两仪非阴阳

太级生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。 这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人(据说是孔子)解释《易经》的书--《易传》。

很有趣的太极的学说与阴阳有关，而有者说太极无行，一气流成。动则生阳，静则生阴，阴阳消长，化生万物。易说:“一阴一阳之谓道。”，太极为阴阳之体，阴阳为太极之用。太极可分化为很多个太极，事物的阴阳亦可分为很多个阴阳。

阳与阴是对立双方作用的结果，既然是对立的作用，所谓的四象却是古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。如果硬要把东归为阳而西归为阴，依据地球自转的原理，两仪实在没有所谓的阴阳方位，反倒两仪生四象，这四象是相对划分下的位置。

四象的意义比较明确，是指黄道二十八宿中的东方苍龙、南方朱雀、西方白虎和北方玄武，也称为四陆、四灵、四兽或四宫。

我们无法依据阴阳原理而导演，因为阳与阴之间只可能导引出半阴半阳，在太极发展乾坤进而出现的位置说法，可以说太极本无极，无极生太极。

阴阳学相对与道家，开始于不同的范畴，为什么会出现一些说法上不相容却硬是相通？依据道家思想在秦汉之时与名家、法家相结合，成为“黄老之学”。

这些故名为玄之又玄，之间也因为黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

这些在阴阳、儒、墨等诸家观点未相融合，硬向融合，解释后再解释，以致强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。

如果无为而治，岂能因为无法而法，在法家理论中，黄老之学扩大了无为，却不知为何为所为，以法为符，以天命为依据，这些力图透过道归为宗教说法，把宗教变成天命，而人必须依据天命，而这些操纵宗教的人却真的对于天命是糊里糊涂，把万事算尽不如不算。

人对于知识，用的其所才有适切的作用，把无为当作为，已经背弃老子当初的意愿。