你昨天晚上尿床后留下的中国地图，为什么没有台湾！
2.蜘蛛深爱着蚂蚁，表达爱意时却遭到拒绝，蜘蛛大吼：为什么？这一切是为什么？蚂蚁胆怯的说：俺妈说了，成天在网上呆着的都不是好人！
3.你的幸福，我来建筑；你的糊涂，我来弥补；你的贪图，我来满足；你的任性，我来让步；爱护你，非我莫属，谁让我是养猪专业户.
4.这人呀，一上年纪就爱放屁，过去一天三遍的放，麻烦。现在好了，有了新盖中盖高压屁，一个顶过去五个，高压屁，水果味。真的。一个屁蹦五楼，不费劲！
5.你要请我吃饭，如果不满足我的要求，我要把你的手机号码写在墙上，前面加两个字：办证
6.有一天，有人说你是猪。为此,我和他大打出手。它妈的，不因为人家长的象什么，你就说人家是什么吧！
7.昨天一梦，主说可以实现我一个愿望，我拿出地球仪说，要世界和平！主说太难了！我拿出你的照片说把这个人变漂亮吧！主满头大汗说：把地球仪拿来我再看看！
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9.森林里有三只小动物聊天，小猪：现在流行用昵称，以后你们叫我小猪猪吧！小兔：那我就叫小兔兔吧！小鸡满脸不高兴：我还有事，我先走了！
10.我谨代表中共中央，国务院，全国人大，中央军委，国务院港澳台办公室向你提出最强烈的抗议：你昨天晚上尿床后留下的中国地图，为什么没有台湾！
怕，真的就失去冒险
别怕！有什么好怕的。
成长最大的过程就是跌倒，你害怕那些人受影响，我说里头很多一直都是他们认同的价值。
我们应该怎样？
有错的地方，各说各话，这是没有办法的。
黄明志不是不见棺材不掉泪。
他有疑惑。
你们看不出来？
如果这次又给他过关，下次会有更大的祸要闯。这样的说法，看来我们的思维很东方，我们都把人设限起来，很多西方的孩子都是这样，我问我洋人老师，他说最终人会懂得选择，而且这些人很杰出！
因为他脑袋装的东西是垃圾？还是你根本没有认真的看，他的批判性问题不是偶然！
我们身为人，不应该评判，还是不该如此批判？
区隔下，我们不能否定人提出否定这东西，如果人提出用粗口提出否定，我们看见粗口，而看不见否定，谁又有问题？
成长最大的过程就是跌倒，你害怕那些人受影响，我说里头很多一直都是他们认同的价值。
我们应该怎样？
有错的地方，各说各话，这是没有办法的。
黄明志不是不见棺材不掉泪。
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因为他脑袋装的东西是垃圾？还是你根本没有认真的看，他的批判性问题不是偶然！
我们身为人，不应该评判，还是不该如此批判？
区隔下，我们不能否定人提出否定这东西，如果人提出用粗口提出否定，我们看见粗口，而看不见否定，谁又有问题？
卫道，伪道，味道；不好道！
我们若思索基础，我们可以纠正什么，凭什么纠正？他说的错，麻烦挑出错的部分；如果真的害怕年轻人受影响，原来坚持的对是那么微不足道？
我个人不评议任何一首歌，一幅画，甚至靠创作下任何人表达的不可以，因为不可以限制，如果限制根本是自取问题。
你讨厌，为什么还有人拥戴？为什么还有人认同荒唐？为什么还有人情愿认同这些背道而驰的东西？
我问你，这是为什么？
我不想说一些说不穿人的渺小及虚伪，你不认为自己是，实际上我们无知到最脱离位置的部分却是有人认同的部分，我们否定这些东西存在的价值，害怕这些东西受影响；你们既然那么怕就驳斥，建设。
不过是一首歌，不过是我认同创作是不局限，不过有人提出的东西，我们难认同，我们大剌剌的用文字去刺穿，我们用思维去做那么一回事，我们应该是去贯穿这些事物的道理，不要令虚无的东西继续跟谁着无知，歪理及矛盾里头。
又那么可怕的看见我写文人自轻，我说若文人自重，不在是维护前人说什么，我们就照单全收，我们也不要害怕破坏，就以为他的杀伤力无限，你制止的可以。
什么是计时炸弹？
制止，只是把时间往后挪动，有用吗？
实实在在，我听黄明志说的话，我曾不认同，我老哥也是独中生，也是留台生，回家后和黄明志说的东西，一模一样，而且这事已经十多年！
感同身受的人大有人在，缺失及问题不被纠正，人家提出，就叫人住口！
害怕华教被破坏，为什么华教人士知道问题不去纠正，说出道理的人就叫破坏！你们脑袋怎样想的啊！
老实说，我后来看见卫道这歌曲，我想明志的确不懂，他不懂因为他有疑惑，他有疑惑，因为文人这些人只会说不可以骂！不可以质疑，却没有敢承认他提出的问题所在，实不实在？
我们心虚吗？
如果要驳斥黄明志，我当然懂，黄明志思维的混淆多慌乱，一个人举起了矛头，质疑的力量大大发挥出去，他的捍卫他理念，缺乏历练，我看见文人一面倒！
我能说什么！
我知道问题，我自己不好说，面对黄明志，我感到羞耻，因为我知道虽然他想法不够周全，他提出的火辣辣的文化这东西是的的确确的实在。
我十年前，老哥问我老爸，为什么逼他读中文书，逼他念独中，令他埋怨！
你知道吗？强制于他人的好，不会有人回头来感恩，因为其中就有不足。
我当时反问我老哥，就算念国中，你保证会把英文念好吗？
就在这些人不懂为什么的为什么，我们多说，多做是多错！！
我个人不喜欢你们认定你们全懂，不然我次次在网上提出的问题竟然也没有多少人敢答，知道有人敢答，我也一再把迷惑问下去！
人嘛！卫道吗？
黄明志不懂什么是道，道不会捍卫，伪道吗？我们认同的就是一贯性，我们很多人不敢及不懂摆开原本的枷锁再进一步思考，味道好臭！就像腐朽在体内，呕出不能消化的口气！
我承认人道不是很好的道理，就像是孔子遭批判，我在做文化的反省，从反孔，到认孔，发现问题，思索问题，解决疑惑，我个人花了无数的时间，发现孔子竟然无罪，我也骂错，之后我认，再看看孟子，上了上台的儒学，被生活枷锁及神话的儒教！我发现儒是人之所初，既然人忘记什么是需要，儒远走后，才是人遥望不可及。
身体力行，不在于强加付诸他人，也不在别人不遵循就妖魔化！
我们看见愚蠢的人上了耶稣的当，开始惭愧，懂得后悔，我也看见苏格拉底被火烧，真理最终还是真理。
别看见矛盾就发狂，别看见不同，就要毁灭，别认为你的就对，他的有错就是全错。
文字攻坚，赢了又如何，谁把人变魔，成魔的故事就不可以被宽恕的就是人的愚蠢。
我写这些字字入心入肺，你们听与不听，我无言无语。
看见魔鬼对天的发誓，魔鬼是向什么发誓？魔鬼有天有地吗？人出世是出世还是入世？这是时间，空间及事件的交互。
什么是魔？当人把它周边变成什么都没有的时候，那就是魔！
成就怨孽，成就误解，成就一副洋洋自得的自以为事的清高，这不是说服人的方法，如果是就不会有继续的反叛。
你们解决不了真实，也摆脱不了他要解决的疑惑，当然会怨！
这是正常的，我说十多年前，我就听过，我爸爸不能理解，气得要命！我思考很久，明白一些。
我个人不评议任何一首歌，一幅画，甚至靠创作下任何人表达的不可以，因为不可以限制，如果限制根本是自取问题。
你讨厌，为什么还有人拥戴？为什么还有人认同荒唐？为什么还有人情愿认同这些背道而驰的东西？
我问你，这是为什么？
我不想说一些说不穿人的渺小及虚伪，你不认为自己是，实际上我们无知到最脱离位置的部分却是有人认同的部分，我们否定这些东西存在的价值，害怕这些东西受影响；你们既然那么怕就驳斥，建设。
不过是一首歌，不过是我认同创作是不局限，不过有人提出的东西，我们难认同，我们大剌剌的用文字去刺穿，我们用思维去做那么一回事，我们应该是去贯穿这些事物的道理，不要令虚无的东西继续跟谁着无知，歪理及矛盾里头。
又那么可怕的看见我写文人自轻，我说若文人自重，不在是维护前人说什么，我们就照单全收，我们也不要害怕破坏，就以为他的杀伤力无限，你制止的可以。
什么是计时炸弹？
制止，只是把时间往后挪动，有用吗？
实实在在，我听黄明志说的话，我曾不认同，我老哥也是独中生，也是留台生，回家后和黄明志说的东西，一模一样，而且这事已经十多年！
感同身受的人大有人在，缺失及问题不被纠正，人家提出，就叫人住口！
害怕华教被破坏，为什么华教人士知道问题不去纠正，说出道理的人就叫破坏！你们脑袋怎样想的啊！
老实说，我后来看见卫道这歌曲，我想明志的确不懂，他不懂因为他有疑惑，他有疑惑，因为文人这些人只会说不可以骂！不可以质疑，却没有敢承认他提出的问题所在，实不实在？
我们心虚吗？
如果要驳斥黄明志，我当然懂，黄明志思维的混淆多慌乱，一个人举起了矛头，质疑的力量大大发挥出去，他的捍卫他理念，缺乏历练，我看见文人一面倒！
我能说什么！
我知道问题，我自己不好说，面对黄明志，我感到羞耻，因为我知道虽然他想法不够周全，他提出的火辣辣的文化这东西是的的确确的实在。
我十年前，老哥问我老爸，为什么逼他读中文书，逼他念独中，令他埋怨！
你知道吗？强制于他人的好，不会有人回头来感恩，因为其中就有不足。
我当时反问我老哥，就算念国中，你保证会把英文念好吗？
就在这些人不懂为什么的为什么，我们多说，多做是多错！！
我个人不喜欢你们认定你们全懂，不然我次次在网上提出的问题竟然也没有多少人敢答，知道有人敢答，我也一再把迷惑问下去！
人嘛！卫道吗？
黄明志不懂什么是道，道不会捍卫，伪道吗？我们认同的就是一贯性，我们很多人不敢及不懂摆开原本的枷锁再进一步思考，味道好臭！就像腐朽在体内，呕出不能消化的口气！
我承认人道不是很好的道理，就像是孔子遭批判，我在做文化的反省，从反孔，到认孔，发现问题，思索问题，解决疑惑，我个人花了无数的时间，发现孔子竟然无罪，我也骂错，之后我认，再看看孟子，上了上台的儒学，被生活枷锁及神话的儒教！我发现儒是人之所初，既然人忘记什么是需要，儒远走后，才是人遥望不可及。
身体力行，不在于强加付诸他人，也不在别人不遵循就妖魔化！
我们看见愚蠢的人上了耶稣的当，开始惭愧，懂得后悔，我也看见苏格拉底被火烧，真理最终还是真理。
别看见矛盾就发狂，别看见不同，就要毁灭，别认为你的就对，他的有错就是全错。
文字攻坚，赢了又如何，谁把人变魔，成魔的故事就不可以被宽恕的就是人的愚蠢。
我写这些字字入心入肺，你们听与不听，我无言无语。
看见魔鬼对天的发誓，魔鬼是向什么发誓？魔鬼有天有地吗？人出世是出世还是入世？这是时间，空间及事件的交互。
什么是魔？当人把它周边变成什么都没有的时候，那就是魔！
成就怨孽，成就误解，成就一副洋洋自得的自以为事的清高，这不是说服人的方法，如果是就不会有继续的反叛。
你们解决不了真实，也摆脱不了他要解决的疑惑，当然会怨！
这是正常的，我说十多年前，我就听过，我爸爸不能理解，气得要命！我思考很久，明白一些。
2008年11月29日星期六
文人自轻
当一首歌不再是一首歌，谁有天大的本事说歌不是歌？
文人。
我看见文人逮到抨击人的机会，得饶人处，未饶人；结果激怒了西楚霸王，火烧阿房宫深怨。
我不知道文化的根基是惹不起的什么火，我只是好奇，为什么我们习惯如此的自以为是。
看见外国的音乐做的如此，本地歌手学习，大不可以，因为国情不同，同样是人，同样的不同人。
也许大家真的怒不可挡，单车直去，以理驳理！
这里是嬉皮笑脸，那里开始骂你不认真。
“被骂，不因为不认真，我可是很认真的思考，很认真的想写实的文字如何拼凑，我还有我行我素及那么一点自信！”
无奈的，曾经的伟人变过街老鼠，无奈的认同换得一身臭骂，因为禁忌！
“我讨厌禁忌，我畏忌被挑战！”
一头已经愤怒的公鸡挺着脖子，不要你再唱了！
“你唱的荒腔走板不好听！”
无奈的音乐却没有差成这样，有人说你不像张洪量，我想她想变你成张洪量，我想你写的文字不堪。
黄明志啊！请记得把后端或前端写着“闲人免进！”更或者“儿童及幼稚的人，请与父母一起观赏”，不过，别骂我，因为陪伴的父母可能会拿起椅子丢电视，世界就是那么荒唐！！！
文人。
我看见文人逮到抨击人的机会，得饶人处，未饶人；结果激怒了西楚霸王，火烧阿房宫深怨。
我不知道文化的根基是惹不起的什么火，我只是好奇，为什么我们习惯如此的自以为是。
看见外国的音乐做的如此，本地歌手学习，大不可以，因为国情不同，同样是人，同样的不同人。
也许大家真的怒不可挡，单车直去，以理驳理！
这里是嬉皮笑脸，那里开始骂你不认真。
“被骂，不因为不认真，我可是很认真的思考，很认真的想写实的文字如何拼凑，我还有我行我素及那么一点自信！”
无奈的，曾经的伟人变过街老鼠，无奈的认同换得一身臭骂，因为禁忌！
“我讨厌禁忌，我畏忌被挑战！”
一头已经愤怒的公鸡挺着脖子，不要你再唱了！
“你唱的荒腔走板不好听！”
无奈的音乐却没有差成这样，有人说你不像张洪量，我想她想变你成张洪量，我想你写的文字不堪。
黄明志啊！请记得把后端或前端写着“闲人免进！”更或者“儿童及幼稚的人，请与父母一起观赏”，不过，别骂我，因为陪伴的父母可能会拿起椅子丢电视，世界就是那么荒唐！！！
至明志的公开信读后感！
我写：“神救世人，也要信者得救。”
有人问我：“你几时信上帝了... ...(神的道路,高过人的道路) ”
我答：
（神的道路,高过人的道路？？是吗？
我信可信之神，不做做不来的事情。
神要救他，他不解救。
从他把所有批评他的人当坏人，我想明志的确陷入盲点，不过我觉得激怒他不是帮他，如果他还没有发现他陷入偏颇。
虽然是作品，他在做着越来越烂的作品，愤怒难做自己的主人，心盲足让人绝命！）
其实，人很难承认内心深处，如果我承认每个人都是种族主义者，我承认后，我才能摆脱！
这些内心的解放，很多人以为反文化，文化就被反，好的也反，不好的也被反。
结果，我们彻底改造的自己是没有历史的，批判多严厉也没有基础的，因为最终陷入的是自我的否定，导入的是自我毁灭。
而，当所有宣泄发泄出来，我们看见惨不忍睹，我们看见既然是破坏了，该是时间收拾，重整及重组，任何原本无足的东西，我们不会捡来解决问题，因为是失去效能的。
在如此下，我们获得平静，眼里更澄清，不容易失控，发脾气。
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22531?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
有人问我：“你几时信上帝了... ...(神的道路,高过人的道路) ”
我答：
（神的道路,高过人的道路？？是吗？
我信可信之神，不做做不来的事情。
神要救他，他不解救。
从他把所有批评他的人当坏人，我想明志的确陷入盲点，不过我觉得激怒他不是帮他，如果他还没有发现他陷入偏颇。
虽然是作品，他在做着越来越烂的作品，愤怒难做自己的主人，心盲足让人绝命！）
其实，人很难承认内心深处，如果我承认每个人都是种族主义者，我承认后，我才能摆脱！
这些内心的解放，很多人以为反文化，文化就被反，好的也反，不好的也被反。
结果，我们彻底改造的自己是没有历史的，批判多严厉也没有基础的，因为最终陷入的是自我的否定，导入的是自我毁灭。
而，当所有宣泄发泄出来，我们看见惨不忍睹，我们看见既然是破坏了，该是时间收拾，重整及重组，任何原本无足的东西，我们不会捡来解决问题，因为是失去效能的。
在如此下，我们获得平静，眼里更澄清，不容易失控，发脾气。
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我只敢做他们眼中的好人
看见友人写篇乾隆的故事，莞尔！
但仔细研读乾隆的心情，我们的怪岂知是庸或俗！
哈！
如果真的把烂人弄烂，当然出现的是“发烂炸”，越有争议性，越应该冷静。
黄明志的确还不够沉稳，冷眼看这些评议者。
歌最终还是歌，有人说伤害，结果反而炒作它来伤害。
道理就像诽谤，大家继续站出来说他骂谁谁谁，他是如此说？？？《《（（）。
如果真的在意？？？《《（（），让更多人知道？？？《《（（）。
逻辑奇怪的很可以，这是其一。
为什么要热毛不该惹的“明志”，我想也有趣，最该死啊！罪该死！！！
我那天骂鲁迅该死，而不是周某，一是周某已经死了！该死的谴责，谁不该死？
我想很多人以为不刻意的事情，偏偏自己在做。
为什么用科学字眼就不是问题，而俗称就是大问题？
为什么暗地里干就没有问题，如果光明正大两情相悦做又是大问题？
为什么暗地里干坏事就是问题，如果光明正大拒绝两情相悦做又是不是大问题？
嘴里凶一套，心里伪一套。
或许是明志的质疑，比较“怪”的人是心理觉得你们这些人才很怪。
因为怪的逻辑，是他说了不被人家骂才怪，他偏偏说成为我们的怪。
他眼中的怪，就是明明就是这样，你们心理却“不老实”，谁才是天底下的“怪物”？
只因我们习惯这样的虚伪，而不懂虚伪。
我想我该谢谢明志，至少他骂中我有过的虚假，但是为了从众及世俗，我只敢做他们眼中的好人。
但仔细研读乾隆的心情，我们的怪岂知是庸或俗！
哈！
如果真的把烂人弄烂，当然出现的是“发烂炸”，越有争议性，越应该冷静。
黄明志的确还不够沉稳，冷眼看这些评议者。
歌最终还是歌，有人说伤害，结果反而炒作它来伤害。
道理就像诽谤，大家继续站出来说他骂谁谁谁，他是如此说？？？《《（（）。
如果真的在意？？？《《（（），让更多人知道？？？《《（（）。
逻辑奇怪的很可以，这是其一。
为什么要热毛不该惹的“明志”，我想也有趣，最该死啊！罪该死！！！
我那天骂鲁迅该死，而不是周某，一是周某已经死了！该死的谴责，谁不该死？
我想很多人以为不刻意的事情，偏偏自己在做。
为什么用科学字眼就不是问题，而俗称就是大问题？
为什么暗地里干就没有问题，如果光明正大两情相悦做又是大问题？
为什么暗地里干坏事就是问题，如果光明正大拒绝两情相悦做又是不是大问题？
嘴里凶一套，心里伪一套。
或许是明志的质疑，比较“怪”的人是心理觉得你们这些人才很怪。
因为怪的逻辑，是他说了不被人家骂才怪，他偏偏说成为我们的怪。
他眼中的怪，就是明明就是这样，你们心理却“不老实”，谁才是天底下的“怪物”？
只因我们习惯这样的虚伪，而不懂虚伪。
我想我该谢谢明志，至少他骂中我有过的虚假，但是为了从众及世俗，我只敢做他们眼中的好人。
2008年11月28日星期五
给JC
哈，我个人享受自由媒体的乐趣与你不同，有些文章你们写到要害，我旁观者看的很清。
现在，我也的确运用有些强词，志不在说服。
我想问的是想黄明志这样的人，能不能及应不应该如此写下去？
如果有人会看，爱看；会写下去的情况存在。
而我不反对任何人用他的方式创作，记得我只是认同创作，如果是杀人放火及触及刑法的情况，我个人不鼓励。
我个人读了声明，好像听懂他的意思。
当然，很多人不认同。
就像MM说有人虚假写狗屁文章，难道我们应该制止他写？我们制止的来吗？我们用规范及强制限制这些人，应该吗？需要吗？
我看了看，想了想，背着这些你们认为不可以后，出现的就是限制，但我们明明知道限制解决不了问题，我们的思考又回到原点。
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22494?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
现在，我也的确运用有些强词，志不在说服。
我想问的是想黄明志这样的人，能不能及应不应该如此写下去？
如果有人会看，爱看；会写下去的情况存在。
而我不反对任何人用他的方式创作，记得我只是认同创作，如果是杀人放火及触及刑法的情况，我个人不鼓励。
我个人读了声明，好像听懂他的意思。
当然，很多人不认同。
就像MM说有人虚假写狗屁文章，难道我们应该制止他写？我们制止的来吗？我们用规范及强制限制这些人，应该吗？需要吗？
我看了看，想了想，背着这些你们认为不可以后，出现的就是限制，但我们明明知道限制解决不了问题，我们的思考又回到原点。
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22494?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
回：田彬！
我不求人认同或不认同，你看了觉得没有意思，也不用强加认为我在希望你认同。
这是价值观的问题！
我个人不强调什么大道理的道德，这是自然的规律会出现什么情况，我就认为事出有因与果，我们无须太执着于果而忽略因，而那些害怕华教被破坏的人很敏感，那那些反对华教阻碍的人难道就可以什么也不做，什么也不谈，我想是不行的。
我个人长篇大论。说的也是代表我自己，我也无从代表你或更多人，只是思考被刺激后立即写下的一些反应，或许再给你刺激下，我又记录另一些不同。
这是伪善吗？我个人也不认为有绝对的善，一件事情多面观，只是希望每个人都执着在一边，本来这样想都是荒谬的，就像有人认为在野党都是好人，执政党就是坏人，强棍一下，棒打冤屈，结果惹出了祸根不知道。被人埋怨也不清不楚，这不需要什么大是大非，有时候看到处在这样的地方，想出走透气，为什么一鼻孔出同样的气，久了我个人觉得是有乌烟瘴气！
又错了吗？
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22494?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
这是价值观的问题！
我个人不强调什么大道理的道德，这是自然的规律会出现什么情况，我就认为事出有因与果，我们无须太执着于果而忽略因，而那些害怕华教被破坏的人很敏感，那那些反对华教阻碍的人难道就可以什么也不做，什么也不谈，我想是不行的。
我个人长篇大论。说的也是代表我自己，我也无从代表你或更多人，只是思考被刺激后立即写下的一些反应，或许再给你刺激下，我又记录另一些不同。
这是伪善吗？我个人也不认为有绝对的善，一件事情多面观，只是希望每个人都执着在一边，本来这样想都是荒谬的，就像有人认为在野党都是好人，执政党就是坏人，强棍一下，棒打冤屈，结果惹出了祸根不知道。被人埋怨也不清不楚，这不需要什么大是大非，有时候看到处在这样的地方，想出走透气，为什么一鼻孔出同样的气，久了我个人觉得是有乌烟瘴气！
又错了吗？
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22494?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
皇宫中的爱情童话,中国帝王恩爱排行榜(转载)
金牌：明孝宗——张皇后
这对夫妻获得金牌实在是当之无愧， 不为别的，你能想象一个皇帝能够一辈子只有一个妻子吗？别说皇帝了，也别说古代，现在阁下突然买彩票中奖了，马上抛妻弃子可能不至于，在外面包包二奶您可别说您不会动那念头，就算您不动那念头，人家送货上门您也不一定就赶人家走！不然现在有点钱，有点权的人包二奶的怎那么多？可是，一夫一妻，明孝宗——一个皇帝，他居然做到了！
在那个年代，讲究的是多子多孙，而皇帝的子孙多少，更是关系到国家的大事！这对夫妻只有一个儿子，正因为此，当时的大臣多次上奏要求皇帝多置内宠，可以想象，明孝宗和张皇后，他们之间只要有一点点不和睦，他大可以顺水推舟，而他，没有这样做！这对夫妻的恩爱之情，明明白白，无可争议。。老天是公平的，这位张皇后获得她皇帝丈夫独一无二的爱情，晚年却过得很不舒坦1505年爱她的丈夫孝宗去世，她唯一成年的宝贝儿子厚照（武宗）即位，在刘瑾的指导下，武宗在宫廷和民间后肆意妄为，张皇后却拿这个宝贝儿子没有一点办法。
1521年的一天，武宗亲自驾着渔船在江上打鱼，玩得兴起，不慎跌入江中，差一点被溺死，左右将他救起，由于当时已经是九月天气，江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，自此开始生病，这一病就再也没有好起来。武宗匆匆回到京城之后仍不收敛，照旧纵情荒淫，身体日益虚亏，虽然太医们尽心治疗，可还是没有挽回武宗的生命，数月之后，武宗病死于豹房，结束了他荒唐的一生。由于武宗没有子嗣，皇位不得不落于皇室旁系之手，孝宗一脉从此结束。张皇后与内阁首辅杨廷和决定，由最近支的皇室，武宗的堂弟朱厚骢弟继承皇位。
朱厚骢生母蒋氏入宫后，张后仍以对待藩妃的礼节对待蒋氏，于是引起朱厚骢的不满。想想也是可以理解的，张皇后在紫禁城惟我独尊了多少年，怎么可能把一个藩妃放在眼里呢？可是正是这不在意让张氏吃到了苦果，先是朱厚骢的长子哀冲太子出生，作为嫡祖母的张氏想去祝贺，却遭到朱厚骢的拒绝，接着张氏的弟弟张延龄被人诬陷谋逆，皇帝想处死延龄，因为大臣张孚敬的谏言才作罢，后来另一个弟弟张鹤龄又被人揭发谋反，于是鹤龄也被逮捕。张皇后，特地穿破烂衣服坐在襦席上装成疯婆子为弟弟求情，而皇帝竟然不许。那时绝望的张皇后必定后悔自己不应该让这个白眼狼继承皇位吧。不知何年无依无靠的张皇后最终“忧死”在宫中。她死后不久皇帝就把她弟弟杀了。
http://xinjiayuan.5d6d.com/thread-160717-1-1.html
这对夫妻获得金牌实在是当之无愧， 不为别的，你能想象一个皇帝能够一辈子只有一个妻子吗？别说皇帝了，也别说古代，现在阁下突然买彩票中奖了，马上抛妻弃子可能不至于，在外面包包二奶您可别说您不会动那念头，就算您不动那念头，人家送货上门您也不一定就赶人家走！不然现在有点钱，有点权的人包二奶的怎那么多？可是，一夫一妻，明孝宗——一个皇帝，他居然做到了！
在那个年代，讲究的是多子多孙，而皇帝的子孙多少，更是关系到国家的大事！这对夫妻只有一个儿子，正因为此，当时的大臣多次上奏要求皇帝多置内宠，可以想象，明孝宗和张皇后，他们之间只要有一点点不和睦，他大可以顺水推舟，而他，没有这样做！这对夫妻的恩爱之情，明明白白，无可争议。。老天是公平的，这位张皇后获得她皇帝丈夫独一无二的爱情，晚年却过得很不舒坦1505年爱她的丈夫孝宗去世，她唯一成年的宝贝儿子厚照（武宗）即位，在刘瑾的指导下，武宗在宫廷和民间后肆意妄为，张皇后却拿这个宝贝儿子没有一点办法。
1521年的一天，武宗亲自驾着渔船在江上打鱼，玩得兴起，不慎跌入江中，差一点被溺死，左右将他救起，由于当时已经是九月天气，江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，自此开始生病，这一病就再也没有好起来。武宗匆匆回到京城之后仍不收敛，照旧纵情荒淫，身体日益虚亏，虽然太医们尽心治疗，可还是没有挽回武宗的生命，数月之后，武宗病死于豹房，结束了他荒唐的一生。由于武宗没有子嗣，皇位不得不落于皇室旁系之手，孝宗一脉从此结束。张皇后与内阁首辅杨廷和决定，由最近支的皇室，武宗的堂弟朱厚骢弟继承皇位。
朱厚骢生母蒋氏入宫后，张后仍以对待藩妃的礼节对待蒋氏，于是引起朱厚骢的不满。想想也是可以理解的，张皇后在紫禁城惟我独尊了多少年，怎么可能把一个藩妃放在眼里呢？可是正是这不在意让张氏吃到了苦果，先是朱厚骢的长子哀冲太子出生，作为嫡祖母的张氏想去祝贺，却遭到朱厚骢的拒绝，接着张氏的弟弟张延龄被人诬陷谋逆，皇帝想处死延龄，因为大臣张孚敬的谏言才作罢，后来另一个弟弟张鹤龄又被人揭发谋反，于是鹤龄也被逮捕。张皇后，特地穿破烂衣服坐在襦席上装成疯婆子为弟弟求情，而皇帝竟然不许。那时绝望的张皇后必定后悔自己不应该让这个白眼狼继承皇位吧。不知何年无依无靠的张皇后最终“忧死”在宫中。她死后不久皇帝就把她弟弟杀了。
http://xinjiayuan.5d6d.com/thread-160717-1-1.html
2008年11月27日星期四
不能容忍戏剧里有坏人
我感到真奇怪，如果戏剧中容忍一个人扮演坏人，结果写出有人是坏人的文章的人也变成坏人，有人说黄明志把母校麻坡中化董事当傻瓜，或许我们也应该从各个角度切开来看。
或许黄明志对于语文学习立场说法有些偏颇，但我个人觉得太多人不懂用幽默的心情去看人家的作品。
还有人身为董事，比较害怕黄明志教坏人。害怕不能招生，一个人影响那么大，社会有病，人不够清醒。
每间学府都有比较特殊的学生，有些老师说他们无药可救，但我却认识很多这样的人他们的成就非凡，其实别看现在我们社会那些衣冠楚楚的名人，许多当年的他们也是“坏”的要死！
老师或董事更或总理眼中的不可救药，真的对吗？
认真的想一想，这些人应该不应该写，而且这样的人数目有多少？
为什么我们害怕这样的人？
社会真的不容许这样的谩骂？
为什么谩骂会成为黄明志作品的风格及作风，看看我们的周遭，为什么代议士可以开黄腔？为什么我们害怕反讽？
是黄明志把母校麻坡中化董事当傻瓜，还是我们害怕自己因为接受粗口文化而当了傻瓜！
哈，如果是导演把一个人诠释的太坏，这样的戏很该死？拍这样的戏的人更该死！！！？？？
我们存在太多的自我，太多人我认为不可以，就阻止他人去做。
不要他人谩骂，以为没有粗口的世界，孩子都是乖乖的，我觉得你们如果真的这样想，脑袋肯定是怪怪的，因为你们以为的以为，不能包容。
我昨天看见一则新闻，一位警察的老婆，被儿子的枪打伤，问题出在他身为警察长时间对于儿子的压迫，人须要纾解压力，当然我相信接受的人继续可以接受，抗拒的人可以选择抗拒，但却不鼓励你去阻止，进而扼杀！
看见黄明志的一文可以出现比自由媒体还有水准的回应，我们看见这里的人，对于问题单薄了，黄明志激荡的不是黄明志现像，而是社会现像，人们真实的心态，对于不能接受唯有的作用力就是反弹，更有人阻扰黄明志谩骂，自己骂的更无厘头。
真谢谢有者刺激，证明有人活着，有着这样的反应是正常的，至少没有反应更不理想，就像一些人把枪往自己嘴里吞。
http://namewee.blogspot.com/2008/11/blog-post_25.html?commentPage=2
或许黄明志对于语文学习立场说法有些偏颇，但我个人觉得太多人不懂用幽默的心情去看人家的作品。
还有人身为董事，比较害怕黄明志教坏人。害怕不能招生，一个人影响那么大，社会有病，人不够清醒。
每间学府都有比较特殊的学生，有些老师说他们无药可救，但我却认识很多这样的人他们的成就非凡，其实别看现在我们社会那些衣冠楚楚的名人，许多当年的他们也是“坏”的要死！
老师或董事更或总理眼中的不可救药，真的对吗？
认真的想一想，这些人应该不应该写，而且这样的人数目有多少？
为什么我们害怕这样的人？
社会真的不容许这样的谩骂？
为什么谩骂会成为黄明志作品的风格及作风，看看我们的周遭，为什么代议士可以开黄腔？为什么我们害怕反讽？
是黄明志把母校麻坡中化董事当傻瓜，还是我们害怕自己因为接受粗口文化而当了傻瓜！
哈，如果是导演把一个人诠释的太坏，这样的戏很该死？拍这样的戏的人更该死！！！？？？
我们存在太多的自我，太多人我认为不可以，就阻止他人去做。
不要他人谩骂，以为没有粗口的世界，孩子都是乖乖的，我觉得你们如果真的这样想，脑袋肯定是怪怪的，因为你们以为的以为，不能包容。
我昨天看见一则新闻，一位警察的老婆，被儿子的枪打伤，问题出在他身为警察长时间对于儿子的压迫，人须要纾解压力，当然我相信接受的人继续可以接受，抗拒的人可以选择抗拒，但却不鼓励你去阻止，进而扼杀！
看见黄明志的一文可以出现比自由媒体还有水准的回应，我们看见这里的人，对于问题单薄了，黄明志激荡的不是黄明志现像，而是社会现像，人们真实的心态，对于不能接受唯有的作用力就是反弹，更有人阻扰黄明志谩骂，自己骂的更无厘头。
真谢谢有者刺激，证明有人活着，有着这样的反应是正常的，至少没有反应更不理想，就像一些人把枪往自己嘴里吞。
http://namewee.blogspot.com/2008/11/blog-post_25.html?commentPage=2
回曾聒"蔡细历提醒总会长权力源自党员"
不管权力来自那些基础，达成政党的一致性，仍然是赋权制度。
也就是总会长任命。
而在政策上的问题，最的目的就是力求解决，谁说或谁提出，本来是不重要。
重要的是信任，如果党内对于政策认知有矛盾，这才是问题所在。
如果政党对于解决政策，认知问题上没有矛盾，解决问题是首要。
除了拟出问题，政策局也是提出解决方案的地方。
蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰，本来就方向不对，但是若蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰管理部门的缺失，这点是可以的，问题又回到如何解决，如果提出的方案无助于解决问题，有时候给人家的感觉是还不是提出的时候。
提出问题需要考量时机，不过依据蔡细历的确是块做部长的料，要解决及拟定方案，应该不是空有炮弹而没有准备。
总会长的权力来自党员，我想在交互的体制上，马华的格局是各个互不隶属，这是很有趣的。
政党的目的是达成管理的机能，在过去，或许比较忽略依据选民需要打造职能的各局，这些策略局，政治局应该有交互的作用，也就是策略局与政治局应该交互的扩大，纳入更多人才提供不同的专业意见。
我个人是建议这两个策略局与政治局建立类似白宫的幕僚机制，马华不是没有人才，马华过去是不懂得运用人才，现在是时候把参政与用人的作用找回来。
总会长的权力来自党员这是很笼统的说法，我个人不知道蔡细历要达成的目的是什么？
如果真的谈为党好，大家先思考如何贡献，因为大家都被赋予职责，只要谁知人善用，马华的前途仍无可限量。
http://keykok.blogspot.com/2008/11/blog-post_3778.html
或者，蔡细历觉得自己仍被小看，知人善用，有时候不用太在意他是怎样的人，而是他是不是能人。
我个人是希望翁诗杰真的跳脱一些狭隘的思维。
也就是总会长任命。
而在政策上的问题，最的目的就是力求解决，谁说或谁提出，本来是不重要。
重要的是信任，如果党内对于政策认知有矛盾，这才是问题所在。
如果政党对于解决政策，认知问题上没有矛盾，解决问题是首要。
除了拟出问题，政策局也是提出解决方案的地方。
蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰，本来就方向不对，但是若蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰管理部门的缺失，这点是可以的，问题又回到如何解决，如果提出的方案无助于解决问题，有时候给人家的感觉是还不是提出的时候。
提出问题需要考量时机，不过依据蔡细历的确是块做部长的料，要解决及拟定方案，应该不是空有炮弹而没有准备。
总会长的权力来自党员，我想在交互的体制上，马华的格局是各个互不隶属，这是很有趣的。
政党的目的是达成管理的机能，在过去，或许比较忽略依据选民需要打造职能的各局，这些策略局，政治局应该有交互的作用，也就是策略局与政治局应该交互的扩大，纳入更多人才提供不同的专业意见。
我个人是建议这两个策略局与政治局建立类似白宫的幕僚机制，马华不是没有人才，马华过去是不懂得运用人才，现在是时候把参政与用人的作用找回来。
总会长的权力来自党员这是很笼统的说法，我个人不知道蔡细历要达成的目的是什么？
如果真的谈为党好，大家先思考如何贡献，因为大家都被赋予职责，只要谁知人善用，马华的前途仍无可限量。
http://keykok.blogspot.com/2008/11/blog-post_3778.html
或者，蔡细历觉得自己仍被小看，知人善用，有时候不用太在意他是怎样的人，而是他是不是能人。
我个人是希望翁诗杰真的跳脱一些狭隘的思维。
拍马屁
拍马屁
pāi mǎ pì
[lick sb's boots;flatter;fawn] [口]∶向人谄媚奉承
解释：用于讽刺不顾客观实际，专门谄媚奉承、讨好别人的行为。
出处：清·韩邦庆《海上花列传》第十回：“还有朋友哚拍马屁鬼讨好，连忙搭俚买好仔家生送得去铺房间。”
事例：你少在我面前～。
该典故来源于元朝文化。一说蒙古族的一般百姓人家都会拥有几匹马，以解决行路、运输等问题，牧民们常以养得骏马为荣。有时人们牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何，并附带随口夸上几声“好马”，以博得马主人的欢心。起初，人们实事求是，好马说好，可是相沿很久以后，有的人不管别人的马好坏、强弱，都一味地只说奉承话，把劣马也说成是好马了。一说蒙古是马上得天下的民族，所以元朝的官员大多是武将出身，马往往是一个将领权力、身份、地位的象征，下级对上司最好的赞美，就是拍拍他的马、夸他的马好。逐渐人们就把对上司的奉承称为“拍马”。这是因为夸赞的话是不一样的，而拍马的动作是一样的。这就是“拍马屁”的由来。后蒙古入主中原，建立了元帝国，建起了元大都，他们的文化也就逐渐渗透到汉文化中，“拍马屁”一词也就流传下来。也有人说实际上拍马时决不能拍马的屁股，但由于汉人很少骑马，就把“拍马”想象为“拍马屁”了。至于马屁股到底能不能拍，尚无定论，总之不要拍到马蹄子上就好了。
拍马，一种富有人生境界的学问。世态炎凉，奈它如何？是你适应社会，还是让社会适应你？一个显而易见的选择摆在我们面前。“无拍寸步难行”。~
大拍马，大成功：~
小拍马，小成功：~
不拍马，难成功。~
中评社香港1月10日电／英国“新科学家”杂志做了一项有趣的研究，访问包括灵长类专家在内的动物学家后，得出“办公室的确有如丛林”的结论。因此，想要在办公室生存，就必须谨记6条办公室政治的“丛林法则金科玉律”，其中之一就是“对老板逢迎拍马就会得到奖赏”。
资料来源：马屁网
一个人的成功要靠努力 靠机会，但也要靠良好的人际关系。良好的人际关系可以认为是我们拥有的社会资源。很多人以为人际关系的建立可以靠拍马屁来获得，那么应该如何看待拍马屁哪？曾仕强教授认为：我们不能拍马屁，一味的讨好别人而不顾客观事实，但我们可以创造很浓厚的马屁味道。简单一点说就是，如果每个人都知道你在拍马屁，那你就不要拍；但你拍到好像没拍一样那就去拍。
http://baike.baidu.com/view/26474.htm
pāi mǎ pì
[lick sb's boots;flatter;fawn] [口]∶向人谄媚奉承
解释：用于讽刺不顾客观实际，专门谄媚奉承、讨好别人的行为。
出处：清·韩邦庆《海上花列传》第十回：“还有朋友哚拍马屁鬼讨好，连忙搭俚买好仔家生送得去铺房间。”
事例：你少在我面前～。
该典故来源于元朝文化。一说蒙古族的一般百姓人家都会拥有几匹马，以解决行路、运输等问题，牧民们常以养得骏马为荣。有时人们牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何，并附带随口夸上几声“好马”，以博得马主人的欢心。起初，人们实事求是，好马说好，可是相沿很久以后，有的人不管别人的马好坏、强弱，都一味地只说奉承话，把劣马也说成是好马了。一说蒙古是马上得天下的民族，所以元朝的官员大多是武将出身，马往往是一个将领权力、身份、地位的象征，下级对上司最好的赞美，就是拍拍他的马、夸他的马好。逐渐人们就把对上司的奉承称为“拍马”。这是因为夸赞的话是不一样的，而拍马的动作是一样的。这就是“拍马屁”的由来。后蒙古入主中原，建立了元帝国，建起了元大都，他们的文化也就逐渐渗透到汉文化中，“拍马屁”一词也就流传下来。也有人说实际上拍马时决不能拍马的屁股，但由于汉人很少骑马，就把“拍马”想象为“拍马屁”了。至于马屁股到底能不能拍，尚无定论，总之不要拍到马蹄子上就好了。
拍马，一种富有人生境界的学问。世态炎凉，奈它如何？是你适应社会，还是让社会适应你？一个显而易见的选择摆在我们面前。“无拍寸步难行”。~
大拍马，大成功：~
小拍马，小成功：~
不拍马，难成功。~
中评社香港1月10日电／英国“新科学家”杂志做了一项有趣的研究，访问包括灵长类专家在内的动物学家后，得出“办公室的确有如丛林”的结论。因此，想要在办公室生存，就必须谨记6条办公室政治的“丛林法则金科玉律”，其中之一就是“对老板逢迎拍马就会得到奖赏”。
资料来源：马屁网
一个人的成功要靠努力 靠机会，但也要靠良好的人际关系。良好的人际关系可以认为是我们拥有的社会资源。很多人以为人际关系的建立可以靠拍马屁来获得，那么应该如何看待拍马屁哪？曾仕强教授认为：我们不能拍马屁，一味的讨好别人而不顾客观事实，但我们可以创造很浓厚的马屁味道。简单一点说就是，如果每个人都知道你在拍马屁，那你就不要拍；但你拍到好像没拍一样那就去拍。
http://baike.baidu.com/view/26474.htm
赤的疑惑
存在是依据自身的思考还是要背负他人强加的价值，这样想很有趣。我们经常成为人，人是什么？有些说法是说人属于社会性的动物，而人是万物之灵的说法，也令人头大，人有性欲，却禁忌泄欲。
做爱，是爱要好好的做，外国人的脑袋蛮开阔，他的唯我中心是性，性是心生，也就是不要约束才能解放人的，生命不在于掩饰，而在于知耻。
伪装的人是不知耻，知耻的人大剌剌的，不会想到太多伪装。
很多人抨击粗口文化，也不在意社会病态是常态，如果社会温文，就像您在伦敦街头骂一声“干”，英国老妇人会说“我的上帝！”
但就是很有趣，她叫“我的上帝”，因为她只是当成禁忌。
而“食色性也！”
这句话，有几种标点的注脚，“食色，性也！”意味色可以被吃，色不是主，食才是主词。
而如果我们平齐的看，“食，色；性也！”原来的人心生不外乎两件事，就是食物与好色，赤裸裸的我们看见露体狂不会叫“我的上帝！”除非那人认为这家伙露的还可以。而粗口这么一回事，是低俗庸俗及宣泄，当然这是人民规范内的比较可以接受的禁忌。
“君子动口，不动手！”，苏格拉底天天给老婆骂，我想他不会选择与她对骂，因为频道不一样，目的不一样，但多有智慧的苏格拉底也不会叫老婆住口，如果不是怨恨，如何有那么大的肺活力去骂人。
我们姑且不用把自身扮的那么清高，而暗地里做起魔鬼。
我们对待生命最大的开始是哭啼，我们结束的时候是什么都没有带走，任何犯的禁忌都是尺度的禁忌，人真的并非圣贤，而做不了什么伟大的事迹，现今有个笑话，最有权力的人要救市，前一任砸了七千亿，续位者的救市之计还是砸七千亿。
无他，他们求的就是雪球效应，他们任雪球这样的滚落，碰地，融化成水，再透过集资制造雪球，碰地，融化成水，这就是循环，他们这样做就好像处理胆固醇堵塞血管的作用，一样！
金钱通畅流入流出才是他们的目的，他们不在乎谁是最大的债主，从日本人到犹太人，变中国人，他们知道守财奴的道理，换成谁当债主，我没有钱给，在合法的世界里，你夺不走任何他的尊严与生活的美丽，而如果你选择毁了他，你身为债主的拥有只是化为乌有。
我们看见人在骂，为什么我们在意他用的文字？当我们思维从单元变多元，我们开始营造生命的丰富，我们从冲突恢复理性，很多时候，我们要感谢因为粗俗，我们有人喜爱精致，因为矛盾，我们多了关注力，而关注点的扩大成一发不可收拾的考验，别害怕破坏！
别因为赤裸就是最大诱惑，最大的威胁；我们真正的疑惑在于醒着不去面对问题，把问题留给下一代，把问题地毯化，把尖锐圆润化，这样的效应是蕴藏危机，有一天真正威胁我们的问题不是他用了多粗俗的文字，而是你不明白他形容下应该关注的道理！
做爱，是爱要好好的做，外国人的脑袋蛮开阔，他的唯我中心是性，性是心生，也就是不要约束才能解放人的，生命不在于掩饰，而在于知耻。
伪装的人是不知耻，知耻的人大剌剌的，不会想到太多伪装。
很多人抨击粗口文化，也不在意社会病态是常态，如果社会温文，就像您在伦敦街头骂一声“干”，英国老妇人会说“我的上帝！”
但就是很有趣，她叫“我的上帝”，因为她只是当成禁忌。
而“食色性也！”
这句话，有几种标点的注脚，“食色，性也！”意味色可以被吃，色不是主，食才是主词。
而如果我们平齐的看，“食，色；性也！”原来的人心生不外乎两件事，就是食物与好色，赤裸裸的我们看见露体狂不会叫“我的上帝！”除非那人认为这家伙露的还可以。而粗口这么一回事，是低俗庸俗及宣泄，当然这是人民规范内的比较可以接受的禁忌。
“君子动口，不动手！”，苏格拉底天天给老婆骂，我想他不会选择与她对骂，因为频道不一样，目的不一样，但多有智慧的苏格拉底也不会叫老婆住口，如果不是怨恨，如何有那么大的肺活力去骂人。
我们姑且不用把自身扮的那么清高，而暗地里做起魔鬼。
我们对待生命最大的开始是哭啼，我们结束的时候是什么都没有带走，任何犯的禁忌都是尺度的禁忌，人真的并非圣贤，而做不了什么伟大的事迹，现今有个笑话，最有权力的人要救市，前一任砸了七千亿，续位者的救市之计还是砸七千亿。
无他，他们求的就是雪球效应，他们任雪球这样的滚落，碰地，融化成水，再透过集资制造雪球，碰地，融化成水，这就是循环，他们这样做就好像处理胆固醇堵塞血管的作用，一样！
金钱通畅流入流出才是他们的目的，他们不在乎谁是最大的债主，从日本人到犹太人，变中国人，他们知道守财奴的道理，换成谁当债主，我没有钱给，在合法的世界里，你夺不走任何他的尊严与生活的美丽，而如果你选择毁了他，你身为债主的拥有只是化为乌有。
我们看见人在骂，为什么我们在意他用的文字？当我们思维从单元变多元，我们开始营造生命的丰富，我们从冲突恢复理性，很多时候，我们要感谢因为粗俗，我们有人喜爱精致，因为矛盾，我们多了关注力，而关注点的扩大成一发不可收拾的考验，别害怕破坏！
别因为赤裸就是最大诱惑，最大的威胁；我们真正的疑惑在于醒着不去面对问题，把问题留给下一代，把问题地毯化，把尖锐圆润化，这样的效应是蕴藏危机，有一天真正威胁我们的问题不是他用了多粗俗的文字，而是你不明白他形容下应该关注的道理！
2008年11月26日星期三
老师不用吃饭？？？？？？？？？？？？？？？？
该死的鲁迅，你为什么是大文豪；该死的五四运动，为什么你阴魂不散？大家就是知道故事是写出来的，姓赵的可以找阿Q算帐，而且现代人仿效你这大文豪，结果还是被告。
以前在中国没有什么叫诽谤，也没有几人敢不尊师重道，问题是如果老师太烂，学生不能“肚烂”！就因为百家各性，现在最不成行就是教师。
鲁迅，你好文采，知道俯首甘为孺子牛，把牛都教会爬树，如此鬼斧神工的人肯定不是大丈夫，老师都不是什么大丈夫，站出来抗议，会给人笑，说傻到砸自己饭碗。
可是，鲁迅啊！您的教诲，没有几人记得，你的故事，中国人只会当笑话看。
白话运动的白话，不是叫我们把话说白，更不能说穿！
学校找不到学生，不会有人承认教师烂，我是教师的第二代子弟，我更是独中老师的孩子，我老爸之前有多少老师饿及穷的做不下去，如此吃自己的行业，不怕诅咒你，鲁迅你该死！
而是越有骨气，才能越有魄力做下去。
没钱想请人，俯首甘为孺子牛？
老师不用吃饭？？？？？？？？？？？？？？？？
以前在中国没有什么叫诽谤，也没有几人敢不尊师重道，问题是如果老师太烂，学生不能“肚烂”！就因为百家各性，现在最不成行就是教师。
鲁迅，你好文采，知道俯首甘为孺子牛，把牛都教会爬树，如此鬼斧神工的人肯定不是大丈夫，老师都不是什么大丈夫，站出来抗议，会给人笑，说傻到砸自己饭碗。
可是，鲁迅啊！您的教诲，没有几人记得，你的故事，中国人只会当笑话看。
白话运动的白话，不是叫我们把话说白，更不能说穿！
学校找不到学生，不会有人承认教师烂，我是教师的第二代子弟，我更是独中老师的孩子，我老爸之前有多少老师饿及穷的做不下去，如此吃自己的行业，不怕诅咒你，鲁迅你该死！
而是越有骨气，才能越有魄力做下去。
没钱想请人，俯首甘为孺子牛？
老师不用吃饭？？？？？？？？？？？？？？？？
问题是须导正，何必在乎谁提出！
明白事理，这是做人最根本的。
如果道歉是为了觉得不应该揭露，这就是另一个不应该。
我也是独中生，或许明志写歌时也患了偏颇的个人认知立场。
当然这些意识形态出现绝非偶然，而明志的心理确实反应许多独中生内心深处的一种脆弱。
我个人不明白为什么需要立即就是法律途径解决，我想办教育的宗旨是教化，多难教的学生都应该教。
英文好不好与老师教的好不好有关，也与学生学的好不好有关，这无关独中或国中，任何学府都有同样的问题。
所以中化的校方也不用怕，我认识的友人中中化也有许多英文出类拔萃者。
如果有些家长不让他的儿女去中化了，也或许你引起的效应很大有关，为什么家长反倒不思考中化未打压人的人格发展？
就算你们当明志是最坏的那个，明志真坏吗？
如果我儿子坏成这样是我的光荣，他是不浮夸，踏实写实及寻根究底的。
你看哪间独中会教育出如此出色的问题思考者？
难道我们要填鸭式的教育扼杀灵魂？
难道教育是教导我们遇见苦难及现实不敢抗辩？
回头思考，我们能导正问题，难道中化因为明志说英文不好就办不下去？
若是华教人士，别说人家破坏，务实的补充自身的不足。
别明志提了，成为我们学生的烙印。
如果道歉是为了觉得不应该揭露，这就是另一个不应该。
我也是独中生，或许明志写歌时也患了偏颇的个人认知立场。
当然这些意识形态出现绝非偶然，而明志的心理确实反应许多独中生内心深处的一种脆弱。
我个人不明白为什么需要立即就是法律途径解决，我想办教育的宗旨是教化，多难教的学生都应该教。
英文好不好与老师教的好不好有关，也与学生学的好不好有关，这无关独中或国中，任何学府都有同样的问题。
所以中化的校方也不用怕，我认识的友人中中化也有许多英文出类拔萃者。
如果有些家长不让他的儿女去中化了，也或许你引起的效应很大有关，为什么家长反倒不思考中化未打压人的人格发展？
就算你们当明志是最坏的那个，明志真坏吗？
如果我儿子坏成这样是我的光荣，他是不浮夸，踏实写实及寻根究底的。
你看哪间独中会教育出如此出色的问题思考者？
难道我们要填鸭式的教育扼杀灵魂？
难道教育是教导我们遇见苦难及现实不敢抗辩？
回头思考，我们能导正问题，难道中化因为明志说英文不好就办不下去？
若是华教人士，别说人家破坏，务实的补充自身的不足。
别明志提了，成为我们学生的烙印。
听不懂的话！
黄明志又被骂了，会骂他的人或许继续骂他，知道他为什么会这样唱的人，就明白他在做什么。
务务实实赤赤裸裸，看到血淋淋肯定习惯逃避的人不会习惯及喜欢。
有样艺术来到大马肯定被臭骂，那就是行为艺术！
如果裸体是罪恶，原始的裸体难道就是罪恶？
如果谩骂是常态，为什么谩骂成常态？
很多人以为清高，我个人讨厌这样的清高。
有些人以为什么都谈尊重，伪善就在里头。
学生会不满老师，老师只懂得教导尊师重道，偏偏老师未身体力行的有之，一概而论的尊重叫尊重？
还是赢得尊重的人可以获得尊重？
很多人不懂文化，因为他们害怕，害怕一种失去规律的恶跑了出来，他们宁愿看见地毯文化，把问题全扫干净，只要眼未见未净。
我看见积怨很不行，近来的新纪元学院的矛盾不是一日之寒，老实说现在翁诗杰及蔡细历这样的表态，我反倒尊重了，为什么要尊重，既然不要结合体，为什么不能单凭目标及目的，凭借着各自的能力让彼此发挥？
我知道蔡细历是做部长的料，没有人一做部长就可以带来最高领袖的最大威胁，所以我欣赏及肯定蔡细历值得及可以做部长，这是好样！
翁诗杰，这家伙想做铁汉，如果真的可行，只要不打压身边的同志，他就是好总会长。
我这样说，不知其他人懂不懂，有时候大是大非还是大剌剌！
希望别只用自己可以懂得，忍受及价值观去强压他人，他人也不是叛逆无聊不知所谓，有时候只是频率的问题，我们有时候也要包容不懂，因为我们可能看不懂，想不通，甚至只是听不懂的话！
务务实实赤赤裸裸，看到血淋淋肯定习惯逃避的人不会习惯及喜欢。
有样艺术来到大马肯定被臭骂，那就是行为艺术！
如果裸体是罪恶，原始的裸体难道就是罪恶？
如果谩骂是常态，为什么谩骂成常态？
很多人以为清高，我个人讨厌这样的清高。
有些人以为什么都谈尊重，伪善就在里头。
学生会不满老师，老师只懂得教导尊师重道，偏偏老师未身体力行的有之，一概而论的尊重叫尊重？
还是赢得尊重的人可以获得尊重？
很多人不懂文化，因为他们害怕，害怕一种失去规律的恶跑了出来，他们宁愿看见地毯文化，把问题全扫干净，只要眼未见未净。
我看见积怨很不行，近来的新纪元学院的矛盾不是一日之寒，老实说现在翁诗杰及蔡细历这样的表态，我反倒尊重了，为什么要尊重，既然不要结合体，为什么不能单凭目标及目的，凭借着各自的能力让彼此发挥？
我知道蔡细历是做部长的料，没有人一做部长就可以带来最高领袖的最大威胁，所以我欣赏及肯定蔡细历值得及可以做部长，这是好样！
翁诗杰，这家伙想做铁汉，如果真的可行，只要不打压身边的同志，他就是好总会长。
我这样说，不知其他人懂不懂，有时候大是大非还是大剌剌！
希望别只用自己可以懂得，忍受及价值观去强压他人，他人也不是叛逆无聊不知所谓，有时候只是频率的问题，我们有时候也要包容不懂，因为我们可能看不懂，想不通，甚至只是听不懂的话！
闲谈政治
政治是管理众人的事，党是尚黑也就是物以类聚，必然有特定的物质或精神目的，政党既然是管理众人之事，固然就有特定的目的。没有目的的人，不会参与政治，怀不同目的而来，政党内必然会有差异，看法固然会不同，但党是尚黑也就是物以类聚，应该还是有共同及共通的特质。
很多时候，看见政党出现党争，这是很好笑的，因为党争的说法就是个人凌驾于政党，仔细思考，如果个人未凌驾于政党，党争从何乱起？
很多人以为从政是目的论，实际上从政还是跳脱不了清理苏州屎。
所以要扮清高的人，不适宜从政，从政只可以扮清高而求不得政党变成超然脱俗！
很多人说政治，就是透过理念说服人，可以是理念说服人，可是最终还是别人有托于你，别人需要你，这才是政治。如果你不想服务他人，别从政；如果你想从政党内立即捞取利益，鹦鹉学话的人当然是大有人在，而假托他人的需要，达成自己的目的与需要，这样寄居于政党的人也很不少。
既然政党会物以类聚，清理别人的问题成自己的责任，政治应该是机能的而不是万能的。
很多人从来不这么想，结果政治变成文宣，文告，在许多人怀有不满的情绪时，这些人甚至把文告或文宣功能变成清谈，就像清谈节目一样，漫无目的畅所欲言，当然世界上责难别人比自己负责简单，当然比较缺失及宣传理念比在浑水中无能为力清高很多！
但是就是执政的人才有解决问题的道义，也就是执政者才会有那么多苏州屎，既然要清理屎又那么多，做不好就像蹲在马桶久了，不知不觉自身恶臭而不自觉，有些人忘记了自己的政治道义，整天霸占在厕所(茅坑)不拉屎，也是像中了“爱茉莉亚”的遗毒，久久不能自己，反而上瘾。（按，“爱茉莉亚”就是尿酸，嗅久了会慢性中毒。）
看见政治舞台上的人的动作一再的都是重复，执政者重复推卸政治责任，而准备替代的在野者整天拳头握紧，嘴巴里重复的骂人，说到激昂处还大力蹬脚，用力拍桌子！这些戏就像政治舞台内议会政治中的攻坚，我们会看见他们七情上脸的辩论，之后他们开开心心一起去喝茶。
有问题的不是对方嘛！私底下可以是朋友，就算“政治”是多令人不满的事情，我替你们骂他就像律师一样，骂给法官听，说给听众听就可以了！
三零八之后，原来准备替代的人没有做好准备，结果每天有开不完的会议，甚至政治变游戏，敌方突然请辞，变成我方，而变成我方还很多人思维不能改变，结果就像依占说为什么公正党不在是什么“鸡”！（基，马来人为主。）
政治变成比较烂的烂游戏，穷人继续穷，富有的人更加富有，政治的把戏无法把假弄真，结果就以假乱真，政治就变成选择比较不烂的人的游戏，但是政治既然是管理众人的事情，治理国家五十多年现在才搞清楚谁是穷人，而且现在才进行登记谁是真的穷人，煞是有趣！
穷人家因为能力而穷，他们付不起钱，也享受不了水供电供，结果残忍的人以为都是为了你好而要你搬迁，给你水电要你付钱！
天啊！他们穷竟然不知道什么是钱，他们依据天与土地的循环活命，结果我们要他不要这样活着，要他们享受我们认为最好的文明。
教育也因为他们不搬迁，而不给予他们老师，最终他们必须活脱自我，求存在无能及自卑的残忍。
（如果我们失去物质，我们真的不懂怎样活！我们还自以为伟大，教育人家如何过活，可悲可泣！）
低层辛勤劳动的人们改变不了宿命，他们活在虚假华丽假象及不知所谓的民主空壳。
我们不懂人家要什么，结果我们随便给人家什么，这就是政治，这是就是我管不了你的事，制造你对我的依赖，管理你的事！
很多时候，看见政党出现党争，这是很好笑的，因为党争的说法就是个人凌驾于政党，仔细思考，如果个人未凌驾于政党，党争从何乱起？
很多人以为从政是目的论，实际上从政还是跳脱不了清理苏州屎。
所以要扮清高的人，不适宜从政，从政只可以扮清高而求不得政党变成超然脱俗！
很多人说政治，就是透过理念说服人，可以是理念说服人，可是最终还是别人有托于你，别人需要你，这才是政治。如果你不想服务他人，别从政；如果你想从政党内立即捞取利益，鹦鹉学话的人当然是大有人在，而假托他人的需要，达成自己的目的与需要，这样寄居于政党的人也很不少。
既然政党会物以类聚，清理别人的问题成自己的责任，政治应该是机能的而不是万能的。
很多人从来不这么想，结果政治变成文宣，文告，在许多人怀有不满的情绪时，这些人甚至把文告或文宣功能变成清谈，就像清谈节目一样，漫无目的畅所欲言，当然世界上责难别人比自己负责简单，当然比较缺失及宣传理念比在浑水中无能为力清高很多！
但是就是执政的人才有解决问题的道义，也就是执政者才会有那么多苏州屎，既然要清理屎又那么多，做不好就像蹲在马桶久了，不知不觉自身恶臭而不自觉，有些人忘记了自己的政治道义，整天霸占在厕所(茅坑)不拉屎，也是像中了“爱茉莉亚”的遗毒，久久不能自己，反而上瘾。（按，“爱茉莉亚”就是尿酸，嗅久了会慢性中毒。）
看见政治舞台上的人的动作一再的都是重复，执政者重复推卸政治责任，而准备替代的在野者整天拳头握紧，嘴巴里重复的骂人，说到激昂处还大力蹬脚，用力拍桌子！这些戏就像政治舞台内议会政治中的攻坚，我们会看见他们七情上脸的辩论，之后他们开开心心一起去喝茶。
有问题的不是对方嘛！私底下可以是朋友，就算“政治”是多令人不满的事情，我替你们骂他就像律师一样，骂给法官听，说给听众听就可以了！
三零八之后，原来准备替代的人没有做好准备，结果每天有开不完的会议，甚至政治变游戏，敌方突然请辞，变成我方，而变成我方还很多人思维不能改变，结果就像依占说为什么公正党不在是什么“鸡”！（基，马来人为主。）
政治变成比较烂的烂游戏，穷人继续穷，富有的人更加富有，政治的把戏无法把假弄真，结果就以假乱真，政治就变成选择比较不烂的人的游戏，但是政治既然是管理众人的事情，治理国家五十多年现在才搞清楚谁是穷人，而且现在才进行登记谁是真的穷人，煞是有趣！
穷人家因为能力而穷，他们付不起钱，也享受不了水供电供，结果残忍的人以为都是为了你好而要你搬迁，给你水电要你付钱！
天啊！他们穷竟然不知道什么是钱，他们依据天与土地的循环活命，结果我们要他不要这样活着，要他们享受我们认为最好的文明。
教育也因为他们不搬迁，而不给予他们老师，最终他们必须活脱自我，求存在无能及自卑的残忍。
（如果我们失去物质，我们真的不懂怎样活！我们还自以为伟大，教育人家如何过活，可悲可泣！）
低层辛勤劳动的人们改变不了宿命，他们活在虚假华丽假象及不知所谓的民主空壳。
我们不懂人家要什么，结果我们随便给人家什么，这就是政治，这是就是我管不了你的事，制造你对我的依赖，管理你的事！
2008年11月23日星期日
跟错领袖，搭错船
纳吉要人民在油价剧烈大幅减低的时候，别期待政府不断的降油价。却要人民在油价大升的时候，允许及容忍这样的调幅？这是什么道理。
听到这样的话，想起一个故事。
过去，有个地方的桥梁因为地底的沙流而桥上的狮石雕也随着桥梁的坍塌而失踪，而负责寻找的人依据上边的指示，到了河流下游的地方寻找狮石雕一无所获。
因为皇上震怒，一位大官负责，他一到桥头，就死命骂属下笨，狮石雕那么重注定沉在水底，不会跑到老远的地方去。这位大爷自视过高，属下的一大群人在附近搜索了一整天还是一无所获。
一位路过的老者经过，问明何事？
老者说：“我老早叫你们往上游找，你们偏偏不听。”
大官骂道：“水是往下流的，你的说法哪里有可能？”
但是由于没有办法找到狮石雕，还是顺从老人家的意思去做，希望有什么奇迹。
而真的没有多久真的找到两头狮石雕。
大官很惊讶，以为这位老者很有智慧，视为高人款待。
老人家也应宴。在宴会上，大官问老人家如何知道石狮子在上游。
老人家说：“这道理人人知道，既然河流是因为沙石流失而坍塌，背着水力的时候，在水里坡度最大，当然往前翻滚啦！而你们对待事情，只是往问题表面看。如何做出正确的判断？”
我在想，错误的政策是拟定了，纠正问题的人没有什么智慧，如果百姓都像老人家般深深明白问题所在，那些自以为是聪明的政治人物拥护的是愚蠢的领袖，我们只会一再说：“跟错领袖，搭错船！”
人民对于油价问题不用太有精辟的见解，但逆人民的意思，一再当人民是傻瓜，人民岂会真的变傻？
听到这样的话，想起一个故事。
过去，有个地方的桥梁因为地底的沙流而桥上的狮石雕也随着桥梁的坍塌而失踪，而负责寻找的人依据上边的指示，到了河流下游的地方寻找狮石雕一无所获。
因为皇上震怒，一位大官负责，他一到桥头，就死命骂属下笨，狮石雕那么重注定沉在水底，不会跑到老远的地方去。这位大爷自视过高，属下的一大群人在附近搜索了一整天还是一无所获。
一位路过的老者经过，问明何事？
老者说：“我老早叫你们往上游找，你们偏偏不听。”
大官骂道：“水是往下流的，你的说法哪里有可能？”
但是由于没有办法找到狮石雕，还是顺从老人家的意思去做，希望有什么奇迹。
而真的没有多久真的找到两头狮石雕。
大官很惊讶，以为这位老者很有智慧，视为高人款待。
老人家也应宴。在宴会上，大官问老人家如何知道石狮子在上游。
老人家说：“这道理人人知道，既然河流是因为沙石流失而坍塌，背着水力的时候，在水里坡度最大，当然往前翻滚啦！而你们对待事情，只是往问题表面看。如何做出正确的判断？”
我在想，错误的政策是拟定了，纠正问题的人没有什么智慧，如果百姓都像老人家般深深明白问题所在，那些自以为是聪明的政治人物拥护的是愚蠢的领袖，我们只会一再说：“跟错领袖，搭错船！”
人民对于油价问题不用太有精辟的见解，但逆人民的意思，一再当人民是傻瓜，人民岂会真的变傻？
2008年11月22日星期六
他就是吃不消！
向老虎口中拔牙，要技巧，但这样做有智慧吗？
酝酿民主社会的雏形，要拥有独立判断的人格，我们选择在小社区内做最小的抗争。
我们向我们的衣食父母开刀，孩子要长大为什么会叛逆，许多做家长的不懂，更甚的一些人经历了社会常态，他们以为任何为社会付出的就是公益，而他们主张的就是道理，他们铸造的就是威信。
无奈的办起教育，这些革命就会革在自己头上，迂腐的思维不能经历民主的考验，惹了不满，还希望息事凌人，结果六四搞出北大人的不满，而当年的红卫兵也就糊里糊涂的成型。
无奈的气焰盛，各个人吃不消。
爬上老虎头上拔胡子，绝对不是他人认定的道统。
向来只顾伦理，只讲求长幼，又岂会体会说道理的重要？
结果撕裂了关系，象牙塔里头的人宁死不屈。
有人为领导的叫冤屈，实际上许多问题仍颇有不足。
有人说独立单位干涉起院务，有些人怒斥对方因为缺失不能升格，学院的风雨在于科系不获承认，某些人有些的阻扰是不是学术能力的不足，我们也无从知道。
难道换人就可以息事？尊严与道理就交给某些人的顺眼，某些政党更顺眼。
谁都知道当你的学生成功成为对手的领袖，这样的造反之地，当权者真的容不下，而为什么会这样，就是有人害怕民主，更害怕校园有民主！
这就是恩怨，这就是正义为什么一直不能抬头。
得势的人最爱用外在的虚假充自身的不足，你们要他赤裸裸，怎会不打起架！
他还说他是你“老爸”！
这些习惯欺人的自以为是，就是文化生根的毒荼。
很多人不知道问题所在，沦为循环，费解。
向老虎口中拔牙，要技巧，但这样做有智慧，而且要有勇气。
他就是吃不消！有催眠针吗？
酝酿民主社会的雏形，要拥有独立判断的人格，我们选择在小社区内做最小的抗争。
我们向我们的衣食父母开刀，孩子要长大为什么会叛逆，许多做家长的不懂，更甚的一些人经历了社会常态，他们以为任何为社会付出的就是公益，而他们主张的就是道理，他们铸造的就是威信。
无奈的办起教育，这些革命就会革在自己头上，迂腐的思维不能经历民主的考验，惹了不满，还希望息事凌人，结果六四搞出北大人的不满，而当年的红卫兵也就糊里糊涂的成型。
无奈的气焰盛，各个人吃不消。
爬上老虎头上拔胡子，绝对不是他人认定的道统。
向来只顾伦理，只讲求长幼，又岂会体会说道理的重要？
结果撕裂了关系，象牙塔里头的人宁死不屈。
有人为领导的叫冤屈，实际上许多问题仍颇有不足。
有人说独立单位干涉起院务，有些人怒斥对方因为缺失不能升格，学院的风雨在于科系不获承认，某些人有些的阻扰是不是学术能力的不足，我们也无从知道。
难道换人就可以息事？尊严与道理就交给某些人的顺眼，某些政党更顺眼。
谁都知道当你的学生成功成为对手的领袖，这样的造反之地，当权者真的容不下，而为什么会这样，就是有人害怕民主，更害怕校园有民主！
这就是恩怨，这就是正义为什么一直不能抬头。
得势的人最爱用外在的虚假充自身的不足，你们要他赤裸裸，怎会不打起架！
他还说他是你“老爸”！
这些习惯欺人的自以为是，就是文化生根的毒荼。
很多人不知道问题所在，沦为循环，费解。
向老虎口中拔牙，要技巧，但这样做有智慧，而且要有勇气。
他就是吃不消！有催眠针吗？
瓜田李下！
有些人不适宜站出来替某些人澄清，因为身分特殊。
我个人就不明白为什么被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控。
站在副首相纳吉夫妇被质疑这一点，为什么告阿都拉萨巴金德选择发言，而且是透过他辩护？
因为身分的尴尬及不恰当，以致很多人以为背后有人指示。
但如果真没有人指示，司法判定的无罪，是否意味人民相信他无罪？
如果真的透过阿都拉萨巴金德与死者的关系能取得死者所有的行踪，为什么阿都拉萨巴金德不选择宣布真相？
或者，阿都拉萨巴金德宣布的理由是基于与死者的关系，而非与纳吉的关系。
但是死者如此的死，却没有宣告凶手是不是真的擒获，如果阿都拉萨巴金德能断证那些人是凶手，谁的指示成为公众质疑的最大理由。
怎样说，我们都会选择在判刑前不能贸然相信某人有罪，但每个人心底的信与不信，与谣言无关，而在判断力有关，许多牵扯在案件表面的疑惑无法解开。
站出来澄清，只会是瓜田李下！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
部落客嘲讽阿都拉萨欲盖弥彰
柏特拉期待诽谤案开审抖内情
被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控，并归咎部落客造谣中伤纳吉夫妇。网民今天在各大部落格留言时，直呼阿都拉萨此地无银三百两。《今日马来西亚》主编拉惹柏特拉还说，他且要看看待其刑事诽谤案的12名证人上庭供证后，马来西亚人是否还让首相阿都拉巴达威在明年三月下台。
许多网民认为，阿都拉萨（Abdul Razak Baginda，左图）昨日召开记者会，明显是为纳吉夫妇开脱涉案指控。他们认为阿都拉萨此举只会产生反效果，没有为纳吉漂白的效用。著名部落客苏珊伦（Susan Loone）在部落格刊登《我是纳吉的底裤》（I’m Najib’s Underwear）一文，嘲讽阿都拉萨宣称知道纳吉夫妇没见过死者阿尔丹杜雅，却没法解释为何知道纳吉夫妇从未见过她的现象。
在苏珊伦的部落格留言的一名部落客说了“此地无银三百两”的故事，嘲讽阿都拉萨特意召开记者会为纳吉夫妇开脱，欲盖弥彰。
阿都拉萨巴金德昨早由一众律师和家人陪同，在吉隆坡安邦路的玛雅酒店召开记者会。他在声明和问答中数度提及纳吉和他的妻子，从未见过死者阿尔丹杜雅，并指责部落客散播谣言，中伤纳吉夫妇。可是问及他如何得知纳吉夫妇没见过阿尔丹杜雅时，他竟没法作答，只说：“我知道，好吗？我知道。”【点击：“他们从未见过阿尔丹” 阿都拉萨为纳吉夫妇开脱】
除了为纳吉夫妇开脱涉案指控，阿都拉萨还在记者会上大赞纳吉读书量大、掌握国际走势，将可成为一名好首相。因此，许多网民认为，阿都拉萨昨日召开记者会的用意就是撇清纳吉的嫌疑。有者还怀疑他是在他人的指示下这么做。
讽刺阿都拉萨弄巧反拙
在《今日马来西亚》（Malaysia-Today）张贴的记者会新闻下端，网民留言讽刺阿都拉萨要为纳吉开脱，却答不出如何知道纳吉夫妇从未见过阿尔丹杜雅，以致弄巧反拙。
署名Ahmadneil的网民说：“马来西亚人，你们嗅到鱼腥味了吗？我嗅到了，我嗅到腐鱼味。看他那样子！”署名myke的网民则说：“有多少个被控上庭的人会承认有罪？可是现在有一个人只说自己知道来说明他知道某人没有涉案！从你的回应，我知道了另一件事！”
也有网民提出合理质疑，即两名身为特别行动部队警员的被告与死者毫无关联，如果没有位重权高的人指示，他们怎么可能擅取军火库里的C4炸弹谋杀蒙古女子阿尔丹杜雅？署名ohuat的网民指称：“别以为我们都是笨蛋……”
我个人就不明白为什么被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控。
站在副首相纳吉夫妇被质疑这一点，为什么告阿都拉萨巴金德选择发言，而且是透过他辩护？
因为身分的尴尬及不恰当，以致很多人以为背后有人指示。
但如果真没有人指示，司法判定的无罪，是否意味人民相信他无罪？
如果真的透过阿都拉萨巴金德与死者的关系能取得死者所有的行踪，为什么阿都拉萨巴金德不选择宣布真相？
或者，阿都拉萨巴金德宣布的理由是基于与死者的关系，而非与纳吉的关系。
但是死者如此的死，却没有宣告凶手是不是真的擒获，如果阿都拉萨巴金德能断证那些人是凶手，谁的指示成为公众质疑的最大理由。
怎样说，我们都会选择在判刑前不能贸然相信某人有罪，但每个人心底的信与不信，与谣言无关，而在判断力有关，许多牵扯在案件表面的疑惑无法解开。
站出来澄清，只会是瓜田李下！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
部落客嘲讽阿都拉萨欲盖弥彰
柏特拉期待诽谤案开审抖内情
被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控，并归咎部落客造谣中伤纳吉夫妇。网民今天在各大部落格留言时，直呼阿都拉萨此地无银三百两。《今日马来西亚》主编拉惹柏特拉还说，他且要看看待其刑事诽谤案的12名证人上庭供证后，马来西亚人是否还让首相阿都拉巴达威在明年三月下台。
许多网民认为，阿都拉萨（Abdul Razak Baginda，左图）昨日召开记者会，明显是为纳吉夫妇开脱涉案指控。他们认为阿都拉萨此举只会产生反效果，没有为纳吉漂白的效用。著名部落客苏珊伦（Susan Loone）在部落格刊登《我是纳吉的底裤》（I’m Najib’s Underwear）一文，嘲讽阿都拉萨宣称知道纳吉夫妇没见过死者阿尔丹杜雅，却没法解释为何知道纳吉夫妇从未见过她的现象。
在苏珊伦的部落格留言的一名部落客说了“此地无银三百两”的故事，嘲讽阿都拉萨特意召开记者会为纳吉夫妇开脱，欲盖弥彰。
阿都拉萨巴金德昨早由一众律师和家人陪同，在吉隆坡安邦路的玛雅酒店召开记者会。他在声明和问答中数度提及纳吉和他的妻子，从未见过死者阿尔丹杜雅，并指责部落客散播谣言，中伤纳吉夫妇。可是问及他如何得知纳吉夫妇没见过阿尔丹杜雅时，他竟没法作答，只说：“我知道，好吗？我知道。”【点击：“他们从未见过阿尔丹” 阿都拉萨为纳吉夫妇开脱】
除了为纳吉夫妇开脱涉案指控，阿都拉萨还在记者会上大赞纳吉读书量大、掌握国际走势，将可成为一名好首相。因此，许多网民认为，阿都拉萨昨日召开记者会的用意就是撇清纳吉的嫌疑。有者还怀疑他是在他人的指示下这么做。
讽刺阿都拉萨弄巧反拙
在《今日马来西亚》（Malaysia-Today）张贴的记者会新闻下端，网民留言讽刺阿都拉萨要为纳吉开脱，却答不出如何知道纳吉夫妇从未见过阿尔丹杜雅，以致弄巧反拙。
署名Ahmadneil的网民说：“马来西亚人，你们嗅到鱼腥味了吗？我嗅到了，我嗅到腐鱼味。看他那样子！”署名myke的网民则说：“有多少个被控上庭的人会承认有罪？可是现在有一个人只说自己知道来说明他知道某人没有涉案！从你的回应，我知道了另一件事！”
也有网民提出合理质疑，即两名身为特别行动部队警员的被告与死者毫无关联，如果没有位重权高的人指示，他们怎么可能擅取军火库里的C4炸弹谋杀蒙古女子阿尔丹杜雅？署名ohuat的网民指称：“别以为我们都是笨蛋……”
2008年11月21日星期五
谁胜谁负，就是不应该一家亲？
读《林李再战江湖之二：李金狮大破林家军》大作，还是雾里看花。
怎麽留下来的菁英都是姓黄的？莫非黄氏皇朝注定辉煌五百年？
哈，刚巧姓黄，这些人也不会因姓黄称霸。
谁料到拉曼字真的排位当首相，有谁统计什么姓氏是马华中的大姓？
姓翁的成为总会长，没有多少个姓翁的沾喜气，只有海南人大贺特贺！怪哉。
不是说好是马华总会长，为什么又来一堆他姓什么，祖先来自哪里？
封相拜侯的考古起来，视野还在封建里打转。
刘邦真的是赤帝托世。
当年可真要师出有名，称帝还真的不是光宗耀祖，反倒是起名背义的窜改自己的背景历史。
若李金狮成为元老会主席，那，林亚礼的身分就要靠边站？李三春与马华的中央隔阂？元老不应有主次。
如此谁胜谁负，不妥不佳，看见身操生杀大权，就要旁落者人头落地，还不是一套成王败寇的道理。
记得翁诗杰决定是否参与辩论，黄木良认为自己人不可辩，辩论却帮蔡细历咸鱼翻身，林祥才叫他去当总会长，差劲的表现也正好突出蔡细历的英明，有趣!
在政党内，不提议一家亲，不是很稳当。
怎麽留下来的菁英都是姓黄的？莫非黄氏皇朝注定辉煌五百年？
哈，刚巧姓黄，这些人也不会因姓黄称霸。
谁料到拉曼字真的排位当首相，有谁统计什么姓氏是马华中的大姓？
姓翁的成为总会长，没有多少个姓翁的沾喜气，只有海南人大贺特贺！怪哉。
不是说好是马华总会长，为什么又来一堆他姓什么，祖先来自哪里？
封相拜侯的考古起来，视野还在封建里打转。
刘邦真的是赤帝托世。
当年可真要师出有名，称帝还真的不是光宗耀祖，反倒是起名背义的窜改自己的背景历史。
若李金狮成为元老会主席，那，林亚礼的身分就要靠边站？李三春与马华的中央隔阂？元老不应有主次。
如此谁胜谁负，不妥不佳，看见身操生杀大权，就要旁落者人头落地，还不是一套成王败寇的道理。
记得翁诗杰决定是否参与辩论，黄木良认为自己人不可辩，辩论却帮蔡细历咸鱼翻身，林祥才叫他去当总会长，差劲的表现也正好突出蔡细历的英明，有趣!
在政党内，不提议一家亲，不是很稳当。
权争下只有牺牲
权争下，没有什么是正确答案。每个人都可以用非常合理的理由说服他人而且公说公，婆说婆，道理也不是绝对的真理，趋向也无法就是必然。
有个老国王，临终有三个儿子，而他的国度习惯长子续位，而他执意任次子为太子，而三儿子却是最深获人心贤人的一位。
就此，在老国王死后，就发生很大的争执。
老臣们拥立长子续位，意味道统不可违，就像副首相当首相，副总统在总统死后续位，这是惯例。
而太子有老国王的任命委托，就是老臣及另一半臣子不服。
另一半大臣拥护人民爱戴的老三。
就这样，你说国家为什么会乱？
如果老三真的爱民，岂会让国家乱？
如果老二知道大事所趋，岂能与众大臣做对？
如果真的老大尊重父亲遗嘱，依附大势所趋，自己也未必乐意卷入旋涡。
有时候，权争局面在于互不妥协，互不妥协在于各个未能顾全大局，能顾全大局才是好皇帝，有时候权争实际上根本损人也不利己，而有些人把人分你我，把事件以为是忌恶成仇，自己却一直把局面闹僵，坏了所有好事及大事。
要知道，权争下只有牺牲，你死我活的局面只是因为一些人不懂得天命，另一些人不容易妥协。
有个老国王，临终有三个儿子，而他的国度习惯长子续位，而他执意任次子为太子，而三儿子却是最深获人心贤人的一位。
就此，在老国王死后，就发生很大的争执。
老臣们拥立长子续位，意味道统不可违，就像副首相当首相，副总统在总统死后续位，这是惯例。
而太子有老国王的任命委托，就是老臣及另一半臣子不服。
另一半大臣拥护人民爱戴的老三。
就这样，你说国家为什么会乱？
如果老三真的爱民，岂会让国家乱？
如果老二知道大事所趋，岂能与众大臣做对？
如果真的老大尊重父亲遗嘱，依附大势所趋，自己也未必乐意卷入旋涡。
有时候，权争局面在于互不妥协，互不妥协在于各个未能顾全大局，能顾全大局才是好皇帝，有时候权争实际上根本损人也不利己，而有些人把人分你我，把事件以为是忌恶成仇，自己却一直把局面闹僵，坏了所有好事及大事。
要知道，权争下只有牺牲，你死我活的局面只是因为一些人不懂得天命，另一些人不容易妥协。
2008年11月20日星期四
清醒
在乱世里，有人选择睡觉，如果不睡，反倒多事，说了不应该说的话，掉了脑袋瓜。
在乱世，一定有英雄，但一定有狗熊，谁在乎成王败寇？这些都是过往云烟。
在不是乱世，其实也是在乱世，多规律的文化，都会跳出人站出来喊受不了！
真的，要千遍一律，人活着很无聊。
是机械样式的配合，是莫名其妙的感触，是无尽的压力打压人成精神病患呢喃自语，是盗窃所有的好叫公平。
这是古代以来宰相最大的公平，不是人人一样，而是人人不一样，如果人人一样早就乱！
十指有长短，说话不能说入心肺，摊开心房不能是全然，全然就是豁达进入自我的无！
人的清醒是忘我的？
忘我岂能是清醒？
人生的清醒是懂得计较的，斤斤计较我们算也算不完，追逐在苍穹，飘逸在浮云，浮沉在水上，我说，追逐梦想才是人的清醒！没有做梦的权力就是依附他人造就他人的美丽。
人生，极短。
浑浑噩噩？斤斤计较？自以为是？是是非非？谁是谁非？
逐梦，梦碎犹如梦醒，梦醒的煎熬，清醒人的冷汗，忘事成难事，交互的矛盾，思绪的混杂乱，结果真的清醒却在历练在人经历的里头。
在乱世，一定有英雄，但一定有狗熊，谁在乎成王败寇？这些都是过往云烟。
在不是乱世，其实也是在乱世，多规律的文化，都会跳出人站出来喊受不了！
真的，要千遍一律，人活着很无聊。
是机械样式的配合，是莫名其妙的感触，是无尽的压力打压人成精神病患呢喃自语，是盗窃所有的好叫公平。
这是古代以来宰相最大的公平，不是人人一样，而是人人不一样，如果人人一样早就乱！
十指有长短，说话不能说入心肺，摊开心房不能是全然，全然就是豁达进入自我的无！
人的清醒是忘我的？
忘我岂能是清醒？
人生的清醒是懂得计较的，斤斤计较我们算也算不完，追逐在苍穹，飘逸在浮云，浮沉在水上，我说，追逐梦想才是人的清醒！没有做梦的权力就是依附他人造就他人的美丽。
人生，极短。
浑浑噩噩？斤斤计较？自以为是？是是非非？谁是谁非？
逐梦，梦碎犹如梦醒，梦醒的煎熬，清醒人的冷汗，忘事成难事，交互的矛盾，思绪的混杂乱，结果真的清醒却在历练在人经历的里头。
叹阿房宫
项羽最大的败笔就是情绪主宰一切，除了放火焚烧阿房宫，乌江自刎，夫人之仁。
我们看见这些不愿瓦全，一拍两散的豪气！
这是霸王别姬上感慨成就霸业前的失败，也是有人看不起刘邦下的春秋战国后的余下的怨言。
就是一些人一直放不开，局面才很难堪。
烧阿房宫是多此一举的就像焚书坑儒，项羽要成就霸业，以秦始皇为模范，想驾驭秦始皇之马，叱咤风云，问题是性格上的缺失，永远就是缺失，我们不要秦始皇，反倒欣赏及仿效这些错误，这些年头就是太多文人之脑袋未觉察自身的迂腐。
当我们怒骂一人，自己成了缺乏理性思维的另一位。
当我们抨击一人，竟然是为了维护另一位。
这些不是道理，正义！
反倒是错落臭陋。
华教艰辛的铸造长城，问题不在有人引兵入关，而是有人未察觉自身给予伤害已经甚于爱护，给予抨击已经连华教基业也拔起，这不是成仁，而是怨气。
华教太多怨气了！
太多人要吐这股气，问题在于能不能说说道理，多多做事。
内斗，真狠！我恨！
我怕这些作为是无作为，我更恨因翻几个人而掀开火烧阿房宫的错误。
及时汲取教训，听听沈老的话，还来的及！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
六国覆灭，天下统一。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（像蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的复道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而气候冷暖却截然不同。
（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）早晚吹拉弹唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国、赵国收藏的奇珍，韩国、魏国聚敛的金银，齐国、楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。（从此）宝鼎（看作）铁锅，宝玉（看作）石头，黄金（当成）土块，珍珠（当作）砂砾，乱丢乱扔，秦人对待它们，也不怎么爱惜。
唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支撑大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比谷仓中的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；单调而少变化的音乐，比市集中人们的言语还要多。（这）使天下人口里不敢说，心里却充满愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜、吴广揭竿而起，函谷关被刘邦攻破；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！
唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
我们看见这些不愿瓦全，一拍两散的豪气！
这是霸王别姬上感慨成就霸业前的失败，也是有人看不起刘邦下的春秋战国后的余下的怨言。
就是一些人一直放不开，局面才很难堪。
烧阿房宫是多此一举的就像焚书坑儒，项羽要成就霸业，以秦始皇为模范，想驾驭秦始皇之马，叱咤风云，问题是性格上的缺失，永远就是缺失，我们不要秦始皇，反倒欣赏及仿效这些错误，这些年头就是太多文人之脑袋未觉察自身的迂腐。
当我们怒骂一人，自己成了缺乏理性思维的另一位。
当我们抨击一人，竟然是为了维护另一位。
这些不是道理，正义！
反倒是错落臭陋。
华教艰辛的铸造长城，问题不在有人引兵入关，而是有人未察觉自身给予伤害已经甚于爱护，给予抨击已经连华教基业也拔起，这不是成仁，而是怨气。
华教太多怨气了！
太多人要吐这股气，问题在于能不能说说道理，多多做事。
内斗，真狠！我恨！
我怕这些作为是无作为，我更恨因翻几个人而掀开火烧阿房宫的错误。
及时汲取教训，听听沈老的话，还来的及！
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六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
六国覆灭，天下统一。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（像蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的复道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而气候冷暖却截然不同。
（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）早晚吹拉弹唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国、赵国收藏的奇珍，韩国、魏国聚敛的金银，齐国、楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。（从此）宝鼎（看作）铁锅，宝玉（看作）石头，黄金（当成）土块，珍珠（当作）砂砾，乱丢乱扔，秦人对待它们，也不怎么爱惜。
唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支撑大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比谷仓中的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；单调而少变化的音乐，比市集中人们的言语还要多。（这）使天下人口里不敢说，心里却充满愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜、吴广揭竿而起，函谷关被刘邦攻破；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！
唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
一千个笑话的理由！
读报的乐趣不仅吸取资讯，有时候仔细的想会发现无限的乐趣。
报章的笑话，如果没有消化资讯就不像笑话，笑话要消化才有乐趣。
闹一千个笑话是有理由的，一在官说，一在其他。
官说，就是官说话自相矛盾，如果翻查历史，所有铸成大错的错都是官的错。
例如，最近有英明的官要计程车司机，可以售卖饮料或电话卡。
试想，如果发现强奸案，又或德士司机再来一位林过云，如何是好？更或迷药风波，劫案连连，这些都不是司机要赚小钱，反倒遭殃。
如果真的发生问题，这些做官的又高喊取消，真不怕人民取笑。
官字虽两把口，换人好过换他转口。
再其次是报章爱替政策辩护闹笑话。
一则大道深夜降价，深得一位“读者”好评，记者有脑袋就记下那么一段，有人说如果大道深夜降价，员工会早早上班，就为了这些一个月可以省下的十几元，说可能员工晚晚回家！如此下，对于公司很大的收益，促进国家经济。
听起来很有趣，分析出来更无理！
哈，有谁可以九点上班，早上六点前到公司？
其二，晚晚不回家，不会去滚，反而像日本人虚假装勤劳，是家庭悲剧的开始，还是省钱大计的开始。
其三，雇员们有多少人取代南北大道到公司，简直糊涂账数不清，编辑赶登敢登，脑袋一定没有什么分析能力，疯子说话，报章当真！
哈。
报章的笑话，如果没有消化资讯就不像笑话，笑话要消化才有乐趣。
闹一千个笑话是有理由的，一在官说，一在其他。
官说，就是官说话自相矛盾，如果翻查历史，所有铸成大错的错都是官的错。
例如，最近有英明的官要计程车司机，可以售卖饮料或电话卡。
试想，如果发现强奸案，又或德士司机再来一位林过云，如何是好？更或迷药风波，劫案连连，这些都不是司机要赚小钱，反倒遭殃。
如果真的发生问题，这些做官的又高喊取消，真不怕人民取笑。
官字虽两把口，换人好过换他转口。
再其次是报章爱替政策辩护闹笑话。
一则大道深夜降价，深得一位“读者”好评，记者有脑袋就记下那么一段，有人说如果大道深夜降价，员工会早早上班，就为了这些一个月可以省下的十几元，说可能员工晚晚回家！如此下，对于公司很大的收益，促进国家经济。
听起来很有趣，分析出来更无理！
哈，有谁可以九点上班，早上六点前到公司？
其二，晚晚不回家，不会去滚，反而像日本人虚假装勤劳，是家庭悲剧的开始，还是省钱大计的开始。
其三，雇员们有多少人取代南北大道到公司，简直糊涂账数不清，编辑赶登敢登，脑袋一定没有什么分析能力，疯子说话，报章当真！
哈。
2008年11月19日星期三
谁要做如此的东关人？
翻看马来西亚的东方日报，看见如此的广告，用字；真的看不下去。
因为华教课题透过人身攻击，是诬蔑华教还是维护华教？
别丢人现眼。
西渡阳关无故人，既然如此说，人在东关外，何以打出如此令华社难堪的广告？
谁是真博士，谁是假博士？
如果说话是这样的华教人士，我想是华教的可悲。
内斗衍生出如此低劣的素质，真不该称华教的同路人。
明眼人都看得懂这是怎么事。但我们应该拒绝用如此粗糙的手法。
谁才是有心人？谁才是华教破坏者？
这样的人不能摆脱社会责任。
要说法及发表意见，应该光明磊落，既然打的是华教旗帜，说的是华教真诚的话，先对事别对人，人身攻击很惹人反感。
即使主张校园民主，请不要滥用发言的自由。
这是卑鄙及可耻的，有人虽看法属于同路，未必见得希望华教沦为广告商品，贻笑大方。
“谁是吴三桂？”
剪不断，理还乱。
请理性，克制，拿出智慧。
倒不如回头思考，别做华教送终人！
因为华教课题透过人身攻击，是诬蔑华教还是维护华教？
别丢人现眼。
西渡阳关无故人，既然如此说，人在东关外，何以打出如此令华社难堪的广告？
谁是真博士，谁是假博士？
如果说话是这样的华教人士，我想是华教的可悲。
内斗衍生出如此低劣的素质，真不该称华教的同路人。
明眼人都看得懂这是怎么事。但我们应该拒绝用如此粗糙的手法。
谁才是有心人？谁才是华教破坏者？
这样的人不能摆脱社会责任。
要说法及发表意见，应该光明磊落，既然打的是华教旗帜，说的是华教真诚的话，先对事别对人，人身攻击很惹人反感。
即使主张校园民主，请不要滥用发言的自由。
这是卑鄙及可耻的，有人虽看法属于同路，未必见得希望华教沦为广告商品，贻笑大方。
“谁是吴三桂？”
剪不断，理还乱。
请理性，克制，拿出智慧。
倒不如回头思考，别做华教送终人！
诗人的苦
哭不出千秋万载，写不出诗情画意，悲在心头感慨，情在犹豫徘徊。
生命就像无法承载，虚假的脆弱不想典当灵魂。
字字痛，声声慢，许多愁不是少年愁。
知事而有所不能，知事而有人为不可以为！
颠覆在文字的革命，言语的辩驳，借口的麻醉。
难道是不懂？其实是懂？还是似懂非懂？
装聋扮哑，问道内心深处，无言以对，支吾其词。
有人说，这样的诗人还有情意在！
有人说，他的艰辛扛起了无奈的宿命。
我听说刘邦渗透诠释了假仁假意，我也看见厚黑学造就了出卖！
诗人的苦，不是写诗写不出来。
诗人的苦，也不是没有听众，不被谅解的寂寞。
诗人看见文人，虚假的砌凑文字，唯美的把玩每一个字。
诗人突然懂了，寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
方留恋处，兰州催发。
这些切身的离离寻寻，自我的颠覆流离。
因为诗人不知身在何处。
文人已经忘却功名而一身轻。
文人身沾世俗，肉臭鱼腥。
载一舟飘落愁郁的小叶，怡然自得的开阔。
解开就释放！释放意味忘。
能忘情吗？是忘怀吗？是刘伶的天地为衣吗？
是人生有磨难，惨不忍睹的隐侧之心？
是忘却身在苦难，无法渡人而只求自渡？
还是北魏的酒肉和尚最终要一起共渡冤魂？
还是诗歌道不尽，只是偶发即兴！
敲着酒杯，苦楚满杯，怀才不遇，但知遇又如何？
逃离不了不是不想离去，人类轮回循环矛盾挣扎在真理公益。
生命就像无法承载，虚假的脆弱不想典当灵魂。
字字痛，声声慢，许多愁不是少年愁。
知事而有所不能，知事而有人为不可以为！
颠覆在文字的革命，言语的辩驳，借口的麻醉。
难道是不懂？其实是懂？还是似懂非懂？
装聋扮哑，问道内心深处，无言以对，支吾其词。
有人说，这样的诗人还有情意在！
有人说，他的艰辛扛起了无奈的宿命。
我听说刘邦渗透诠释了假仁假意，我也看见厚黑学造就了出卖！
诗人的苦，不是写诗写不出来。
诗人的苦，也不是没有听众，不被谅解的寂寞。
诗人看见文人，虚假的砌凑文字，唯美的把玩每一个字。
诗人突然懂了，寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
方留恋处，兰州催发。
这些切身的离离寻寻，自我的颠覆流离。
因为诗人不知身在何处。
文人已经忘却功名而一身轻。
文人身沾世俗，肉臭鱼腥。
载一舟飘落愁郁的小叶，怡然自得的开阔。
解开就释放！释放意味忘。
能忘情吗？是忘怀吗？是刘伶的天地为衣吗？
是人生有磨难，惨不忍睹的隐侧之心？
是忘却身在苦难，无法渡人而只求自渡？
还是北魏的酒肉和尚最终要一起共渡冤魂？
还是诗歌道不尽，只是偶发即兴！
敲着酒杯，苦楚满杯，怀才不遇，但知遇又如何？
逃离不了不是不想离去，人类轮回循环矛盾挣扎在真理公益。
2008年11月18日星期二
噢！拉菲达，你注定被骂！
当拉菲达被某副部长质疑，她好像过去当部长的能力被挑战！原来政治人物在民主社会中不能豁免被骂，如果真的是民主社会。部长准有缺失，准会被骂！
我还记得拉姐说，如果外资不服气，你们大可不来！
就这样新经济政策成为国家外资注资的绊脚石，外国人就是不给我国政府脸。
现在，同僚也不给脸，虎落平阳被犬欺。
应知道政治人物是人民选的，票是人民赋予的，没有人民就没有部长。部长做的不好，是人民都可以埋怨。
如果真的要如此不服气，把自己的表现带到法庭去判。
这是一场好戏，而且是场没头脑的傻大姐的傻戏，要司法审判行政，糊涂的真可以！
如果真的可以，我们还想审判塞哈密，法院审判部长先生逾权！
如果要法院替政府打分，我想是时候叫一个个选民上去供证。
“是”“不是”
拉姐是不是好部长？
如果真的接二连三的有人说不，难道这些人又再带上法院审判？
民主啊！你这么会教育如此多失败的政棍，他们还笑话的闹要人民进行他们未尽责，而人民不可说真话。
我还记得拉姐说，如果外资不服气，你们大可不来！
就这样新经济政策成为国家外资注资的绊脚石，外国人就是不给我国政府脸。
现在，同僚也不给脸，虎落平阳被犬欺。
应知道政治人物是人民选的，票是人民赋予的，没有人民就没有部长。部长做的不好，是人民都可以埋怨。
如果真的要如此不服气，把自己的表现带到法庭去判。
这是一场好戏，而且是场没头脑的傻大姐的傻戏，要司法审判行政，糊涂的真可以！
如果真的可以，我们还想审判塞哈密，法院审判部长先生逾权！
如果要法院替政府打分，我想是时候叫一个个选民上去供证。
“是”“不是”
拉姐是不是好部长？
如果真的接二连三的有人说不，难道这些人又再带上法院审判？
民主啊！你这么会教育如此多失败的政棍，他们还笑话的闹要人民进行他们未尽责，而人民不可说真话。
权力分享是一套谎言
从迦玛的马华看国阵政权分享，我联想到马华需要更多的不是政权分享，而是说话的影响力。
如果政策的拟定是对，做法获得正视是必要的，政策未获肯定，政治结盟就是政治自杀。
我个人觉得权力分享是一套谎言，在政府机制下，代议士及部长的职能不是力求分享权力。
犹如没有权力就不能办事，这是不理想的做法。
未能及时纠正问题，选民如何赋权，所谓权不是来自政府而是人民的信赖。
政治立场未能吸引选民，再谈什么政权的分享都是骗人，因为权力这事，若是被人赋予，你想你还有多少需要分享的借口。
比较不理想的是当代表选择领袖，身为党最高领袖却未实质的肯定，说一些人不能用。
不是那些人不用，而是他不敢用！
这些情况是不民主的。
不讲求政治合作，就是下一步政党分裂的伏笔。
如果政策的拟定是对，做法获得正视是必要的，政策未获肯定，政治结盟就是政治自杀。
我个人觉得权力分享是一套谎言，在政府机制下，代议士及部长的职能不是力求分享权力。
犹如没有权力就不能办事，这是不理想的做法。
未能及时纠正问题，选民如何赋权，所谓权不是来自政府而是人民的信赖。
政治立场未能吸引选民，再谈什么政权的分享都是骗人，因为权力这事，若是被人赋予，你想你还有多少需要分享的借口。
比较不理想的是当代表选择领袖，身为党最高领袖却未实质的肯定，说一些人不能用。
不是那些人不用，而是他不敢用！
这些情况是不民主的。
不讲求政治合作，就是下一步政党分裂的伏笔。
依据专业评议政策
看来蔡细历近来稳住脚步，做不做官，重要的是能力得以发挥，职务得以肯定。近期有人说他发招，而他说自己是打专业牌，如果真的要马华彻底改变，不应只是沦为蔡细历评议，而因为是政策有效的被纠正，否则蔡细历像党内的异议分子，有报章看见他开始针对卫生部发言，这好像是说他玩针对，为什么不选马华以外的部门先开炮，反倒先选择马华主管的部门先开炮！
既然是要谈论政策，必须超越政党，身分；专业的评议。
既然要专业，媒体就不应该幼稚的犹有所指。
评议政策要即时，更要切中要害，蔡细历选择先从卫生部出发，自身曾经主掌，自身也是位医生，这样的开始是好的。即时是自己人，不吝指教及指正反倒是必要的，这一可以避免马华的部长比人家差，给人家比较下去。
除了评议这些马华切身的部门，其他的政党主掌的部门的缺失绝对不能放过。
单是看见内阁的职能的厚重，马华真的的洗心革面，反倒要扩大来做，这些针对政治的看法，不能只是发炮！
而在蔡细历位置的开始，我个人觉得应该扩大成立各个监督，决策及政策拟定，更或把这部门绝对的独立化及专业化。
看见有人骂蔡细历这也不行，好像被评议的功能是反对党的机制，但是政党一贯无法有效拟定政策，监督及执行，纠正及补充。这些与时并进的政策必须依据政党力量而进入政府执政体系里头，而不是仅仅在政策有问题评议的外头，这就是政党政治的机制，也就是政党发挥对于政治最大的效能。
无奈的，有些人还以为这不可以，那不重要，作改革就像自身先设限，自我绑手绑脚。
这些高官不能骂？那些部门及法律属于敏感。
不过我从权术来看，白脸人人抢着做，黑脸却没有人要做，无奈的有人刻意安排政敌来做，只图一石两鸟，做得好还自诩知人善用，做不好就大可说是你们选择错人。
本来以为，身为首脑有着首脑的样，成了首脑却只是乖乖的绵羊，对于内安法，没有多少人直接评议及拟出修正的大方向（不提废除，向来马华似乎不主张这立场）。而对于内长逾权，反倒想四两拨千金的把问题归咎警察制度！
怪哉！妙哉！但请别让专业办事的能力未在马华回归政治主流前，先倒栽！
既然是要谈论政策，必须超越政党，身分；专业的评议。
既然要专业，媒体就不应该幼稚的犹有所指。
评议政策要即时，更要切中要害，蔡细历选择先从卫生部出发，自身曾经主掌，自身也是位医生，这样的开始是好的。即时是自己人，不吝指教及指正反倒是必要的，这一可以避免马华的部长比人家差，给人家比较下去。
除了评议这些马华切身的部门，其他的政党主掌的部门的缺失绝对不能放过。
单是看见内阁的职能的厚重，马华真的的洗心革面，反倒要扩大来做，这些针对政治的看法，不能只是发炮！
而在蔡细历位置的开始，我个人觉得应该扩大成立各个监督，决策及政策拟定，更或把这部门绝对的独立化及专业化。
看见有人骂蔡细历这也不行，好像被评议的功能是反对党的机制，但是政党一贯无法有效拟定政策，监督及执行，纠正及补充。这些与时并进的政策必须依据政党力量而进入政府执政体系里头，而不是仅仅在政策有问题评议的外头，这就是政党政治的机制，也就是政党发挥对于政治最大的效能。
无奈的，有些人还以为这不可以，那不重要，作改革就像自身先设限，自我绑手绑脚。
这些高官不能骂？那些部门及法律属于敏感。
不过我从权术来看，白脸人人抢着做，黑脸却没有人要做，无奈的有人刻意安排政敌来做，只图一石两鸟，做得好还自诩知人善用，做不好就大可说是你们选择错人。
本来以为，身为首脑有着首脑的样，成了首脑却只是乖乖的绵羊，对于内安法，没有多少人直接评议及拟出修正的大方向（不提废除，向来马华似乎不主张这立场）。而对于内长逾权，反倒想四两拨千金的把问题归咎警察制度！
怪哉！妙哉！但请别让专业办事的能力未在马华回归政治主流前，先倒栽！
2008年11月16日星期日
说不完的永远，摆不开的矛盾
说不清的文字，道不尽的道理，一切与人有关。与人没有关系的话，从来话都不多。单是正义，公义都会工说公有理，婆说婆有理。
杀人填命，判人死的人为什么不该填命？而为什么杀人就要添命，无法因应天理。只是遏制问题及害怕问题的重演。
动手杀人的人比判他死刑的人懦弱，他必须遮着脸。无冤无仇，断人的刀如何有勇气使力？
还不是口里想吃，肚里鼓胀。
军人的魂魄拖着什么道理去打仗？
日军侵华，手指指向中华说那边有的吃，给我打下去！
如果他们知道死字，死了嘴巴还谈什么梦想？
报复，是仇恨；如果衍生的是仇恨，多少代又要恶性循环？又是何理说的清？
天经地义，这句话最讽刺，天底下什么是天经地义的事情。
孝道，有人说是，那为什么猫头鹰回头吃他年老的父母，为什么乌鸦无法承受丧亲悲恸？
道理从来就不一定是真理，期许只是人建构的过去，遵循法则，依据法律互不侵犯。
八国联军侵犯中国，之前还道貌岸然。
说起强权的道理，还正义鼎然！
如果我们仔细想，心里会不服。
很多人以为是口语散播不满的恶毒，实情是肚子里不断一代代蕴藏悲歌与泪泣。
有人戏称当年的好望角是人性分界点，殖民时代的大官与淑女，脱离好望角朝向印度就放荡不羁。
公理，正义，伦理，道德人伦及忠君更或天命所归，有时候只沦为当权者维系政权的公器。
杀人填命，判人死的人为什么不该填命？而为什么杀人就要添命，无法因应天理。只是遏制问题及害怕问题的重演。
动手杀人的人比判他死刑的人懦弱，他必须遮着脸。无冤无仇，断人的刀如何有勇气使力？
还不是口里想吃，肚里鼓胀。
军人的魂魄拖着什么道理去打仗？
日军侵华，手指指向中华说那边有的吃，给我打下去！
如果他们知道死字，死了嘴巴还谈什么梦想？
报复，是仇恨；如果衍生的是仇恨，多少代又要恶性循环？又是何理说的清？
天经地义，这句话最讽刺，天底下什么是天经地义的事情。
孝道，有人说是，那为什么猫头鹰回头吃他年老的父母，为什么乌鸦无法承受丧亲悲恸？
道理从来就不一定是真理，期许只是人建构的过去，遵循法则，依据法律互不侵犯。
八国联军侵犯中国，之前还道貌岸然。
说起强权的道理，还正义鼎然！
如果我们仔细想，心里会不服。
很多人以为是口语散播不满的恶毒，实情是肚子里不断一代代蕴藏悲歌与泪泣。
有人戏称当年的好望角是人性分界点，殖民时代的大官与淑女，脱离好望角朝向印度就放荡不羁。
公理，正义，伦理，道德人伦及忠君更或天命所归，有时候只沦为当权者维系政权的公器。
无
“无为万物之始，无为而无不为。”
无会因为没有而存在平衡？
无是相对于有，“道生一，一生二，二生三，三生万物”
我常想如果没有文字，我的思维会更澄清。
但，没有了文字就没有了记载，没有了记载，就没有了分享，文明的世界无法结构，人也无法组织起来。
过去，人类最伟大的开始是结绳，这些透过外在的记忆协助生活的表述。
过去人的占卜更有趣，尤其是华人的卜卦，只有有与无，透过两极衍生。任何－－与—不过是科学的归类，因为时间累积所以阴阳学扩大各种说法。
在佛学中，无明是烦恼之别称。不如实知见之意。
但见又是怎样？
见也无非不过集合人的烦恼，因为人始终对于未来是未知的，人有欲望是无穷的，人有希望是美丽的，人存在的现实与理想是冲突的，人的执着是无谓的，人相对于宇宙是渺小的，人的自以为是或者就是偏差傲慢，怕人取笑，不肯承认自身渺小下的无知。
结果，一叶轻舟可以载走无限烦恼，痴情的笑白发，轻狂的愤世嫉俗，傲慢的鄙视他人，自负的缺乏信任，迷信的执意他人，随缘的不知所谓，飘渺的不懂立身立命。
就这样无数的古人缠下千古的寂寞，考古的人小心推断，学占卜的衍生推演。
立在宇宙瀚海，算命的数着千古不变的定律。
人因为地域而不同，人因为懂而不能没有。
人因为知，而害怕已经知道的东西的失去。
我们看见中世纪的黑暗时代摸索着，语言在发音及运用上找到共同的趣味很痴狂，就像音乐家找到乐谱，就像音乐找到知音，就像一切曾经有文明的人不断追索过去而得到肯定的答案。
知识，从有已经到无，突然间又有了！
文艺复兴的脚步肯定的却是人，而不是神！
不再有神权下那么一句：“神啊！救救我吧！”
也不再感叹生命的轻是因为藐视生命，我们痛苦的活着的无文明却是痛苦的实实在在的活着。
反倒拥有了文字，拼凑了完整的文章，记载了可能的方法，发展了动力，进军了土地的挖掘，掏进了物质幻想的任何可能性。
结果，土地哭了，海咆哮了，山开始崩，土地开始松动，梦想开始动摇，文明的极限开始瓦解。
什么温室效应？为什么是这边人私己争战的亡魂，那边天给予惩罚的死人。
我们开始反省，但迟了！
我们以为从无创造的有，只是物质，我们只凭据可以及想要，我们忘却这些可以背后的设限。
若是无，我们回归原始。
若是有，错误的路，或许人类选择毁灭。
地球停顿在无。
无会因为没有而存在平衡？
无是相对于有，“道生一，一生二，二生三，三生万物”
我常想如果没有文字，我的思维会更澄清。
但，没有了文字就没有了记载，没有了记载，就没有了分享，文明的世界无法结构，人也无法组织起来。
过去，人类最伟大的开始是结绳，这些透过外在的记忆协助生活的表述。
过去人的占卜更有趣，尤其是华人的卜卦，只有有与无，透过两极衍生。任何－－与—不过是科学的归类，因为时间累积所以阴阳学扩大各种说法。
在佛学中，无明是烦恼之别称。不如实知见之意。
但见又是怎样？
见也无非不过集合人的烦恼，因为人始终对于未来是未知的，人有欲望是无穷的，人有希望是美丽的，人存在的现实与理想是冲突的，人的执着是无谓的，人相对于宇宙是渺小的，人的自以为是或者就是偏差傲慢，怕人取笑，不肯承认自身渺小下的无知。
结果，一叶轻舟可以载走无限烦恼，痴情的笑白发，轻狂的愤世嫉俗，傲慢的鄙视他人，自负的缺乏信任，迷信的执意他人，随缘的不知所谓，飘渺的不懂立身立命。
就这样无数的古人缠下千古的寂寞，考古的人小心推断，学占卜的衍生推演。
立在宇宙瀚海，算命的数着千古不变的定律。
人因为地域而不同，人因为懂而不能没有。
人因为知，而害怕已经知道的东西的失去。
我们看见中世纪的黑暗时代摸索着，语言在发音及运用上找到共同的趣味很痴狂，就像音乐家找到乐谱，就像音乐找到知音，就像一切曾经有文明的人不断追索过去而得到肯定的答案。
知识，从有已经到无，突然间又有了！
文艺复兴的脚步肯定的却是人，而不是神！
不再有神权下那么一句：“神啊！救救我吧！”
也不再感叹生命的轻是因为藐视生命，我们痛苦的活着的无文明却是痛苦的实实在在的活着。
反倒拥有了文字，拼凑了完整的文章，记载了可能的方法，发展了动力，进军了土地的挖掘，掏进了物质幻想的任何可能性。
结果，土地哭了，海咆哮了，山开始崩，土地开始松动，梦想开始动摇，文明的极限开始瓦解。
什么温室效应？为什么是这边人私己争战的亡魂，那边天给予惩罚的死人。
我们开始反省，但迟了！
我们以为从无创造的有，只是物质，我们只凭据可以及想要，我们忘却这些可以背后的设限。
若是无，我们回归原始。
若是有，错误的路，或许人类选择毁灭。
地球停顿在无。
无明
《 佛学大词典 》
为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。
就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。
有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。
据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。
［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］
http://baike.baidu.com/view/179834.htm
为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。
就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。
有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。
据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。
［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］
http://baike.baidu.com/view/179834.htm
无为下有否绝对的自由？
一个人的绝对自由是疯狂,一个国家的绝对自由是混乱。 —— 罗曼·罗兰
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无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
http://baike.baidu.com/view/22978.htm
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法国人萨特说过一句话：人，是绝对自由的！他的意思是说：一个人，一个有自由意志的独立个体，在任何时候、在任何条件下，都必须绝对地、无条件地对自己的行为，对自己的选择负责！ 我不知道杀特是不是说过这句话，但是我知道你的理解一定是错误的。人是绝对自由的，但绝不是在任何时候任何条件下自由。我想更多的是对于思想而言的，不自由的来源有两个方面，自己和他人，对他人很多时候我们不能控制，那么只要改变我们自己，如同佛家的破，儒家的修，只要达到了荣辱不惊的境地，也就是自由了 ！
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无为下有否绝对的自由？
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人若无辨别的心，是非的心，在无为世界里，人必然还是遵循一套共生共栖的模式。
在无为角度透彻何谓妄为，使民众无知无欲，所谓知，建设在物质世界的私己，所谓妄为是为非所为。
就像劝统治者少干涉，是大智慧下不足于治理，反倒是延伸自身的看法及主见来治理。
更或人区分的我与大我有多个层次及人人认定是不同的。
趋向绝对的自由是可能的，问题是无为而治，不是太多人懂及愿意放手。
“都是为了你好”，这句新加坡典型的政治术语可以印证，把人设限或有绝对的理由。
by,林季
16.11.2008
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无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
http://baike.baidu.com/view/22978.htm
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法国人萨特说过一句话：人，是绝对自由的！他的意思是说：一个人，一个有自由意志的独立个体，在任何时候、在任何条件下，都必须绝对地、无条件地对自己的行为，对自己的选择负责！ 我不知道杀特是不是说过这句话，但是我知道你的理解一定是错误的。人是绝对自由的，但绝不是在任何时候任何条件下自由。我想更多的是对于思想而言的，不自由的来源有两个方面，自己和他人，对他人很多时候我们不能控制，那么只要改变我们自己，如同佛家的破，儒家的修，只要达到了荣辱不惊的境地，也就是自由了 ！
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无为下有否绝对的自由？
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人若无辨别的心，是非的心，在无为世界里，人必然还是遵循一套共生共栖的模式。
在无为角度透彻何谓妄为，使民众无知无欲，所谓知，建设在物质世界的私己，所谓妄为是为非所为。
就像劝统治者少干涉，是大智慧下不足于治理，反倒是延伸自身的看法及主见来治理。
更或人区分的我与大我有多个层次及人人认定是不同的。
趋向绝对的自由是可能的，问题是无为而治，不是太多人懂及愿意放手。
“都是为了你好”，这句新加坡典型的政治术语可以印证，把人设限或有绝对的理由。
by,林季
16.11.2008
新闻真的可以以假乱真？
人有很有趣，喜欢窥探人家的秘密，也喜欢揭露人家的秘密。
有人说网络的消息不可靠，偏偏许多资讯最终也在报章报道，报章肯定了网络媒体的资讯，进一步一些网络媒体的公信力变成更具有实质。
有人说，今日大马的内容七成假，三成真。新闻真的可以以假乱真？
还是被管制的平面媒体报道的东西需要被确立是事实才可以报道，反倒网络媒体单单依靠线人的线索而大做文章。
很有趣的许多文章都是推理的，偏偏推理的好的文章会被推崇。
还有一种写法就是反驳，就是太多资讯媒体的评论及说法，最终因为经历累积的经验及思维上找出矛盾的蛛丝马迹，一切站不主脚的新闻。本来就不应该写，偏偏写作人死性不改，阅读多后，我们经常骂那份报章有没有搞错！
新闻真的可以以假乱真？许多时候自相矛盾的说法都是新闻人照本宣科的写上那些人的说法，结果在这些人陈词的矛盾中，我们看见谎言及分辨是非。
久而久之，一些报章很热卖，一些不被看好，不是没有理由的。
有人说网络的消息不可靠，偏偏许多资讯最终也在报章报道，报章肯定了网络媒体的资讯，进一步一些网络媒体的公信力变成更具有实质。
有人说，今日大马的内容七成假，三成真。新闻真的可以以假乱真？
还是被管制的平面媒体报道的东西需要被确立是事实才可以报道，反倒网络媒体单单依靠线人的线索而大做文章。
很有趣的许多文章都是推理的，偏偏推理的好的文章会被推崇。
还有一种写法就是反驳，就是太多资讯媒体的评论及说法，最终因为经历累积的经验及思维上找出矛盾的蛛丝马迹，一切站不主脚的新闻。本来就不应该写，偏偏写作人死性不改，阅读多后，我们经常骂那份报章有没有搞错！
新闻真的可以以假乱真？许多时候自相矛盾的说法都是新闻人照本宣科的写上那些人的说法，结果在这些人陈词的矛盾中，我们看见谎言及分辨是非。
久而久之，一些报章很热卖，一些不被看好，不是没有理由的。
2008年11月15日星期六
为什么来个翁诗杰的马华？
Untold...Unveiled...Unprecedented里有一篇翁诗杰的马华，写的很有趣。
他的文章写的不错，但仔细读却发现问题。
他把马华个人化，也差点把蔡细历或黄派问题化，有段这样的文字比较突出。
他写着：“然而，翁诗杰漠视党内民意不重用蔡细历也体现了翁氏注重华社的民意更甚与党内的民意。这对华社来说是一件好事。毕竟现在的马华总会长表现出以华社不以马华的意愿为依归。由此可见翁诗杰改革马华之决心。因此，我们更期待马华将来在重大的课题上为人民仗义执言，一改以往马华为巫统保镖的窝囊废形象。
”
哈，我个人是不理解他为什么这样说？难道整个马华空翁诗杰敢怒感言？
马华不空翁诗杰，还有陈思源，魏家祥，王乃志等，至少马青部落客内讲人话的大有人在，例如郑振国，阿武叔等。不过看到他那么写，马华给人的负面形象真严重。
我个人不鼓励搞领袖崇拜，也不是马华的一分子，看见翁诗杰个人形象超越马华，赢得比马华更高的影响力！
不知是好笑还是好气。
蔡细历可以和翁诗杰一样做有利于华社的事情，这些事情不应该是翁一个人主动，个人形象力量掌控整个马华，马华就有救！
看见他分析的条条有理，算是好文章。
未来的马华将更重视华社的民意大于党内的民意。
他提出这方向是华社期待的大方向。
只是，个人力量原来可以大于政党，看来民主的陈水扁现像深入民心。也难怪菲律宾很民主，乱了二十几年。
http://mykschan.blogspot.com/2008/11/blog-post.html
他的文章写的不错，但仔细读却发现问题。
他把马华个人化，也差点把蔡细历或黄派问题化，有段这样的文字比较突出。
他写着：“然而，翁诗杰漠视党内民意不重用蔡细历也体现了翁氏注重华社的民意更甚与党内的民意。这对华社来说是一件好事。毕竟现在的马华总会长表现出以华社不以马华的意愿为依归。由此可见翁诗杰改革马华之决心。因此，我们更期待马华将来在重大的课题上为人民仗义执言，一改以往马华为巫统保镖的窝囊废形象。
”
哈，我个人是不理解他为什么这样说？难道整个马华空翁诗杰敢怒感言？
马华不空翁诗杰，还有陈思源，魏家祥，王乃志等，至少马青部落客内讲人话的大有人在，例如郑振国，阿武叔等。不过看到他那么写，马华给人的负面形象真严重。
我个人不鼓励搞领袖崇拜，也不是马华的一分子，看见翁诗杰个人形象超越马华，赢得比马华更高的影响力！
不知是好笑还是好气。
蔡细历可以和翁诗杰一样做有利于华社的事情，这些事情不应该是翁一个人主动，个人形象力量掌控整个马华，马华就有救！
看见他分析的条条有理，算是好文章。
未来的马华将更重视华社的民意大于党内的民意。
他提出这方向是华社期待的大方向。
只是，个人力量原来可以大于政党，看来民主的陈水扁现像深入民心。也难怪菲律宾很民主，乱了二十几年。
http://mykschan.blogspot.com/2008/11/blog-post.html
油炸鬼（转载）
油炸鬼，现在大部分地方叫油条，在粤语及闽南语地区仍叫油炸鬼。油炸鬼，是不是有营养，是不是影响健康，仍在争论之中，但我个人是非常喜欢吃的。如果你担心健康问题，少吃就是了，不吃可是你的损失。
原料：面粉、精盐、凉水、油
做法：
1．面粉、精盐倒入盆中，和成面团，反复揉，直到面团光滑柔
韧，抻长不断条为止；
2．揉好的面团放在案板上，揉搓成60厘米长的粗条，手握两端
反复溜20～30次；
3．在案板上，对折起来，撒上干面粉，再抻溜、再对折、再撒干面；
4．面条放入滚汤的油锅中，炸至金黄色时，捞出即可
油炸鬼－作者沈宏非（写文章的人呱？）
愤怒出诗人，愤怒也出油条。民间传说公元1142年，岳飞被秦桧和他的妻子王氏施计陷害于风波亭。京城临安（今杭州市）百姓闻讯之后，人人义愤填膺，恶向胆边生，风波亭附近某油炸食品专卖店的老板遂抓起一块面团捏成一男一女两个小人，将它们背靠背粘在一起，丢进油锅，连声高呼：“都来吃油炸秦桧啦！”一时间，临安全城纷起效尤，以大嚼“油炸秦桧”泄愤。
虽然“油炸桧”后来已基本上改叫了“油条”，但是在沿海的粤语和闽南语地区，至今仍然沿用着“油炸桧”的谐音，即广府人说的“油炸鬼”及闽南方言里的“油车”。在香港，油炸鬼也有称“炸面”者，估计是有人嫌它不吉利。据《清稗类钞》：“油炸桧长可一人，捶面使薄，两条绞之为一，如绳以油炸之。其初则肖人形，上二手，下二足……宋人恶秦桧之误国，故象形似诛之也。”关于这条鬼，张爱玲在上世纪80年代末期是这样说的：烧饼是唐朝自西域传入，但是南宋才有油条，因为当时对奸相秦桧的民愤，叫“油炸桧”，至今江南还有这名称。我进的学校，宿舍里走私贩卖点心与花生米的老女仆叫油条“油炸桧”，我还以为是“油炸鬼”———吴语“桧”读作“鬼”。
下油锅乃是阳间之人所能想象的阴间里最酷的酷刑，人世间最美味的东西和地狱里最痛苦的事情都莫过于此。因为恨，故而油炸之，“口诛之”，不过对于油条那么好吃的东西来说，人们为什么只是心痛白铁，却没有考虑到那用来“油炸妄臣”的白面可能比白铁更加无辜。
不管怎么说，如果临安市民当时选择的泄愤方式是当众焚烧秦桧夫妇的纸人形，我们也许就永远不会知道，世界上还有油条这样一种好吃到做鬼也忘不了的东西了。
阳间的一切愤怒以及表达多数要从室内走到街上。油条也不适宜在家中进食，我喜欢在清晨的街上，手里捏着两根油条，感觉就像巴黎人怀里抱着一条法棍那么有型———如果现在的油条可以复古到当年那种“长可一人，上二手，下二足”的形状，简直就能酷毙了一整条大街。
原料：面粉、精盐、凉水、油
做法：
1．面粉、精盐倒入盆中，和成面团，反复揉，直到面团光滑柔
韧，抻长不断条为止；
2．揉好的面团放在案板上，揉搓成60厘米长的粗条，手握两端
反复溜20～30次；
3．在案板上，对折起来，撒上干面粉，再抻溜、再对折、再撒干面；
4．面条放入滚汤的油锅中，炸至金黄色时，捞出即可
油炸鬼－作者沈宏非（写文章的人呱？）
愤怒出诗人，愤怒也出油条。民间传说公元1142年，岳飞被秦桧和他的妻子王氏施计陷害于风波亭。京城临安（今杭州市）百姓闻讯之后，人人义愤填膺，恶向胆边生，风波亭附近某油炸食品专卖店的老板遂抓起一块面团捏成一男一女两个小人，将它们背靠背粘在一起，丢进油锅，连声高呼：“都来吃油炸秦桧啦！”一时间，临安全城纷起效尤，以大嚼“油炸秦桧”泄愤。
虽然“油炸桧”后来已基本上改叫了“油条”，但是在沿海的粤语和闽南语地区，至今仍然沿用着“油炸桧”的谐音，即广府人说的“油炸鬼”及闽南方言里的“油车”。在香港，油炸鬼也有称“炸面”者，估计是有人嫌它不吉利。据《清稗类钞》：“油炸桧长可一人，捶面使薄，两条绞之为一，如绳以油炸之。其初则肖人形，上二手，下二足……宋人恶秦桧之误国，故象形似诛之也。”关于这条鬼，张爱玲在上世纪80年代末期是这样说的：烧饼是唐朝自西域传入，但是南宋才有油条，因为当时对奸相秦桧的民愤，叫“油炸桧”，至今江南还有这名称。我进的学校，宿舍里走私贩卖点心与花生米的老女仆叫油条“油炸桧”，我还以为是“油炸鬼”———吴语“桧”读作“鬼”。
下油锅乃是阳间之人所能想象的阴间里最酷的酷刑，人世间最美味的东西和地狱里最痛苦的事情都莫过于此。因为恨，故而油炸之，“口诛之”，不过对于油条那么好吃的东西来说，人们为什么只是心痛白铁，却没有考虑到那用来“油炸妄臣”的白面可能比白铁更加无辜。
不管怎么说，如果临安市民当时选择的泄愤方式是当众焚烧秦桧夫妇的纸人形，我们也许就永远不会知道，世界上还有油条这样一种好吃到做鬼也忘不了的东西了。
阳间的一切愤怒以及表达多数要从室内走到街上。油条也不适宜在家中进食，我喜欢在清晨的街上，手里捏着两根油条，感觉就像巴黎人怀里抱着一条法棍那么有型———如果现在的油条可以复古到当年那种“长可一人，上二手，下二足”的形状，简直就能酷毙了一整条大街。
名留青史还是遗臭万年？
最近留在我印象最深的就是有人封阿都拉。巴达维为马来西亚历史民主之父。
如果翻看报章，读了那么一段，马哈迪说：“He don't let me speak.”
很有趣，虽然说法矛盾，但莞尔。这事，除了名留青史更或遗臭万年，我想最深入的说法是贻笑大方。
我说被封号的人或许不知道，快乐是容易选择忘记，而痛苦最加深记忆。
若我问，你对快卸任的阿都拉有什么印象？
很多人会记得那么的一个痛，就是他是历任选择将石油价格一次调升78仙的哪一位，也就是制造高通货膨胀的黑手，而最终印证了我早说过油价大跌，物价不可能大跌的道理，反倒不能跌是经济定律，因为恶性循环的恶果，是不懂经济的政治领袖不懂得及不能意会的。
在卸任前，奉劝他别读账面数据，实实在在的每个月限制口袋只能用两千令吉，过那么一段日子。
我近来泛读历史，而全中国与世界的百件大事，全部都与人无关，我这样说有些偏差，但至少一个人不能促成，很多人是帮凶。
问题是当遗臭万年的事情，我们只是想到一个人，帮凶是谁？一般上很多人不会追究。
就像我问知道什么是油炸鬼吗？很多人已经想到秦脍，或许脍炙人口。或许一人做事一人当，其实在忠君爱国思想的底下，很多人直接省却反思君王的迂腐腐败。
而想到名留青史的人物，真的更不敢想！
原来都是悲情的，屈原投了汨罗江，他算是遇人不淑。
再者，岳飞，杨家军，文天祥，史可法，林觉民，更或在南洋的人忘记不了林谋盛。
这些都是先烈，更或神主牌上名留青史。
看见路牌的故事，我想我国的公务员是聪明的，你想想看如果路牌换了名字，最直接游客已经不知道他是谁！尤其是攫夺之街－－阿罗街，更或秋杰路等。
再试想如果路名是要先人名留青史，为什么后代在那条街为非作歹坏了名字，真是令先贤遗臭万年。
不过，如果把名字换了，人民也把先贤给忘记了！
名留青史还是遗臭万年？
难道还不是因为警方办事不利而衍生恶果，警力不逮还不是因为政府办事不力，无法招募。不能招募，归咎于人民不踊跃参与，不踊跃归咎工钱少，工钱少归咎回政府，政府会说：“税收不多”，。。。
再类推就知道谁当政府都会名留青史还是遗臭万年，因为耍太极也要高明。
如果翻看报章，读了那么一段，马哈迪说：“He don't let me speak.”
很有趣，虽然说法矛盾，但莞尔。这事，除了名留青史更或遗臭万年，我想最深入的说法是贻笑大方。
我说被封号的人或许不知道，快乐是容易选择忘记，而痛苦最加深记忆。
若我问，你对快卸任的阿都拉有什么印象？
很多人会记得那么的一个痛，就是他是历任选择将石油价格一次调升78仙的哪一位，也就是制造高通货膨胀的黑手，而最终印证了我早说过油价大跌，物价不可能大跌的道理，反倒不能跌是经济定律，因为恶性循环的恶果，是不懂经济的政治领袖不懂得及不能意会的。
在卸任前，奉劝他别读账面数据，实实在在的每个月限制口袋只能用两千令吉，过那么一段日子。
我近来泛读历史，而全中国与世界的百件大事，全部都与人无关，我这样说有些偏差，但至少一个人不能促成，很多人是帮凶。
问题是当遗臭万年的事情，我们只是想到一个人，帮凶是谁？一般上很多人不会追究。
就像我问知道什么是油炸鬼吗？很多人已经想到秦脍，或许脍炙人口。或许一人做事一人当，其实在忠君爱国思想的底下，很多人直接省却反思君王的迂腐腐败。
而想到名留青史的人物，真的更不敢想！
原来都是悲情的，屈原投了汨罗江，他算是遇人不淑。
再者，岳飞，杨家军，文天祥，史可法，林觉民，更或在南洋的人忘记不了林谋盛。
这些都是先烈，更或神主牌上名留青史。
看见路牌的故事，我想我国的公务员是聪明的，你想想看如果路牌换了名字，最直接游客已经不知道他是谁！尤其是攫夺之街－－阿罗街，更或秋杰路等。
再试想如果路名是要先人名留青史，为什么后代在那条街为非作歹坏了名字，真是令先贤遗臭万年。
不过，如果把名字换了，人民也把先贤给忘记了！
名留青史还是遗臭万年？
难道还不是因为警方办事不利而衍生恶果，警力不逮还不是因为政府办事不力，无法招募。不能招募，归咎于人民不踊跃参与，不踊跃归咎工钱少，工钱少归咎回政府，政府会说：“税收不多”，。。。
再类推就知道谁当政府都会名留青史还是遗臭万年，因为耍太极也要高明。
黄花岗七十二烈士之一，林觉民
林觉民字意洞，号抖飞
性 别：男
民 族：汉族
籍 贯：福建闽侯（今福州）
出生年月：1887年
牺牲日期：1911年04月27日
1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年回乡与陈意映结婚。1906年自费去日本留学，专攻日语。翌年补为官费生，入庆应大学文科，攻读哲学，兼习英、德文。此间积极从事革命活动，并加入同盟会。1911年春，得知黄兴、赵声等在香港建立统筹部，筹划广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。4月24日夜，在香港给父亲及妻子写下绝命书，情真意切地表达了对亲人的爱及为国捐躯的决心。4月27日，与陈与？、陈更新等率福建志士进入广州。下午5时30分，随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。清两广总督张鸣歧、水师提督李准亲自在提督衙门内审讯，他毫无惧色，在大堂上侃侃而谈，综论世界大势和各国时事，宣传革命道理。又在堂上发表演说，谈到时局险恶的地方，捶胸顿足，愤激之情，不可扼抑。最后奉劝清吏洗心革面，献身为国，革除暴政，建立共和。被关押几天，滴水米粒不进，泰然自若地迈进刑场，从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
一位有情有义的铁血男儿林觉民。
我们中学语文课本上《与妻书》的作者。实际上，台湾和香港的中学课本也有此文，所以，两岸三地的小朋友在中学都要背的，“意映卿卿如晤....”
林觉民出生在如今福州最昂贵的地段，三坊七巷。十三岁参加科举考试，小林同学在考卷上题了“少年不望万户侯”七个大字，扬长而去。老爸很着急，孩子不愿意参加高考，那就只能送出国自费留学了。那会儿还不流行去英联邦国家，许多猛人都去了日本，于是林觉民也去了。当时日本正是同盟会的大本营...
四年之后的1911年，林觉民从日本回国参加广州起义，临行前回家探望了父母和妻子陈意映，跟家人说学校正在放樱花假。当时陈意映已经怀孕。林觉民在离家去广州的路上，深夜里在手帕上写下了《与妻书》。有些人可能觉得这封信写得似乎有点啰嗦，不过我们要想到的是，林觉民写信的时候根本没有想到它会成为语文教材。广州起义失败之后，林家躲到乡下避祸，有一天发现有人偷偷地把林觉民的遗书塞进门缝（其实有两封，一封是《与妻书》，另一封是写给父亲的），一直保留至今。
林觉民在广州起义中是受伤被俘的。当时传言，抓获一个剪短发、穿西装的美少年。指的就是林觉民林帅哥。时任两广总督的张鸣岐和水师提督李准会审林觉民。林觉民不会说广东话，就用英语回答问题，慷慨陈词，满庭震动。两广总督张鸣歧叹道：“惜哉，林觉民！面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪”。当时有人劝总督大人为国留才，而张总督认为这种英雄人物万不可留给革命党，遂下令处死。林英雄殉国时，年仅24岁。
林觉民就义之后，家人把祖宅卖了避难，买主叫谢銮恩，他有个孙女后来也很出名，叫谢冰心，冰心长大了后曾经写文章追忆过自己的这个故居。林觉民有个堂哥林长民，后来也生了一个很有名的女儿，叫林徽因。林觉民的故居一直受到妥善保护，不过据传最近被一个来自香港的地产商强行拆迁了一小部分，当地居民以身体对抗推土机，浴血保卫了林英雄的故居。
台湾同胞曾经在1980年拍过一部电影《碧血黄花》，林青霞姐姐扮演陈意映，非常美丽端庄（该片获金马奖6项提名，包括林姐姐的最佳女主角提名）。童安格为林觉民写了一首歌《诀别》，泪珠和笔墨齐下；而齐豫则为陈意映写了一首歌《觉》，站在女人的角度，问林觉民“谁给你选择的权利这样离去”。两首歌都非常感人，令人热泪盈眶。少年不望万户侯，林觉民根本不稀罕荣华富贵。他是为了什么离开亲人，牺牲自己？KK老师不禁感叹，那是一个真正的英雄辈出的年代。
性 别：男
民 族：汉族
籍 贯：福建闽侯（今福州）
出生年月：1887年
牺牲日期：1911年04月27日
1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年回乡与陈意映结婚。1906年自费去日本留学，专攻日语。翌年补为官费生，入庆应大学文科，攻读哲学，兼习英、德文。此间积极从事革命活动，并加入同盟会。1911年春，得知黄兴、赵声等在香港建立统筹部，筹划广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。4月24日夜，在香港给父亲及妻子写下绝命书，情真意切地表达了对亲人的爱及为国捐躯的决心。4月27日，与陈与？、陈更新等率福建志士进入广州。下午5时30分，随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。清两广总督张鸣歧、水师提督李准亲自在提督衙门内审讯，他毫无惧色，在大堂上侃侃而谈，综论世界大势和各国时事，宣传革命道理。又在堂上发表演说，谈到时局险恶的地方，捶胸顿足，愤激之情，不可扼抑。最后奉劝清吏洗心革面，献身为国，革除暴政，建立共和。被关押几天，滴水米粒不进，泰然自若地迈进刑场，从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
一位有情有义的铁血男儿林觉民。
我们中学语文课本上《与妻书》的作者。实际上，台湾和香港的中学课本也有此文，所以，两岸三地的小朋友在中学都要背的，“意映卿卿如晤....”
林觉民出生在如今福州最昂贵的地段，三坊七巷。十三岁参加科举考试，小林同学在考卷上题了“少年不望万户侯”七个大字，扬长而去。老爸很着急，孩子不愿意参加高考，那就只能送出国自费留学了。那会儿还不流行去英联邦国家，许多猛人都去了日本，于是林觉民也去了。当时日本正是同盟会的大本营...
四年之后的1911年，林觉民从日本回国参加广州起义，临行前回家探望了父母和妻子陈意映，跟家人说学校正在放樱花假。当时陈意映已经怀孕。林觉民在离家去广州的路上，深夜里在手帕上写下了《与妻书》。有些人可能觉得这封信写得似乎有点啰嗦，不过我们要想到的是，林觉民写信的时候根本没有想到它会成为语文教材。广州起义失败之后，林家躲到乡下避祸，有一天发现有人偷偷地把林觉民的遗书塞进门缝（其实有两封，一封是《与妻书》，另一封是写给父亲的），一直保留至今。
林觉民在广州起义中是受伤被俘的。当时传言，抓获一个剪短发、穿西装的美少年。指的就是林觉民林帅哥。时任两广总督的张鸣岐和水师提督李准会审林觉民。林觉民不会说广东话，就用英语回答问题，慷慨陈词，满庭震动。两广总督张鸣歧叹道：“惜哉，林觉民！面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪”。当时有人劝总督大人为国留才，而张总督认为这种英雄人物万不可留给革命党，遂下令处死。林英雄殉国时，年仅24岁。
林觉民就义之后，家人把祖宅卖了避难，买主叫谢銮恩，他有个孙女后来也很出名，叫谢冰心，冰心长大了后曾经写文章追忆过自己的这个故居。林觉民有个堂哥林长民，后来也生了一个很有名的女儿，叫林徽因。林觉民的故居一直受到妥善保护，不过据传最近被一个来自香港的地产商强行拆迁了一小部分，当地居民以身体对抗推土机，浴血保卫了林英雄的故居。
台湾同胞曾经在1980年拍过一部电影《碧血黄花》，林青霞姐姐扮演陈意映，非常美丽端庄（该片获金马奖6项提名，包括林姐姐的最佳女主角提名）。童安格为林觉民写了一首歌《诀别》，泪珠和笔墨齐下；而齐豫则为陈意映写了一首歌《觉》，站在女人的角度，问林觉民“谁给你选择的权利这样离去”。两首歌都非常感人，令人热泪盈眶。少年不望万户侯，林觉民根本不稀罕荣华富贵。他是为了什么离开亲人，牺牲自己？KK老师不禁感叹，那是一个真正的英雄辈出的年代。
2008年11月14日星期五
清朝官员品级（转载）
大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
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从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
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正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
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从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
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正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
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从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
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正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
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从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
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正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
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正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
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从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
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正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
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从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
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正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
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从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
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正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
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从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
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未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
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武官
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正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
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从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
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正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
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从二品
散秩大臣 副将
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正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
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从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
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正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
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从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
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正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
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从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
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正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
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从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
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正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
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从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
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正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
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从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
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正九品
各营蓝翎长 外委把总
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从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
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从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
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正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
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从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
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正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
..
从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
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正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
.
从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
.
正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
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正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
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从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
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正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
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从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
.
正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
.
从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
.
正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
.
从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
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未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
.
武官
.
正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
.
从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
.
正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
.
从二品
散秩大臣 副将
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正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
.
从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
.
正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
.
从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
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正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
.
从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
.
正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
.
从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
.
正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
.
从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
.
正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
.
从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
.
正九品
各营蓝翎长 外委把总
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从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%9C%9D%E5%AE%98%E8%81%B7%E8%A1%A8"
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
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从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
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正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
.
从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
.
正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
..
从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
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正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
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从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
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正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
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正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
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从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
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正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
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从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
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正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
.
从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
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正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
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从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
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未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
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武官
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正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
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从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
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正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
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从二品
散秩大臣 副将
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正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
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从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
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正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
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从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
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正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
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从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
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正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
.
从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
.
正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
.
从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
.
正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
.
从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
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正九品
各营蓝翎长 外委把总
.
从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
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从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
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正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
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从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
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正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
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从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
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正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
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从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
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正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
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正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
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从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
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正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
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从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
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正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
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从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
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正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
.
从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
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未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
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武官
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正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
.
从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
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正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
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从二品
散秩大臣 副将
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正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
.
从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
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正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
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从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
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正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
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从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
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正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
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从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
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正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
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从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
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正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
.
从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
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正九品
各营蓝翎长 外委把总
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从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%9C%9D%E5%AE%98%E8%81%B7%E8%A1%A8"
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