种族主义在分化下才有市场，所以隔离及调谑，把国家前途置放在钢丝上，在媒体被有意人曲解，我们能抗拒的力量只有来自揭穿！
很多时候，政党背景不同成了最大的障碍。
如果因为政见的分歧，而忘却谁是我们人民最大的敌人。
我们就会看见少数人为什么轻易的操纵多数人，为什么我们不能因为自身已经不能忍受而要寻求改变，最终我们沦为不能的原因是我们所谓的授权已经被某些希望透过分化民众的人所滥用。
有人问，如果知道陈水扁会很烂，是不是应该支持台湾的政坛轮替。
以为这样可以避开问题的人，不要忘记人民除了力求轮替，别无选择。
为什么别无选择？
看见那些仍然垄断及支配国家资源的人，如果人民不给予痛击，他们会觉醒吗？
如果不会，我们人民还有其他选项？
近来来看见无数的人民力量竟然跨过政党，目的只有一个就是抗拒任何形式的腐败，腐败是国家的公敌，任何导致国家腐败或掌握政权却无法改善问题的人都可能继续导致国家的腐败。
别无选择之下，我们人民的凝聚力却来自他们企图的分化，只有把揭穿这些人的意图。
我们就像教育一群士兵丢弃为独裁者献热血一样，避免自身沦为有意图者的操纵，我们就有日达成真民主。
世间的歌唱不完，今日的时尚，明日的泛黄；重复的曲调，跑音走板；我口说我声，我手写我心，感人的歌曲是真实的乐章！面对生命历程的激荡，叙述完一切，人生回复“平静”的嗓调，却久久不能自己。 （请路过此地的人，也点击资讯，感激不尽，谢谢！） 欢迎联播
2008年12月31日星期三
活着就是力求不断的长智慧
承认错误与时时提醒自己会犯上主观与错误，不断的从别人与自身中得到不少的启示，发现原来人要完全表达那一句话，然后非常坚信自己没有犯错，这是非常困难的。
在世间的歌唱不完写不到半年，但是翻看自己的记录，似乎也存在一些盲点，有时候很想自身全盘推翻自己的一些偏差，无奈一时的写作，都是修了再修，永远不能符合事情与道理的全部。
之前，写了生命在于觉醒。很适切，反问自己何谓觉醒？
人活在比对及无法印证，更或者不是一本通书读到老的这么一回事。
人存在，似乎就像一位书法家在不断的练习写字，不断产生的字，在韵味上运笔更或在执笔的力度急缓都会随着年纪而不同。
过去，与老画家庄金秀有那么一谈，在我中学时代，他代过课。
我问他说：“老师，你最满意的作品有哪些？你画画那么久是不是越来越会满足你自身的画作？”
他笑了笑说：“满意的作品当然有，不过一时的满意不能一辈子的自满。”
我笑老师说的很玄，他说画作本身拥有的价值是不是留给自己欣赏，是给予其人有感觉。
这是很有哲理的话，过去我觉得人类把最会询问他人而自己不会找答案的人苏格拉底当聪明人是一种遗憾，而自身翻看了柏拉图的理想国，过去觉得他不过是把老师的话记录起来，没有什么特殊及向哲人的脚步深跨，年纪太轻时的我觉得他迂腐，没有什么创见。
把历史书念的深透，才会发现一个很有趣的潜移默化，原来很多世人的价值观是有迹可循，也是先人不断透过诡辩及人性的一环，把岁月当智慧延续一种古老的味道。
我们如果真的不懂谦卑，岁月不能带给你转变，但最终会发现自己浪费了生命的许多年！
有人说，新年快乐。我说，新年是一种摆脱旧的自己的错误与执着，把正确的自我找回来！
在世间的歌唱不完写不到半年，但是翻看自己的记录，似乎也存在一些盲点，有时候很想自身全盘推翻自己的一些偏差，无奈一时的写作，都是修了再修，永远不能符合事情与道理的全部。
之前，写了生命在于觉醒。很适切，反问自己何谓觉醒？
人活在比对及无法印证，更或者不是一本通书读到老的这么一回事。
人存在，似乎就像一位书法家在不断的练习写字，不断产生的字，在韵味上运笔更或在执笔的力度急缓都会随着年纪而不同。
过去，与老画家庄金秀有那么一谈，在我中学时代，他代过课。
我问他说：“老师，你最满意的作品有哪些？你画画那么久是不是越来越会满足你自身的画作？”
他笑了笑说：“满意的作品当然有，不过一时的满意不能一辈子的自满。”
我笑老师说的很玄，他说画作本身拥有的价值是不是留给自己欣赏，是给予其人有感觉。
这是很有哲理的话，过去我觉得人类把最会询问他人而自己不会找答案的人苏格拉底当聪明人是一种遗憾，而自身翻看了柏拉图的理想国，过去觉得他不过是把老师的话记录起来，没有什么特殊及向哲人的脚步深跨，年纪太轻时的我觉得他迂腐，没有什么创见。
把历史书念的深透，才会发现一个很有趣的潜移默化，原来很多世人的价值观是有迹可循，也是先人不断透过诡辩及人性的一环，把岁月当智慧延续一种古老的味道。
我们如果真的不懂谦卑，岁月不能带给你转变，但最终会发现自己浪费了生命的许多年！
有人说，新年快乐。我说，新年是一种摆脱旧的自己的错误与执着，把正确的自我找回来！
国阵应强化政党的代表性
大选及党选以后，身为政党最高领导人的指责应该是导正问题，而不是一再搞政治动作，透过一些政治旁门左道进行打击异己。
我们看不到类似过去标榜领袖个人道德的高标能虏获多少人对于马华的信心。反倒，一再透过一些政治斗争，引发政党陷入一片混乱，这不应该是一位领袖为自身政党力求突破困境所应该做的事情。
我个人并未马华党员，但是从三零八大选可以得知许多人已经厌倦马华，因为马华给人家的印象竟然是，勇于内斗，而害怕面对巫统。
这是不健康的。
而今，整天出现枪口对内，强调安内而后攘外，诚然只有蒋介石之辈，习以为常。
当年的中国国民党的衰败，与这样的作为息息相关。
而令我们百姓好奇的事是，为什么属于国家及全民的政策是透过内阁商议，而非透过国阵主导的各党最高理事会这机制？
倘若各个政党要有代表性，透过政党间做合作平衡的桥梁，远比内阁中就决定一切，更能强化国阵中各成员党的角色，进而令各个政党或他们背后代表的族群，深感未被忽略。
须知道，内阁是首相所主导，而在国阵胜选后，巫统决定一切，就马华历史，我们可以看见非巫统属意的政党代表，根本无从表达心声。
最终延伸更多人错觉巫统等同国阵，而巫统以外的所有政党已经被边缘化。
我们看不到类似过去标榜领袖个人道德的高标能虏获多少人对于马华的信心。反倒，一再透过一些政治斗争，引发政党陷入一片混乱，这不应该是一位领袖为自身政党力求突破困境所应该做的事情。
我个人并未马华党员，但是从三零八大选可以得知许多人已经厌倦马华，因为马华给人家的印象竟然是，勇于内斗，而害怕面对巫统。
这是不健康的。
而今，整天出现枪口对内，强调安内而后攘外，诚然只有蒋介石之辈，习以为常。
当年的中国国民党的衰败，与这样的作为息息相关。
而令我们百姓好奇的事是，为什么属于国家及全民的政策是透过内阁商议，而非透过国阵主导的各党最高理事会这机制？
倘若各个政党要有代表性，透过政党间做合作平衡的桥梁，远比内阁中就决定一切，更能强化国阵中各成员党的角色，进而令各个政党或他们背后代表的族群，深感未被忽略。
须知道，内阁是首相所主导，而在国阵胜选后，巫统决定一切，就马华历史，我们可以看见非巫统属意的政党代表，根本无从表达心声。
最终延伸更多人错觉巫统等同国阵，而巫统以外的所有政党已经被边缘化。
功过何能相抵？
思前想后，发现功过论常是盖棺的说法，尤其是一些人对于不认同的名人，经常翻旧账，有些历史学家也再再的向先人鞭尸。有者，目的是促成后人晓以大义，有者就像政治革命伤害后不断提出平反。
很多时候，我们看历史传记总感觉很不舒服，一些写作人动用全部功绩的角度，为了写自传；有趣的书尾巴或序文写着那人不是那么容易接受外人的记述，记述这样的工作，如果真的写中人家要害，是该写还是不写？
如果一本传记只是为了讨好在世的名人，我想他看过这类文章，与一些人在人家的坟墓立了碑文没有什么差别，问题是真的为了对的起人家的胃口，写来也是欺名盗世。
我们看不到全面的资讯，我们也不能相信天底下又那么多完人。
最令我个人受不了的是很多伟人传记竟然提出功过相抵，例如对于邓小平或老毛更或老蒋等。
我想犯过既然可以用功来祢补，我们何尝有人畏惧出现过失？
就在大是大非中，很多“伟”人的痛苦决定，既然是已经思前量后，为什么这些事迹不能充分描述记载及刻画？
这些功过相抵，用在兵法的遣兵用将，志不在个人道德的受落，反而凸显近功求利的短暂成绩，封建社会对于现代人更或现代社会起了非常大的作用。
问心一句，为什么先人或已经作古的人多不愿意将自己的过写入历史，明白功过不能相抵，是其一；而很多人连死了也不敢面对过失，历史如何真的做到承古监今的作用？
单是要人仿效古人的好，而忘却古人所有的不好，结果各个读历史的人开始怀疑写作的人是自欺也是欺人，一般人笑一笑，说做不到。一本这样的书的价值是大大打了折扣。
很多时候，我们看历史传记总感觉很不舒服，一些写作人动用全部功绩的角度，为了写自传；有趣的书尾巴或序文写着那人不是那么容易接受外人的记述，记述这样的工作，如果真的写中人家要害，是该写还是不写？
如果一本传记只是为了讨好在世的名人，我想他看过这类文章，与一些人在人家的坟墓立了碑文没有什么差别，问题是真的为了对的起人家的胃口，写来也是欺名盗世。
我们看不到全面的资讯，我们也不能相信天底下又那么多完人。
最令我个人受不了的是很多伟人传记竟然提出功过相抵，例如对于邓小平或老毛更或老蒋等。
我想犯过既然可以用功来祢补，我们何尝有人畏惧出现过失？
就在大是大非中，很多“伟”人的痛苦决定，既然是已经思前量后，为什么这些事迹不能充分描述记载及刻画？
这些功过相抵，用在兵法的遣兵用将，志不在个人道德的受落，反而凸显近功求利的短暂成绩，封建社会对于现代人更或现代社会起了非常大的作用。
问心一句，为什么先人或已经作古的人多不愿意将自己的过写入历史，明白功过不能相抵，是其一；而很多人连死了也不敢面对过失，历史如何真的做到承古监今的作用？
单是要人仿效古人的好，而忘却古人所有的不好，结果各个读历史的人开始怀疑写作的人是自欺也是欺人，一般人笑一笑，说做不到。一本这样的书的价值是大大打了折扣。
2008年12月28日星期日
喝阻是不是法律的作用基础？
被问及：
(从法律制度来看，你认为回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的 "回教国" ?
我说了，从人道立场，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。 )
我回答：（请阅读者若不认同给予指教！谢谢）
回教党的回教国会是怎么一回事？我个人问过一些回教党员，说法有些不同。
我们必须知道回教是原旨宗教，依据目前我国或者可以说的是巫统的版本是依据原文，所以不能充分掌握原文的人，未必渗透及了解或不懂有没有曲解回教。
现在的巫统如此做，有个好处就是不明不白的人会出现，另一个好处就是凡有问题追索到原文本，再找回老师。
而一些回教国度，这些经文是已经透过译文。
所以，在这样的情况下，我不敢比对及确定回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的回教国，还是国阵所谓的回教国好过回教党的回教国。
一回教党的回教国不存在，二是说法最终会更乱，这是不能比对的。
认识人的制约就必然懂得行为的约束有两种，一是法律，二是道德。
法律是从外而内的约束，可以说是喝阻，当然不是最好。
而道德是从内而外对自身行为的约束，但也不能说都是由衷，也未必见得更好。
你提出，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。
而有趣的，我不懂你如何看待法律的真实作用力在哪里？
阻喝若不是理由，很多法律的基础就不存在。
你这样形容很有趣，麻烦再深入交代，或许我会受教更明白你的意思，谢谢！
我不知这样讲没有错，法律的制定有可能超越道德，不全然所有法律符合人道及遵循道德。
所以倘若制定法律，最终局限于人单纯的根据是什么，所以不全然属于理想。
（看过柏拉图的理想国，思考为什么奴隶这东西是存在的，倘若奴隶这东西，又是谁理想的国度？）
我这样的思索带入法律这东西，我发现若比较，这之前已经出现很大的盲点。我们无从可以透过深入的比对及具体的案例陈词做客观的分析。
(从法律制度来看，你认为回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的 "回教国" ?
我说了，从人道立场，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。 )
我回答：（请阅读者若不认同给予指教！谢谢）
回教党的回教国会是怎么一回事？我个人问过一些回教党员，说法有些不同。
我们必须知道回教是原旨宗教，依据目前我国或者可以说的是巫统的版本是依据原文，所以不能充分掌握原文的人，未必渗透及了解或不懂有没有曲解回教。
现在的巫统如此做，有个好处就是不明不白的人会出现，另一个好处就是凡有问题追索到原文本，再找回老师。
而一些回教国度，这些经文是已经透过译文。
所以，在这样的情况下，我不敢比对及确定回教党的回教国会远远的好过现在国阵所谓的回教国，还是国阵所谓的回教国好过回教党的回教国。
一回教党的回教国不存在，二是说法最终会更乱，这是不能比对的。
认识人的制约就必然懂得行为的约束有两种，一是法律，二是道德。
法律是从外而内的约束，可以说是喝阻，当然不是最好。
而道德是从内而外对自身行为的约束，但也不能说都是由衷，也未必见得更好。
你提出，回教党的回教刑法已经是输了一条街，阻喝不是理由。
而有趣的，我不懂你如何看待法律的真实作用力在哪里？
阻喝若不是理由，很多法律的基础就不存在。
你这样形容很有趣，麻烦再深入交代，或许我会受教更明白你的意思，谢谢！
我不知这样讲没有错，法律的制定有可能超越道德，不全然所有法律符合人道及遵循道德。
所以倘若制定法律，最终局限于人单纯的根据是什么，所以不全然属于理想。
（看过柏拉图的理想国，思考为什么奴隶这东西是存在的，倘若奴隶这东西，又是谁理想的国度？）
我这样的思索带入法律这东西，我发现若比较，这之前已经出现很大的盲点。我们无从可以透过深入的比对及具体的案例陈词做客观的分析。
若反对，请别做宗教挑衅
有人问：“你是不是想美化回教党的回教刑法？犯了法，失去自由是罪有应得，但我们何必残犯罪人的身体？”
我的答案是：
一，罪有应得是刑法惩罚的一部分。但法律的作用不在美化，而在喝阻。如果法律像翁诗杰讲的般，结果小孩在车上未系上安全带而坐牢，这是过分。但是如果偷窃行为因为贫困的生活难堪，痛不欲生。回教党的回教刑法，就算实行，也无法得到适切的作用。
所以，我写的是宗教应该追求的是目标而非做法。
二，犯了法，失去自由是罪有应得，但罪有应得仍无法阻止人犯罪，这是适切的现状。
是不是应该走回头路，实行回教刑法，我个人觉得可以斟酌，问题是刑法是最原始阻扰人的做法。
同理，我也不希望巫统人因为宗教而选择支持，有些宗教做法是否失去时宜或如何拿捏才取得成效，我们必须回归到执法的功效。
如果真的编排及拟定的条文有问题，有时候可以修正，更多时候我觉得做不如不做，因为可能适得其反。
而把回教党推向偏激的作为及无作为，却是无知与对立。
麻烦反对回教法的人，不要透过仇视回教而产生令人误解宗教的本质，这样做就是我所谓的真正还没有经过讨论，因为力求政治作用及选票，令反弹隔阂及误解产生，这样的企图及智慧，叫中立的选民不栗而寒。
我的答案是：
一，罪有应得是刑法惩罚的一部分。但法律的作用不在美化，而在喝阻。如果法律像翁诗杰讲的般，结果小孩在车上未系上安全带而坐牢，这是过分。但是如果偷窃行为因为贫困的生活难堪，痛不欲生。回教党的回教刑法，就算实行，也无法得到适切的作用。
所以，我写的是宗教应该追求的是目标而非做法。
二，犯了法，失去自由是罪有应得，但罪有应得仍无法阻止人犯罪，这是适切的现状。
是不是应该走回头路，实行回教刑法，我个人觉得可以斟酌，问题是刑法是最原始阻扰人的做法。
同理，我也不希望巫统人因为宗教而选择支持，有些宗教做法是否失去时宜或如何拿捏才取得成效，我们必须回归到执法的功效。
如果真的编排及拟定的条文有问题，有时候可以修正，更多时候我觉得做不如不做，因为可能适得其反。
而把回教党推向偏激的作为及无作为，却是无知与对立。
麻烦反对回教法的人，不要透过仇视回教而产生令人误解宗教的本质，这样做就是我所谓的真正还没有经过讨论，因为力求政治作用及选票，令反弹隔阂及误解产生，这样的企图及智慧，叫中立的选民不栗而寒。
睁大光冥！
英明的翁诗杰，拿蔡细历的性格瑕疵来动大刀，可见得这样的人非除不可。
最近，最好笑的马华道德教育大组长说，蔡细历不学学人家，这家伙忘记蔡细历有道歉，连官袍都给设计的人给脱了，结果我看见马华除了终身学习，还是多来一些阴招。那些设计人害人的人到现在还是没事。
我还记得陈仪乔的趣事，惩罚一边就是道德义士能人不可能，我只见陈仪乔等举起镜头给人家看谁踢人有事，却没有看见踢人者，人恒踢之的某人家好家教的小姑娘有“失”？
原来厚此薄彼叫做“道德”，要学习还要高调舒畅。
做老大，要条气顺。
否则像快到届满，过去人前人后的华林至尊，最终还要爬进病房。
这些相续见他们的人，各个熟头熟脸，盲的都知道谁害的。
唉！
没有办法要人家闭嘴，就要把刀搁在人家脖子上，然后大家说这是道德的“舒服”，我说那些人大事没有办法管，恶贼从来都是没有足够人捉！
却有闲情捉人黄脚鸡，却有闲情想如何运用把大权运用在小事，以显能力，彰显官威！
萎呜！萎呜！萎呜！萎呜！
睁大光冥！
最近，最好笑的马华道德教育大组长说，蔡细历不学学人家，这家伙忘记蔡细历有道歉，连官袍都给设计的人给脱了，结果我看见马华除了终身学习，还是多来一些阴招。那些设计人害人的人到现在还是没事。
我还记得陈仪乔的趣事，惩罚一边就是道德义士能人不可能，我只见陈仪乔等举起镜头给人家看谁踢人有事，却没有看见踢人者，人恒踢之的某人家好家教的小姑娘有“失”？
原来厚此薄彼叫做“道德”，要学习还要高调舒畅。
做老大，要条气顺。
否则像快到届满，过去人前人后的华林至尊，最终还要爬进病房。
这些相续见他们的人，各个熟头熟脸，盲的都知道谁害的。
唉！
没有办法要人家闭嘴，就要把刀搁在人家脖子上，然后大家说这是道德的“舒服”，我说那些人大事没有办法管，恶贼从来都是没有足够人捉！
却有闲情捉人黄脚鸡，却有闲情想如何运用把大权运用在小事，以显能力，彰显官威！
萎呜！萎呜！萎呜！萎呜！
睁大光冥！
我的天啊！法律
法律是用来对付坏人的，但是什么是坏。对于爸妈，孩子不把书读好就是坏，但是如果孩子用心了成绩不怎么样，不是孩子坏，但我不敢说是孩子蠢，说人蠢的人也是坏人，但人坏不一定要捉，捉也要看尺度。
例如出手打人的是校长，校长动手打人就天经地义？
有人答，在学校是的。但是在学校内校长打老师又是对的？倘若再细说一点，校长拥有对于学生的惩处权，他可以依据孩子的错惩罚孩子。但是是谁断定孩子错？老师，还是校长亲自细听审判。如果校长惩罚了一个不应该惩罚的孩子，我看这孩子会叛逆，这孩子叛逆，我们必须彻底承认我们成人有时候会好心做坏事。
但是如果我们仔细的看看我们的现况，说小孩有错不认错，回头看看自己的样子，你犯错时候会向孩子们认错吗？如果真的会，看看你家前后左右又几个人彻底贯彻这样的精神？
如果我们只是以为我是大人，他是小孩；小孩就会自以为成为大人后就不用守法。
为什么会是非颠倒成这样，原来我们就是那么“死相”（这句话不是你的娘的亲昵的骂你这雄性动物，因为有那种冲动）。这样的死相就令人习惯及粗话充斥，因为爆粗口是冒犯人的事情，也是错了不用负责任的灰色地带，骂人是一门艺术，老师总是会骂学生，学生总会帮老师取绰号，而绰号这东西是每个小孩听见都会说，形容越微妙贴切越赞！
哈，如果孩子不是那么费思量用创意，镜子这东西从来就是摆着不然就是自怜自赏，从来没有人真的知道以人为镜，当小孩们因为我们成年了又那么多凸出的错误及偏差行为，孩子哪里有那么多空间去欣赏？
哪些越顽皮的小孩，越被鼓舞，越发挥创意，而法律及规则这东西就是惩治这样的大小“怪物”。
如果有一天，大家必须因为小错而大惩，本来就是这些死不认错的大人专干错事。
为什么要知错犯错，因为他认为严刑峻法才有效，如果再犯错多一点，人格有大错误，简直非要把手伸入你肚子里，否则就请罪犯肥皂灌肠！
小至三岁，老至九十八岁，大家齐齐坐过牢，幽默的老友是劳友也是牢友，更有人说如果人人都坐果牢，谁怕谁？谁又怕谁？
我的天啊！法律不能令人畏惧，还有效？？？？？？？？？？？？？
是秦朝政治逼无赖亭长刘邦封王拜侯，苛政猛于虎，呼喝人民的臭气，拿来当自己英明的笨蛋，自作孽不可活！！！
例如出手打人的是校长，校长动手打人就天经地义？
有人答，在学校是的。但是在学校内校长打老师又是对的？倘若再细说一点，校长拥有对于学生的惩处权，他可以依据孩子的错惩罚孩子。但是是谁断定孩子错？老师，还是校长亲自细听审判。如果校长惩罚了一个不应该惩罚的孩子，我看这孩子会叛逆，这孩子叛逆，我们必须彻底承认我们成人有时候会好心做坏事。
但是如果我们仔细的看看我们的现况，说小孩有错不认错，回头看看自己的样子，你犯错时候会向孩子们认错吗？如果真的会，看看你家前后左右又几个人彻底贯彻这样的精神？
如果我们只是以为我是大人，他是小孩；小孩就会自以为成为大人后就不用守法。
为什么会是非颠倒成这样，原来我们就是那么“死相”（这句话不是你的娘的亲昵的骂你这雄性动物，因为有那种冲动）。这样的死相就令人习惯及粗话充斥，因为爆粗口是冒犯人的事情，也是错了不用负责任的灰色地带，骂人是一门艺术，老师总是会骂学生，学生总会帮老师取绰号，而绰号这东西是每个小孩听见都会说，形容越微妙贴切越赞！
哈，如果孩子不是那么费思量用创意，镜子这东西从来就是摆着不然就是自怜自赏，从来没有人真的知道以人为镜，当小孩们因为我们成年了又那么多凸出的错误及偏差行为，孩子哪里有那么多空间去欣赏？
哪些越顽皮的小孩，越被鼓舞，越发挥创意，而法律及规则这东西就是惩治这样的大小“怪物”。
如果有一天，大家必须因为小错而大惩，本来就是这些死不认错的大人专干错事。
为什么要知错犯错，因为他认为严刑峻法才有效，如果再犯错多一点，人格有大错误，简直非要把手伸入你肚子里，否则就请罪犯肥皂灌肠！
小至三岁，老至九十八岁，大家齐齐坐过牢，幽默的老友是劳友也是牢友，更有人说如果人人都坐果牢，谁怕谁？谁又怕谁？
我的天啊！法律不能令人畏惧，还有效？？？？？？？？？？？？？
是秦朝政治逼无赖亭长刘邦封王拜侯，苛政猛于虎，呼喝人民的臭气，拿来当自己英明的笨蛋，自作孽不可活！！！
2008年12月27日星期六
哪个乘客要坐牢？
如果做爱没有戴安全套，染爱滋病是自己找死；如果坐上汽车前座没有系上安全带的人大有人在，从来没有听说有哪个坐牢，今天有人说部长说问题更严重，首半年违例是罚300大元，而接下来就是大家要齐齐冒监。
话说有人又问，这辆本田的老车没有系上有罪，偏偏那台笨蛋傻瓜后座乘客没有系上安全带，大可爱国有理！
这个还不好笑，最好笑的是后座若有三人，只有两条安全带，两个人若有系上，第三个没有系上的人无罪；更好玩的想像，若一人系上，另外两人“宽带”是不是只有其中一人应该坐牢？
如果答案是对！
我再问倘若有辆车子后座有三条安全带，偏偏第三个没有系上，难道他有罪？我们又凭着什么道理要他扣好？
须知道有安全带，车子小偏偏左右是大胖子，试想第三个没有系上，难道他想犯罪？如果硬硬把他和两个胖子绑在一起，下次他说不被摔前撞死已经夹死！！！
如果后座是四人，若后座有五个小孩，如果又有许多的如果，例如安全带的安全制坏了，或者例如小孩只有三岁是爸爸应该去坐牢？还是不听话的儿子送进牢房？
如果还觉得交通部的政策是为了人民好，请问罚单应该谁来付？德士司机可以应该后座安全带没有系上而拒载？
还是不听女婿的话，老岳母应该推女婿去坐牢当灾？？？？？？？？？
哦弥陀佛！
为了你好，随时有特工潜进你的家，别以为这些人是为了偷窥，他不过是好意要确定你做爱有没有做好安全措施，他这样没有罪，否则政府真的也犯大错了！！！
话说有人又问，这辆本田的老车没有系上有罪，偏偏那台笨蛋傻瓜后座乘客没有系上安全带，大可爱国有理！
这个还不好笑，最好笑的是后座若有三人，只有两条安全带，两个人若有系上，第三个没有系上的人无罪；更好玩的想像，若一人系上，另外两人“宽带”是不是只有其中一人应该坐牢？
如果答案是对！
我再问倘若有辆车子后座有三条安全带，偏偏第三个没有系上，难道他有罪？我们又凭着什么道理要他扣好？
须知道有安全带，车子小偏偏左右是大胖子，试想第三个没有系上，难道他想犯罪？如果硬硬把他和两个胖子绑在一起，下次他说不被摔前撞死已经夹死！！！
如果后座是四人，若后座有五个小孩，如果又有许多的如果，例如安全带的安全制坏了，或者例如小孩只有三岁是爸爸应该去坐牢？还是不听话的儿子送进牢房？
如果还觉得交通部的政策是为了人民好，请问罚单应该谁来付？德士司机可以应该后座安全带没有系上而拒载？
还是不听女婿的话，老岳母应该推女婿去坐牢当灾？？？？？？？？？
哦弥陀佛！
为了你好，随时有特工潜进你的家，别以为这些人是为了偷窥，他不过是好意要确定你做爱有没有做好安全措施，他这样没有罪，否则政府真的也犯大错了！！！
公务员体系内就必须确立里头的操作透明
揪出问题，力求问题的改变，这些都需要政治力量。
如今，政坛没有多大的在野力量。
我们存在的最不利的状态就是两边都是与经济利益挂帅的政党组织，无论国阵与民联，在这些商业利益的介入很快的政治沦为竞相争夺分配国家资源的政治。
我们不能以为如此情况能有所监督，化整为零把所有原本属于人民的权力，还给人民，让人民从县市，州属进而中央，确立一套更多人影响更多人，这些监督才能有效。
目前，我们一直希望透明的施政，问题是只要人民力量不大，施压不够，我们能透过人民角度得到的施政透明不是最大的。
其实，在公务员体系内就必须确立里头的操作透明，进而扩大全面的政治监督。
没有透明的施政，就没有绝佳的监督的可能。
如今，政坛没有多大的在野力量。
我们存在的最不利的状态就是两边都是与经济利益挂帅的政党组织，无论国阵与民联，在这些商业利益的介入很快的政治沦为竞相争夺分配国家资源的政治。
我们不能以为如此情况能有所监督，化整为零把所有原本属于人民的权力，还给人民，让人民从县市，州属进而中央，确立一套更多人影响更多人，这些监督才能有效。
目前，我们一直希望透明的施政，问题是只要人民力量不大，施压不够，我们能透过人民角度得到的施政透明不是最大的。
其实，在公务员体系内就必须确立里头的操作透明，进而扩大全面的政治监督。
没有透明的施政，就没有绝佳的监督的可能。
扩大人民的影响力－－须回到地方选举
很多人只把轮替当成民主进程的指标，实际上政党轮替是不足的。选民必须达成更多人认可自身可以有更理想政治角色扮演的作用，进而把人民当家作主的基准找出来，巩固围堵政治腐败的做法。
政治与民主不是并行的道路，政治伎俩，个人政治议程目标，个人政治作用力及意图等，这些都是政治而非民主，我们不能保证政客遵循政治原始的法则，力求为国家社会民众唯一的好这目标，社会展现更民主的面貌。
反倒，我个人认为只有更多人（或者变成全民）的参与会改变一些现况，当人与人之间的意见不同，就必然需要迁就，就在这些扩大的社会公益里头，我们更能铸造共同及彼此认可的部分，而这些参与及监督的力量进而缩小个人影响的部分。
要打造实质的公民社会，我想如果把在政治作用部分，开放给部分人，倒不如把参与的部分扩大给更多人，地方选举必须重新执行。
或许很多人仍认为地方选举是其次的，我个人认为就是我们不再实行地方选举，以致很多原本的政治功能深被破坏。
朝或野的政治领袖都有盲点与意图，相较过去处在中央仍是在野党的民联政府目前也必须面对政商勾结的遭遇。
如果我们想突破困境，或许再建立另一个完全不属于执政的在野党，进而发挥监督的做法或许可行。
更或者在政党内部必须确立党员能够建立一套避免政治被操控，进而政治与政党成为满足私己的机器。
所谓公民社会除了透过媒体监督，没有大的成效。我想力求团结说自身完全没有问题不能成为政客摆脱监督的挣扎。
政治与民主不是并行的道路，政治伎俩，个人政治议程目标，个人政治作用力及意图等，这些都是政治而非民主，我们不能保证政客遵循政治原始的法则，力求为国家社会民众唯一的好这目标，社会展现更民主的面貌。
反倒，我个人认为只有更多人（或者变成全民）的参与会改变一些现况，当人与人之间的意见不同，就必然需要迁就，就在这些扩大的社会公益里头，我们更能铸造共同及彼此认可的部分，而这些参与及监督的力量进而缩小个人影响的部分。
要打造实质的公民社会，我想如果把在政治作用部分，开放给部分人，倒不如把参与的部分扩大给更多人，地方选举必须重新执行。
或许很多人仍认为地方选举是其次的，我个人认为就是我们不再实行地方选举，以致很多原本的政治功能深被破坏。
朝或野的政治领袖都有盲点与意图，相较过去处在中央仍是在野党的民联政府目前也必须面对政商勾结的遭遇。
如果我们想突破困境，或许再建立另一个完全不属于执政的在野党，进而发挥监督的做法或许可行。
更或者在政党内部必须确立党员能够建立一套避免政治被操控，进而政治与政党成为满足私己的机器。
所谓公民社会除了透过媒体监督，没有大的成效。我想力求团结说自身完全没有问题不能成为政客摆脱监督的挣扎。
危机处理不足的世界
看见世界的经济建立在浮沙上，很多人失去的信心进而出现更大的危机。
有人说，危机就是转机，问题是为什么大部分的人却看不见转机，而陷入扩大危机的害怕与效应。
身为政府的除了要求失业者增价，这些失去工作者未必再重新学习才是契机，而思量如何盘整这些人力资源，令人尽其才，也是要务。
我们活在规律及缺乏创意的世界里，当面对生活的障碍，却很刻盘的闪避；这些刻板的闪避动作成为危机处理下的牺牲品而非积极面对人生的冲击。
我想当我们面对停电，很多人想到如何走出停电的阶段及区域，却没有人致力改善问题。每每停电时数过长，附近仍有电供的超市及霸市都门庭若市。
倘若有人发明轻便备用电的储电用器或开发更多携带方便的用具，例如冷气机在停电时可以继续操作，例如像蓄水池般开发家用蓄电功能，这些商品仍没有人做，我个人是很好奇，为什么？
再者，电能的耗用是不是有节能及将我们使用的能源例如电能是不是耗尽，还是能重新蓄备继续使用，很多这方面技术的需要，却未必看见有人妥当开发。
甚至是我国虽然发展汽车业，如何提升自身的竞争优势，却从来也不是他们的考量，这些照本宣科的技术搬动及延续，视乎只是告诉他人，我们这些人都是机械人，很机械式的思考，很呆板的看待前途！
为什么当所有热钱滚入市场时，滚不出商机？
为什么大家热衷于如何用最短的时间找钱，而非务实的武装自己的本钱？
我们看见一些家长会鼓励目前大学毕业的孩子继续深造，却没有思考这些单从学府开发的知识是旧的知识，他们可以提供给市场的东西是已经饱和的旧产品。商机及需求已经缩减，竞争的条件已经激烈，却没有多少人知道国家或政府能够仿效他国做更多应该做的事。
再次，我个人有项建议就是在科技园区打造创业实验梦工厂，政府负责兴建一些硬体设备，而这些开发者在与大专院校及技术大学做建教合作，提供研究机会给予18岁到40岁的青年，给予机会他们透过了解人类需求而重新塑造需求，把人类面对生活的需求及障碍点化成商机。
如果哪些计划是可行的透过智慧财产权的建立打造新的需求面。
看见无数的金钱滚入股市，尤其是科技及生化股项，那么多年后看见这些继续致热的是金钱的炒作，我个人相信科技来自人性，却看见人性扼杀所有科技发展的创意。
为什么这一次全世界会酝酿金融危机，很大程度上这些钱滚钱的作用已经离开真正的市场需求很远了！
而人类的贪婪与速成，不能再脚踏实地就是来个金钱掠夺战的你死我活，可是最终给予人类幸福及满足的，却不是金钱，而是人在开发创价的最大极限获得肯定。
有人说，危机就是转机，问题是为什么大部分的人却看不见转机，而陷入扩大危机的害怕与效应。
身为政府的除了要求失业者增价，这些失去工作者未必再重新学习才是契机，而思量如何盘整这些人力资源，令人尽其才，也是要务。
我们活在规律及缺乏创意的世界里，当面对生活的障碍，却很刻盘的闪避；这些刻板的闪避动作成为危机处理下的牺牲品而非积极面对人生的冲击。
我想当我们面对停电，很多人想到如何走出停电的阶段及区域，却没有人致力改善问题。每每停电时数过长，附近仍有电供的超市及霸市都门庭若市。
倘若有人发明轻便备用电的储电用器或开发更多携带方便的用具，例如冷气机在停电时可以继续操作，例如像蓄水池般开发家用蓄电功能，这些商品仍没有人做，我个人是很好奇，为什么？
再者，电能的耗用是不是有节能及将我们使用的能源例如电能是不是耗尽，还是能重新蓄备继续使用，很多这方面技术的需要，却未必看见有人妥当开发。
甚至是我国虽然发展汽车业，如何提升自身的竞争优势，却从来也不是他们的考量，这些照本宣科的技术搬动及延续，视乎只是告诉他人，我们这些人都是机械人，很机械式的思考，很呆板的看待前途！
为什么当所有热钱滚入市场时，滚不出商机？
为什么大家热衷于如何用最短的时间找钱，而非务实的武装自己的本钱？
我们看见一些家长会鼓励目前大学毕业的孩子继续深造，却没有思考这些单从学府开发的知识是旧的知识，他们可以提供给市场的东西是已经饱和的旧产品。商机及需求已经缩减，竞争的条件已经激烈，却没有多少人知道国家或政府能够仿效他国做更多应该做的事。
再次，我个人有项建议就是在科技园区打造创业实验梦工厂，政府负责兴建一些硬体设备，而这些开发者在与大专院校及技术大学做建教合作，提供研究机会给予18岁到40岁的青年，给予机会他们透过了解人类需求而重新塑造需求，把人类面对生活的需求及障碍点化成商机。
如果哪些计划是可行的透过智慧财产权的建立打造新的需求面。
看见无数的金钱滚入股市，尤其是科技及生化股项，那么多年后看见这些继续致热的是金钱的炒作，我个人相信科技来自人性，却看见人性扼杀所有科技发展的创意。
为什么这一次全世界会酝酿金融危机，很大程度上这些钱滚钱的作用已经离开真正的市场需求很远了！
而人类的贪婪与速成，不能再脚踏实地就是来个金钱掠夺战的你死我活，可是最终给予人类幸福及满足的，却不是金钱，而是人在开发创价的最大极限获得肯定。
2008年12月21日星期日
是不是应该限制首相任期？
首相王朝在柔佛王朝里曾出现，这是奇特的政治形态；或者可以说我国的君主制度上，除了君王的血脉，政权的交替仍与谁握有最大权力有关。
在1511年马六甲被葡萄牙人占领后，苏丹马末沙逃至柔佛，并创立了柔佛王朝。虽然如此，但苏丹马末沙还是企图从葡萄牙人的手中夺回马六甲。 1885年，天猛公阿布巴加被为柔佛苏丹。
如果我们仔细研读历史，会发现所谓王朝这概念，有世袭，也有者是隔代传位。
有当过首相的父亲，儿子出任首相的几率好像变的更大？我是错觉吗？
这样的政治情况是健康吗？我国没有更恰当的首相人选？抑或他更或这样的人几代为相，的政治势力已经超出人民可以左右。
虽然没有依据特定的研究报告，我们却看见一些比较下政治势力延续的可能性。
经历修宪的过程，我们只顾忌当时的皇权过大，取消了君主的豁免及宽赦的权力；而相对于过去我国处于上下议院及君主三院，最终变成只有上下议院拥有政治上极大的权限。
我们虽然取消了君主的一些原本应该拥有的，相对的这些权力的取消，可是意味代表人民执掌的政府出现阁，魁权力相对的约束力变小。
很有趣的，倘若我们的首相触犯刑法，谁能审判？
身在其位的人士可以依据多少条律及情况保护自己？
我国的首相是由多数代议士选择出，问题是我国如何确保这些代议士之间不会发生利益输送的情况？如果这样的一群人必须依附某人，而某人主宰谁才是候选人，说真的这样的权力来源及赋予不算是很健康及无瑕疵。
当年美国首任总统声誉虽然如日天高，他还是有思考到续位者未必遵循政治规则进而从新出现王朝。
先知任期的游戏规则不在我国政党成为惯例，却在出任国家首要人物时，是不是应该限制首相任期？
在1511年马六甲被葡萄牙人占领后，苏丹马末沙逃至柔佛，并创立了柔佛王朝。虽然如此，但苏丹马末沙还是企图从葡萄牙人的手中夺回马六甲。 1885年，天猛公阿布巴加被为柔佛苏丹。
如果我们仔细研读历史，会发现所谓王朝这概念，有世袭，也有者是隔代传位。
有当过首相的父亲，儿子出任首相的几率好像变的更大？我是错觉吗？
这样的政治情况是健康吗？我国没有更恰当的首相人选？抑或他更或这样的人几代为相，的政治势力已经超出人民可以左右。
虽然没有依据特定的研究报告，我们却看见一些比较下政治势力延续的可能性。
经历修宪的过程，我们只顾忌当时的皇权过大，取消了君主的豁免及宽赦的权力；而相对于过去我国处于上下议院及君主三院，最终变成只有上下议院拥有政治上极大的权限。
我们虽然取消了君主的一些原本应该拥有的，相对的这些权力的取消，可是意味代表人民执掌的政府出现阁，魁权力相对的约束力变小。
很有趣的，倘若我们的首相触犯刑法，谁能审判？
身在其位的人士可以依据多少条律及情况保护自己？
我国的首相是由多数代议士选择出，问题是我国如何确保这些代议士之间不会发生利益输送的情况？如果这样的一群人必须依附某人，而某人主宰谁才是候选人，说真的这样的权力来源及赋予不算是很健康及无瑕疵。
当年美国首任总统声誉虽然如日天高，他还是有思考到续位者未必遵循政治规则进而从新出现王朝。
先知任期的游戏规则不在我国政党成为惯例，却在出任国家首要人物时，是不是应该限制首相任期？
华教事业难如登天山
从新纪元的积怨爆发后来的冲突，实际上共识无法达致，合作上的欠缺协调已经让有心人有机可趁。
我们看见在白小课题上，虽然魏家祥可以借由迁校，给予当地居民机会。
倘若，没有校舍与校地的其他区域，居民苦候母语教育。似乎是政治人物狭隘认知文化差异就不是团结，这说法。
我个人看见也认同李文材说法，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
当时以为搬迁学校可以缓和情况，非微型学校不适宜搬迁。
2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
站在合理的要求却因为有人说不会关闭华小，倘若华小在华社需求里头；却无法说明为什么当华社有新需求，不可以兴建新华小。
这道理与坚持对于国民型中学的遭遇是一样的，而独中的数目是不见一所就难再重开。
基于这样的坚持，难获得大部分华人认同，这些政治人物的政策也令华社深感被边缘化，当希望一再落空，谁还能相信争取就有效，倘若面对这样的基于，在国阵立场除了某族群有特权，我们甚至在华教问题上是没有可能获得平权。
从而，大部分失意者不会认同国阵不是没有原因的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
魏家祥为白小原校挂新校名
李文材：增建华小难如登天
副教育部长魏家祥今天下午一时为关闭了八年之久的雪兰莪州白沙罗华文小学（白小）原校主持“白沙罗中华小学”新校名启用仪式，人民公正党副主席李文材表示，教育部以搬迁霹雳州巴力士拉坡中华国民型小学的方式重开白小，足以证明在国阵的政策下，增建华小难比登天。
李文材也说，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
李文材也是霹雳州务边区国会议员，他表示，2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
李文材今天发表声明说：“由于国阵不公平的教育政策，造成八年来白沙罗新村和附近地区居民失去了一所华小，也导致前后上百位学生被迫在原校旁的阮梁圣公庙货柜箱上课，教育部长希山慕丁必须向人民道歉。”
李文材也呼吁内阁和教育部重新检讨国家的教育政策，让个别社区的人民自由选择所需的小学，并根据需求增建华小和各源流小学，把教育多元化和民主化，才能够符合21世纪多元种族、多元文化的社会。
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8402
我们看见在白小课题上，虽然魏家祥可以借由迁校，给予当地居民机会。
倘若，没有校舍与校地的其他区域，居民苦候母语教育。似乎是政治人物狭隘认知文化差异就不是团结，这说法。
我个人看见也认同李文材说法，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
当时以为搬迁学校可以缓和情况，非微型学校不适宜搬迁。
2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
站在合理的要求却因为有人说不会关闭华小，倘若华小在华社需求里头；却无法说明为什么当华社有新需求，不可以兴建新华小。
这道理与坚持对于国民型中学的遭遇是一样的，而独中的数目是不见一所就难再重开。
基于这样的坚持，难获得大部分华人认同，这些政治人物的政策也令华社深感被边缘化，当希望一再落空，谁还能相信争取就有效，倘若面对这样的基于，在国阵立场除了某族群有特权，我们甚至在华教问题上是没有可能获得平权。
从而，大部分失意者不会认同国阵不是没有原因的。
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魏家祥为白小原校挂新校名
李文材：增建华小难如登天
副教育部长魏家祥今天下午一时为关闭了八年之久的雪兰莪州白沙罗华文小学（白小）原校主持“白沙罗中华小学”新校名启用仪式，人民公正党副主席李文材表示，教育部以搬迁霹雳州巴力士拉坡中华国民型小学的方式重开白小，足以证明在国阵的政策下，增建华小难比登天。
李文材也说，重新启用白沙罗小学原校校舍证明教育部八年前关闭白沙罗小学原校是个错误的决定。
李文材也是霹雳州务边区国会议员，他表示，2001年初教育部以交通安全等等理由指白小环境不适合作为学校，坚持关闭，今天却重新启用白小原校校舍，足以证明当初教育部提出的各种理由只是为了掩盖一个事实：华小不能增建的教育政策。
李文材今天发表声明说：“由于国阵不公平的教育政策，造成八年来白沙罗新村和附近地区居民失去了一所华小，也导致前后上百位学生被迫在原校旁的阮梁圣公庙货柜箱上课，教育部长希山慕丁必须向人民道歉。”
李文材也呼吁内阁和教育部重新检讨国家的教育政策，让个别社区的人民自由选择所需的小学，并根据需求增建华小和各源流小学，把教育多元化和民主化，才能够符合21世纪多元种族、多元文化的社会。
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8402
提防反华教有心人
唉，爱护华教的人世未必见得就是要造神，也未必会护短。
陆老性格上或行为上有缺失，不意味华教就不应该褒奖陆老，我想这必须区隔。
华教目前处在动荡与风险，有些人却是很刻意的伤害华教，比起黄明志的手法，其实有过之而无不及。
我不想指他是谁，但愿大家把华教当华社的家，不要自以为要什么或左右什么，这不是很恰当的。
从一些人为文写人身攻击的文章开始，我个人认为这些人用中文，攻击一些华教人士却伤害华教，行为是不知耻。
而那些累积个人恩怨，却道不出未来华教应该处在怎样的大方向，更或把认为把华教当民族事业是一项错误，我觉得放下这样的执着，思维未必开阔。
唐南发是一位我个人很欣赏的评论员，看似我针对他所谓造神论失去稳当。
在华教问题上，任何人认为该族群不应该维护自身的文化及宗教更或习俗，与是否放开自身开阔失业的疆界，这是两回事。
一个人可以拥有自身文化背景进而欣赏他人的文化，就像学华乐，也可以掌握西乐，这些不是冲突的。
我个人不希望那么多前辈坚持的是母语教育，回头来一些人松绑认为懂华语就可以了，唾弃的可以是精粹。
钥匙既然已经拥有了，如果那些人以为拥有文化钥匙，进而未领导后代一步步深入获取文化宝藏，表面的坚持令一些人陷入当年中国文化大革命的狭隘思维，实际上去芜存菁更重要。
陆老性格上或行为上有缺失，不意味华教就不应该褒奖陆老，我想这必须区隔。
华教目前处在动荡与风险，有些人却是很刻意的伤害华教，比起黄明志的手法，其实有过之而无不及。
我不想指他是谁，但愿大家把华教当华社的家，不要自以为要什么或左右什么，这不是很恰当的。
从一些人为文写人身攻击的文章开始，我个人认为这些人用中文，攻击一些华教人士却伤害华教，行为是不知耻。
而那些累积个人恩怨，却道不出未来华教应该处在怎样的大方向，更或把认为把华教当民族事业是一项错误，我觉得放下这样的执着，思维未必开阔。
唐南发是一位我个人很欣赏的评论员，看似我针对他所谓造神论失去稳当。
在华教问题上，任何人认为该族群不应该维护自身的文化及宗教更或习俗，与是否放开自身开阔失业的疆界，这是两回事。
一个人可以拥有自身文化背景进而欣赏他人的文化，就像学华乐，也可以掌握西乐，这些不是冲突的。
我个人不希望那么多前辈坚持的是母语教育，回头来一些人松绑认为懂华语就可以了，唾弃的可以是精粹。
钥匙既然已经拥有了，如果那些人以为拥有文化钥匙，进而未领导后代一步步深入获取文化宝藏，表面的坚持令一些人陷入当年中国文化大革命的狭隘思维，实际上去芜存菁更重要。
2008年12月20日星期六
十万八千里的差别在哪里？
看见中学同学潘建成领导群联公司，成今天南洋商报的风头人物，心里替他高兴，读起文章来比较仔细。看见作者描述他如何成功，现代PENDRIVE这东西是国人发明，他的成就值得骄傲。而五个群联的创办人中另一位自己同学的名字登的好小，同样是马来西亚的骄傲，自己不理解他为什么超级低调。今年的新年的聚会，人是富了（我也指发福），那么多年来仍抱持赤子之心。
不过，翻看到作者竟然把黄明志这大名鼎鼎的人物与潘建成相提并论，无奈的我看见行文之间写着他们两在作者眼中竟然有十万八千里的差别，我个人就不明白这些人比人会不气死人，况且作者或许不知道潘建成过去也曾是那么愤世嫉俗，在我们那届的毕业刊里，文笔流畅的他也发表对人世的愤慨及及激昂！
我个人看见作者这样写，倘若认为一个人是成功，用了十万八千里的差别的措词无疑是指另一个人很失败。
我觉得黄明志不差，他的作品是代民抒发，也是写实的笔调，不能接受的人会难接受我个人可以理解。
但是倘若黄明志有所成就，十万八千里的差别根本不成立。
损人的话要仔细思考后再说，否则令人费解，人的主观到底说出来有多大的价值？
难道我们只吹捧世俗的成功？
不过，翻看到作者竟然把黄明志这大名鼎鼎的人物与潘建成相提并论，无奈的我看见行文之间写着他们两在作者眼中竟然有十万八千里的差别，我个人就不明白这些人比人会不气死人，况且作者或许不知道潘建成过去也曾是那么愤世嫉俗，在我们那届的毕业刊里，文笔流畅的他也发表对人世的愤慨及及激昂！
我个人看见作者这样写，倘若认为一个人是成功，用了十万八千里的差别的措词无疑是指另一个人很失败。
我觉得黄明志不差，他的作品是代民抒发，也是写实的笔调，不能接受的人会难接受我个人可以理解。
但是倘若黄明志有所成就，十万八千里的差别根本不成立。
损人的话要仔细思考后再说，否则令人费解，人的主观到底说出来有多大的价值？
难道我们只吹捧世俗的成功？
陆老与华教不是等号，华教不造神！
陆老对华教贡献良多，有人质疑陆老近来的个人行为会带给华教不良的影响。
实际上，我们必须正视的是有些人意图用部分华教领袖的个人性格上的瑕疵抹黑华教。
华教，未曾有人企图有所谓的造神运动，我个人不能理解发表所谓造神论以致令外人错觉华教正在处于多事之秋。
我们必须理解的是新纪元风波等事件，在事件认知基础上什么是维护，而什么是偏护！
爱戴华教，信仰及服务华教，这些充分贡献的人士的成就应该给予肯定，这是一种对于提携后进给予维护母语教育工作者的认知。
这些肯定绝非造神！请使用这样字眼的人自重。
请爱戴华教及要为陆老说话或攻击陆老的人士，深思。
华教风雨走来不容易，不能三言两语抹煞及不说事实。
没有人要造华教之神，而是延续爱母语爱教育的精神。
实际上，我们必须正视的是有些人意图用部分华教领袖的个人性格上的瑕疵抹黑华教。
华教，未曾有人企图有所谓的造神运动，我个人不能理解发表所谓造神论以致令外人错觉华教正在处于多事之秋。
我们必须理解的是新纪元风波等事件，在事件认知基础上什么是维护，而什么是偏护！
爱戴华教，信仰及服务华教，这些充分贡献的人士的成就应该给予肯定，这是一种对于提携后进给予维护母语教育工作者的认知。
这些肯定绝非造神！请使用这样字眼的人自重。
请爱戴华教及要为陆老说话或攻击陆老的人士，深思。
华教风雨走来不容易，不能三言两语抹煞及不说事实。
没有人要造华教之神，而是延续爱母语爱教育的精神。
環球小姐機智問答(转载)
問 ：美國小姐，請形容貴國男性的性器官。
美國小姐 ：美國的男性器官像紳士。
問 ：為什麼呢？
美國小姐 ：因為只要一看到女士，他們就會起立 ......
問 ：西班牙小姐，請形容貴國男性的性器官。
西班牙小姐：西班牙的男性器官像鬥牛。
問 ：為什麼呢？
西班牙小姐：因為只要看到有洞就會出擊。
问 ：菲律賓小姐，請形容貴國男性的性器官。
菲律賓小姐：菲律賓的男性器官像流言。
問 ：為什麼呢？
菲律賓小姐：因為它從一張嘴裡傳到另一張嘴裡。
問 ：伊朗小姐，請形容貴國男性的性器官。
伊朗小姐：伊朗的男性器官像賊。
問 ：為什麼呢？
伊朗小姐：因為他們總愛走後門。
問 ：印度小姐，請形容貴國男性的性器官。
印度小姐：印度的男性器官像勞力。
問 ：為什麼呢？
印度小姐：因為日夜勞 '做 ' 。
問 ：馬來西亞小姐，請形容貴國男性的性器官。
馬來西亞小姐：馬來西亞的男性器官像 Proton 牌轎車 ( 馬來西 亞國產車 )。
問 ：為什麼呢？
馬來西亞小姐：看起來很硬 (造型類似 HONDA) 其實很軟( 一撞就 變形) 。
問 ：新加坡小姐，請形容貴國男性的性器官。
新加坡小姐：新加坡的男性器官很怕輸。
問 ：為什麼呢？
新加坡小姐：總是衝進場，提前 15分鐘出場。
問 ：中國小姐，請形容貴國男性的性器官。
中國小姐：中國的男性器官像鄧小平 .
問 ：為什麼呢？
中國小姐：短小精幹，但卻可以工作到九十歲。
問 ：台灣 小姐，請形容貴國男性的性器官。
台灣小姐：台灣的男性器官像陳水扁 .
問 ：為什麼呢？
台灣小姐：明明不行，還要硬拗、賴皮逞強。
美國小姐 ：美國的男性器官像紳士。
問 ：為什麼呢？
美國小姐 ：因為只要一看到女士，他們就會起立 ......
問 ：西班牙小姐，請形容貴國男性的性器官。
西班牙小姐：西班牙的男性器官像鬥牛。
問 ：為什麼呢？
西班牙小姐：因為只要看到有洞就會出擊。
问 ：菲律賓小姐，請形容貴國男性的性器官。
菲律賓小姐：菲律賓的男性器官像流言。
問 ：為什麼呢？
菲律賓小姐：因為它從一張嘴裡傳到另一張嘴裡。
問 ：伊朗小姐，請形容貴國男性的性器官。
伊朗小姐：伊朗的男性器官像賊。
問 ：為什麼呢？
伊朗小姐：因為他們總愛走後門。
問 ：印度小姐，請形容貴國男性的性器官。
印度小姐：印度的男性器官像勞力。
問 ：為什麼呢？
印度小姐：因為日夜勞 '做 ' 。
問 ：馬來西亞小姐，請形容貴國男性的性器官。
馬來西亞小姐：馬來西亞的男性器官像 Proton 牌轎車 ( 馬來西 亞國產車 )。
問 ：為什麼呢？
馬來西亞小姐：看起來很硬 (造型類似 HONDA) 其實很軟( 一撞就 變形) 。
問 ：新加坡小姐，請形容貴國男性的性器官。
新加坡小姐：新加坡的男性器官很怕輸。
問 ：為什麼呢？
新加坡小姐：總是衝進場，提前 15分鐘出場。
問 ：中國小姐，請形容貴國男性的性器官。
中國小姐：中國的男性器官像鄧小平 .
問 ：為什麼呢？
中國小姐：短小精幹，但卻可以工作到九十歲。
問 ：台灣 小姐，請形容貴國男性的性器官。
台灣小姐：台灣的男性器官像陳水扁 .
問 ：為什麼呢？
台灣小姐：明明不行，還要硬拗、賴皮逞強。
2008年12月19日星期五
国家心脏中心私营化的趣事
国家心脏中心要私营化，纳吉嘴巴才硬，没有几天内阁就转态推翻了原本的议程。
如果我们仔细研究，把私营化国家心脏中心交给森那美，我们可以看见我国首要的两家心脏中心都在他手中，倘若真生病，心脏病的病人必须依据这两大心脏中心的价格比对而求诊。
如果要看这一次争议的背后，我们似乎可以看见所有公务员若患上心脏问题，这些肥水最终流入森那美这官联企业。
有人说，老马上台，跟随他的人很风光，拉伯接班，有些人的情况还不赖，至少马新大桥口水战我们就可以看见肥油进进出出那么嘴巴看到吃不到的难受，反观纳吉接棒是不是有太多人附着他，靠他吃饭？
这些嘴巴张着不为利益的东西，难道会自动讨好营造优良的彼此的关系？
看见哪些人的背景，我知道及深信不关马华的事情，但不知道为什么翁诗杰需要极力撇清这决策，而看见蔡细历的猛攻，我知道当官的人不好做。
我国当年喜欢私营化，而喜欢私营化到成就国家无数的巨无霸！这些人翻云覆雨，例如大道公司也可以大可说你不爽可以不用！
但是这一次是闹人命的，还记得蔡细历当卫生部长时，怒骂一些私营医院发死人财！
但今天的选民只要一个人因为国家心脏中心的问题闹出人命，整个国阵又岂能不会呜呼哀哉！
如果我们仔细研究，把私营化国家心脏中心交给森那美，我们可以看见我国首要的两家心脏中心都在他手中，倘若真生病，心脏病的病人必须依据这两大心脏中心的价格比对而求诊。
如果要看这一次争议的背后，我们似乎可以看见所有公务员若患上心脏问题，这些肥水最终流入森那美这官联企业。
有人说，老马上台，跟随他的人很风光，拉伯接班，有些人的情况还不赖，至少马新大桥口水战我们就可以看见肥油进进出出那么嘴巴看到吃不到的难受，反观纳吉接棒是不是有太多人附着他，靠他吃饭？
这些嘴巴张着不为利益的东西，难道会自动讨好营造优良的彼此的关系？
看见哪些人的背景，我知道及深信不关马华的事情，但不知道为什么翁诗杰需要极力撇清这决策，而看见蔡细历的猛攻，我知道当官的人不好做。
我国当年喜欢私营化，而喜欢私营化到成就国家无数的巨无霸！这些人翻云覆雨，例如大道公司也可以大可说你不爽可以不用！
但是这一次是闹人命的，还记得蔡细历当卫生部长时，怒骂一些私营医院发死人财！
但今天的选民只要一个人因为国家心脏中心的问题闹出人命，整个国阵又岂能不会呜呼哀哉！
是炒作撑起油价
美国的经济作为常叫世人感冒，过去油价一直高企，如果真的是工业用途撑起了整个盘面，难道大部分工业国已经完全停止生产？
看见由一百四十多美金桶油价的价格，直跌三十六美金。
这意味什么？如果依据国际需求的放缓，油价超过六十巴仙的腰折，意味石油根本不是因为需求的提升而走涨，很多时候是富裕的工业国或投机商人正进行一场石油战争，争斗资源是殖民世代的伎俩，而这样的行为最终玩火者遭受火烧。
所以我个人估计这些炒作油价撑起油价的做法的人就是欧洲及美国的金融及保险或基金本身。
他们为了维持美国及欧洲已经衰败的经济实况，透过经济数据及投机炒作，令这些人仍在金钱游戏上得到高额的回报。
如果我们看见中国逐渐成为生产基地，但不愿意生产成本利润的大幅提升，热钱进而从这些务实的盘面转进股市及期货，而虚假的经济指数，已经不仅是次级房屋信贷危机，更刺破了欧美富裕国度中没有实质的经济增长，反倒在避免物价过于腾升，转以更多福利政策来养失业的人民。
我们可以看见危机前，这些国家发出国际粮食危机的警号！
但经历危机后，却没有人提出如何扩大生产，因为随着油价的猛跌，这些仰赖生化柴油的企业纷纷苦不堪言，这些透过粮食生产换取的生化柴油没有实际的价格及利润后，所有粮食问题反倒迎刃而解。
看见由一百四十多美金桶油价的价格，直跌三十六美金。
这意味什么？如果依据国际需求的放缓，油价超过六十巴仙的腰折，意味石油根本不是因为需求的提升而走涨，很多时候是富裕的工业国或投机商人正进行一场石油战争，争斗资源是殖民世代的伎俩，而这样的行为最终玩火者遭受火烧。
所以我个人估计这些炒作油价撑起油价的做法的人就是欧洲及美国的金融及保险或基金本身。
他们为了维持美国及欧洲已经衰败的经济实况，透过经济数据及投机炒作，令这些人仍在金钱游戏上得到高额的回报。
如果我们看见中国逐渐成为生产基地，但不愿意生产成本利润的大幅提升，热钱进而从这些务实的盘面转进股市及期货，而虚假的经济指数，已经不仅是次级房屋信贷危机，更刺破了欧美富裕国度中没有实质的经济增长，反倒在避免物价过于腾升，转以更多福利政策来养失业的人民。
我们可以看见危机前，这些国家发出国际粮食危机的警号！
但经历危机后，却没有人提出如何扩大生产，因为随着油价的猛跌，这些仰赖生化柴油的企业纷纷苦不堪言，这些透过粮食生产换取的生化柴油没有实际的价格及利润后，所有粮食问题反倒迎刃而解。
人可怕的忘却
世代越文明，我们可发现自身是退化了，与自然界的关系越来越落伍。
人类的文明是建立在依附在自然界，进而能从自然界学习生活机能，但是如果有一天我们失去电供，相信很多人开始疯了！单是手机已经成为人的必须品，而人与人之间的交互，已经远远超出我们人类想像！
如果一个人失去电话，意味他失去与他熟悉的人所有联系。
如果那一天他流落在荒岛上，一切要重新做起，科技越先进，人的基本求生机能却越贫乏。
现代人就算手中握有种子，也忘记种植的技巧，不理解病虫如何侵袭植物，可看不到想不到自身可以独立求生的食物，相信人若在森林中走失，很大程度上的遭遇是饿死！
为什么人建设的基础物质文明是那么薄弱？
有时候我想东方社会的人生价值观不比西方先进，很大程度上他们比较务实。
如果有那么一天电脑毁灭了，人类开始当世界末日的来临，因为真实能力的存在，学习也不是不可能，歇斯底里的怪相，就像人走入超市买不到想吃的食物，精神开始崩溃，非常的诡异！
人类的文明是建立在依附在自然界，进而能从自然界学习生活机能，但是如果有一天我们失去电供，相信很多人开始疯了！单是手机已经成为人的必须品，而人与人之间的交互，已经远远超出我们人类想像！
如果一个人失去电话，意味他失去与他熟悉的人所有联系。
如果那一天他流落在荒岛上，一切要重新做起，科技越先进，人的基本求生机能却越贫乏。
现代人就算手中握有种子，也忘记种植的技巧，不理解病虫如何侵袭植物，可看不到想不到自身可以独立求生的食物，相信人若在森林中走失，很大程度上的遭遇是饿死！
为什么人建设的基础物质文明是那么薄弱？
有时候我想东方社会的人生价值观不比西方先进，很大程度上他们比较务实。
如果有那么一天电脑毁灭了，人类开始当世界末日的来临，因为真实能力的存在，学习也不是不可能，歇斯底里的怪相，就像人走入超市买不到想吃的食物，精神开始崩溃，非常的诡异！
罢海还是无法生存？
虽然渔民强烈的说他们是罢海，实际上这些人是由于做不如不做，进而选择不做。
他们把自身的抗议成为罢海，在第五台（爱FM）的节目中，我听见新闻播报员把罢海念成“摆”海。
海，被他们罢，还是海；海就像道从来不会因为人类选择不要而更糟糕。
而是渔民选择罢捕后，命运更糟糕！
前几天听后，心理怪怪。后来我再仔细想，这些渔民因为维持生计的成本高昂而选择“摆脱”大海这么一回事。
为什么他们做出如此的选择？因为渔民的悲歌从来是唱不完。
还记得我曾在报章写过一篇渔民悲歌唱不完。
当时，他们选择不出海，因为面对海盗，而我国的海防毕竟不是他们安全的屏障。
试想，今日仍有船只及渔民被海盗扣押。海的儿子的过去勇气，就是可以战胜大海从而依据海来维生。
可是，今天他们面对的可是高昂的柴油令他们出海捕鱼得不偿失，为什么他们不是罢捕而是无法生存。进而许多渔民选择卖船转业。
看见物价不断的高昂，而贸消部不明白经济效应，只会怪商家不把物价降低，可是经由恶性循环的物价产生是一种恶果，而补贴的做法就是避免这样的恶果。
这些道理简而易见，为什么政府未能为依靠海域求生的一群提供更廉价的成本，只因为国人真的只会把廉价的油外售，进而浪费政府的用心？
我想政府想不到办法去做好自身的职务，为什么就是为了一小堆的败类，而要一群人选择没饭吃！
多残忍愚蠢的是谁？
为什么罢捕，大家心中有数。
他们把自身的抗议成为罢海，在第五台（爱FM）的节目中，我听见新闻播报员把罢海念成“摆”海。
海，被他们罢，还是海；海就像道从来不会因为人类选择不要而更糟糕。
而是渔民选择罢捕后，命运更糟糕！
前几天听后，心理怪怪。后来我再仔细想，这些渔民因为维持生计的成本高昂而选择“摆脱”大海这么一回事。
为什么他们做出如此的选择？因为渔民的悲歌从来是唱不完。
还记得我曾在报章写过一篇渔民悲歌唱不完。
当时，他们选择不出海，因为面对海盗，而我国的海防毕竟不是他们安全的屏障。
试想，今日仍有船只及渔民被海盗扣押。海的儿子的过去勇气，就是可以战胜大海从而依据海来维生。
可是，今天他们面对的可是高昂的柴油令他们出海捕鱼得不偿失，为什么他们不是罢捕而是无法生存。进而许多渔民选择卖船转业。
看见物价不断的高昂，而贸消部不明白经济效应，只会怪商家不把物价降低，可是经由恶性循环的物价产生是一种恶果，而补贴的做法就是避免这样的恶果。
这些道理简而易见，为什么政府未能为依靠海域求生的一群提供更廉价的成本，只因为国人真的只会把廉价的油外售，进而浪费政府的用心？
我想政府想不到办法去做好自身的职务，为什么就是为了一小堆的败类，而要一群人选择没饭吃！
多残忍愚蠢的是谁？
为什么罢捕，大家心中有数。
2008年12月17日星期三
如何不悲？
不是白小情意结。
而是思考白小情况延伸的苦楚，例如滨二迁校。
我个人有时候觉得滨二反迁校的黄志强等很傻，不过，目前他们力抗的是地点的环境不适宜建校，进入司法阶段。
实际上，黄志强心里也有许多巴生市区家长其他的忧虑，当然环境不理想是他的主打，滨二却成为我国第一家华校因迁校进入官非的案子。
站在个人立场，我家与滨二董事长或家人算认识，也是邻居。
但站在滨中校友立场，搬也不是坏事，只是华教的事情，如果独中考虑搬更好，空间更大。但董事部对政治敏感，有所顾忌，独中迁校的例子不是没有，隆中是好例子。
不过，这是题外话。
我们很多巴生人忧虑在巴生车站及两间华小搬迁后，靠近吴福发路一带的产业不再兴旺，更甚的是靠近当地的华小从四间变两间，共和在市区，而兰花园小学远在该区的3公里外。
实际上，巴生市区目前逐渐已经失去华社的凝聚力，商家很快的随着的商业情况生意难做，许多人及家庭分散外迁，对于巴生市区的经济势力不是很理想。
社区华小或许带旺商业，因为华裔凝聚的越频密，传统固有的经济模式会带起这城市。
就像巴生旧巴刹消失的时刻，我们难免会想起一些历史。
更多担忧和顾忌，也随着我后来的放大再看，原来国小与淡小也没有再多出现。
这，意味什么？
巴生人，多代情，兴旺败衰的一步步。
为什么及如何不悲？
而是思考白小情况延伸的苦楚，例如滨二迁校。
我个人有时候觉得滨二反迁校的黄志强等很傻，不过，目前他们力抗的是地点的环境不适宜建校，进入司法阶段。
实际上，黄志强心里也有许多巴生市区家长其他的忧虑，当然环境不理想是他的主打，滨二却成为我国第一家华校因迁校进入官非的案子。
站在个人立场，我家与滨二董事长或家人算认识，也是邻居。
但站在滨中校友立场，搬也不是坏事，只是华教的事情，如果独中考虑搬更好，空间更大。但董事部对政治敏感，有所顾忌，独中迁校的例子不是没有，隆中是好例子。
不过，这是题外话。
我们很多巴生人忧虑在巴生车站及两间华小搬迁后，靠近吴福发路一带的产业不再兴旺，更甚的是靠近当地的华小从四间变两间，共和在市区，而兰花园小学远在该区的3公里外。
实际上，巴生市区目前逐渐已经失去华社的凝聚力，商家很快的随着的商业情况生意难做，许多人及家庭分散外迁，对于巴生市区的经济势力不是很理想。
社区华小或许带旺商业，因为华裔凝聚的越频密，传统固有的经济模式会带起这城市。
就像巴生旧巴刹消失的时刻，我们难免会想起一些历史。
更多担忧和顾忌，也随着我后来的放大再看，原来国小与淡小也没有再多出现。
这，意味什么？
巴生人，多代情，兴旺败衰的一步步。
为什么及如何不悲？
团结
团结是有趣的字眼，为什么要团结？什么是团结？
如果我们要牺牲许多个人价值，成就一些人的说法，团结是没有具体的意识的。例如一群豺狼共同攻击一头羊。
在旁观者眼中，团结只是一种残忍的事情。
有人再说要达成国民团结，认真的想，我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的行为为什么不是团结的行为？若一群豺狼共同攻击一头羊，虽然残忍，但是我们觉得是。
而我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的基调本来就是摒弃动物行为，而且进化的表现人与人之间的和谐，这也是团结。
团结从不是因为语言或背景有差异就不能做到，我们看见有些不同肤色人种共同创造一家公司，而且业绩很出色，我们也可以看见国际间因为达到利益而有所谓的团结。
因为团结就是力量，在于力求这些力量，而这些力量成就的目的是一致的。
团结的背后如果眼中看见的只是分歧，那谈什么合作？
相对的有些人要达成一种统一的语言与文字，如此下才符合他的团结的意义，实际上他要达成的不是团结，而是同化。
如果我们要牺牲许多个人价值，成就一些人的说法，团结是没有具体的意识的。例如一群豺狼共同攻击一头羊。
在旁观者眼中，团结只是一种残忍的事情。
有人再说要达成国民团结，认真的想，我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的行为为什么不是团结的行为？若一群豺狼共同攻击一头羊，虽然残忍，但是我们觉得是。
而我国人民都努力工作，为自身及国家的前途打拼，这样的基调本来就是摒弃动物行为，而且进化的表现人与人之间的和谐，这也是团结。
团结从不是因为语言或背景有差异就不能做到，我们看见有些不同肤色人种共同创造一家公司，而且业绩很出色，我们也可以看见国际间因为达到利益而有所谓的团结。
因为团结就是力量，在于力求这些力量，而这些力量成就的目的是一致的。
团结的背后如果眼中看见的只是分歧，那谈什么合作？
相对的有些人要达成一种统一的语言与文字，如此下才符合他的团结的意义，实际上他要达成的不是团结，而是同化。
人的命运
有时候，我觉得命运天定的宿命论是富有悲观色彩，若命运只交于天，人的性格，能力，际遇等都主宰人的命运接下来的任何可能性。
若把人的未来交给天决定，有人相信批命，实际上能批命的人如何掌握天机？相信他，还不是相信人。
穷则变，变则通，有人深信某人或许掌握一些预知及估算，但如果变因及变素更动，我们一般人又如何可以知道无限变化的可能性？这些命理之下的依据是凭借现在的你，不可能凭借未来的你，一个因种一个果，无数的因，散发无数的果，而你做的任何因，不可能在这些批命的人预测之中，我们又为什么要相信他们给予的唯一的答案呢？
有时候，想到算命先生在玄学上凭借恶是人的生辰及一些面相掌纹，他们批出来的东西却是各个不同，如果真的指掌的推理有误，或许有人说，命理师本身就有素质的参次，但仔细想太过于相信他人，也有被人利用的危机。我们为什么要给他人决定自己的命运，进而失去警惕的能力？
人如何把一些说法及疑惑，执迷不悟的交给他人决定，你或许说只是好奇算算看看。可是一些说法既然已经经由命理师算出来，实际上你我听取这些人的意见后是潜移默化的。你有多少相信的成分，不信的成分，更或者有误信的可能。
西洋的命理推断，依据血型，星座推算出的可是统计学中归纳的一环。
玄学，也是经历归纳整理及修正的一门人类以为人定胜天的做法，否则人不会企图只是经由一些人不断的经行与统计及推演的东西，达到成就一套可以被运用的科学。
如果不想改变，为什么又算？
最近，看见天灾人祸，有些人把问题说成天灾，在于很多人都知道是人祸，毕竟自然界的推算，量谁都知道一些规律与法则，进而形成一套科学发展的依据，所以人的命运与际遇有时候是分开的。
人的命运也未必因为信命而得以好过，也不能因为不信命，过去强调人定胜天，而高估自身可以推断一切，更或者科学仍不包含大部分的知识，更或未知的领域大于已知的领域太多。
人在自然界，有些人说性格使然，三岁定终生，这个说法是与基因更或外在环境的变更不大，相对的人面对的差异也八九不离十。更或人的性格导致人的取向是比较一致，进而命理及宿命可以被推断。
可是，说命的人若把事情说成铁齿铜牙，目的及企图莫过于要人家相信，实际上如果批命的人真知命，他或许早就改行，因为每每人把说绝，岂能会有准确的道理？除非是现象的预知，有时候被喻为先知的人，除了可以说未来即将发生什么人类世上的大事，可是这些大事岂会又无迹可循？
所以，世间的新知创造的是宗教，却没有教导人认命，更或者先知的预知也很多只是想如何预防的方法。
所以，人的命运交予他人，问题关键在于自己感到迷惑，既然自己感到迷惑，有机会解惑的人岂能不善用你的弱点，进而你还是因为有迷惑而忘记理智分析的重要，进而更陷自己于不义。
若把人的未来交给天决定，有人相信批命，实际上能批命的人如何掌握天机？相信他，还不是相信人。
穷则变，变则通，有人深信某人或许掌握一些预知及估算，但如果变因及变素更动，我们一般人又如何可以知道无限变化的可能性？这些命理之下的依据是凭借现在的你，不可能凭借未来的你，一个因种一个果，无数的因，散发无数的果，而你做的任何因，不可能在这些批命的人预测之中，我们又为什么要相信他们给予的唯一的答案呢？
有时候，想到算命先生在玄学上凭借恶是人的生辰及一些面相掌纹，他们批出来的东西却是各个不同，如果真的指掌的推理有误，或许有人说，命理师本身就有素质的参次，但仔细想太过于相信他人，也有被人利用的危机。我们为什么要给他人决定自己的命运，进而失去警惕的能力？
人如何把一些说法及疑惑，执迷不悟的交给他人决定，你或许说只是好奇算算看看。可是一些说法既然已经经由命理师算出来，实际上你我听取这些人的意见后是潜移默化的。你有多少相信的成分，不信的成分，更或者有误信的可能。
西洋的命理推断，依据血型，星座推算出的可是统计学中归纳的一环。
玄学，也是经历归纳整理及修正的一门人类以为人定胜天的做法，否则人不会企图只是经由一些人不断的经行与统计及推演的东西，达到成就一套可以被运用的科学。
如果不想改变，为什么又算？
最近，看见天灾人祸，有些人把问题说成天灾，在于很多人都知道是人祸，毕竟自然界的推算，量谁都知道一些规律与法则，进而形成一套科学发展的依据，所以人的命运与际遇有时候是分开的。
人的命运也未必因为信命而得以好过，也不能因为不信命，过去强调人定胜天，而高估自身可以推断一切，更或者科学仍不包含大部分的知识，更或未知的领域大于已知的领域太多。
人在自然界，有些人说性格使然，三岁定终生，这个说法是与基因更或外在环境的变更不大，相对的人面对的差异也八九不离十。更或人的性格导致人的取向是比较一致，进而命理及宿命可以被推断。
可是，说命的人若把事情说成铁齿铜牙，目的及企图莫过于要人家相信，实际上如果批命的人真知命，他或许早就改行，因为每每人把说绝，岂能会有准确的道理？除非是现象的预知，有时候被喻为先知的人，除了可以说未来即将发生什么人类世上的大事，可是这些大事岂会又无迹可循？
所以，世间的新知创造的是宗教，却没有教导人认命，更或者先知的预知也很多只是想如何预防的方法。
所以，人的命运交予他人，问题关键在于自己感到迷惑，既然自己感到迷惑，有机会解惑的人岂能不善用你的弱点，进而你还是因为有迷惑而忘记理智分析的重要，进而更陷自己于不义。
2008年12月14日星期日
人联党是今日的马华借镜
有人说，当年的人联党是今日的马华，而今日的马华可看见今日人联党的尴尬及处境？
居安思危，这四字很多人懂，却很多东西都忘记未雨绸缪。
还记得拉伯前几天不断说不要威胁我，不要给我难堪，协商！协商！
但是没有成果给你们的协商，看来陈康南演词成变相“乞讨词”，阿都拉不断打瞌睡是理所当然，他还听的下去？
纳吉快抢椅子，无法左右巫统派系，他乐于退休。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
陈康南演词成变相“乞讨词”
人联大会阿都拉不断打瞌睡
【本刊特约记者杨煦撰述】砂拉越人民联合党（人联党）主席陈康南在党代开幕礼上的致词变相成了“乞讨词”，分别开口向中央政府及州政府要钱要地。不过，特地前往出席开幕礼的首相兼国阵主席阿都拉巴达威却几乎从头到尾都在打瞌睡，无视陈康南的要求；而首席部长泰益玛目则因“非常非常重要的事”缺场，人联党的要求恐怕落空了。
人联党昨今天两天召开第21届代表大会，昨天举行开幕仪式。除了首相兼国阵主席阿都拉巴达威亲临，砂州其他国阵成员党党魁及民政党主席许子根也到会观礼，但首席部长泰益玛目却非常罕见地缺席，而代表出席的副首席部长阿佛烈查布也没有代表致词。陈康南致词时解释说，泰益玛目是因为“非常非常重要的事”所以才缺席，不过却没有解释是何“非常非常重要的事”。
陈康南在开幕礼的致词时，大喇喇开口向阿都拉要钱，“恳切希望”中央政府能在2009年起，拨款马币两千万元给砂拉越州内华校、教会学校及华文独中，并加倍拨款给砂州。
另外，陈康南更表示，希望砂州政府拨地给人联党的砂哈迪基金，或一个信托委员会，以将该土地发展为一项能长期为教育领域带来收入的计划。
陈康南表示，砂州华校及教会学校迫切需要经费以开展维修及扩建工作，因此希望联邦政府能够提供长期援助。砂拉越共有220所政府津贴华小﹑160所政府津贴教会学校及14所华文独中。
另外，陈康南也提及砂州政府需要资助两所大学，负担沉重，因此也希望联邦政府提供部份协助，或至少在研究及发展事项上提供援助。
联邦拨款的问题上，陈康南指砂州基于土地面积的辽阔﹐特别是乡村地区的基本设施仍不足，因此也希望中央政府能加倍拨款给砂州，甚至要求自石油及天然气开採税中取得更多的开採税。
一直在打磕睡
首相演词无新意
虽然陈康南在费时不短的致词中不断乞求中央施捨，但首相阿都拉从开幕开始的播放短片到陈康南致词，都不断在打瞌睡，相信对陈康南的一番用意无从领情。
阿都拉稍后的致词内容空洞而无新意，除了又是一再呼吁国阵成员党要团结之外，也万全没有提及陈康南的要求，陈康南在致词时的一番苦心不见成效。
另外，根据了解，原本185人提名竞选人联党中委，至昨午为止有55人硬生生被“劝退”了，但仍然超出104个名额所需人数。不过，相信现人领导层的幕后“半劝半逼”的工作仍会进行，因此相信还会有提名人退选，但一般不相信可完全达到104个提名不竞选的目标，尤其多名挑战派的提名代表态度强硬，甚至公开在媒体上与现人党领袖唱反调，不似容易妥协。
无论如何，中委竞选将在今午过后进行，若人联党现任高层搞定剩下的26人，则104名中委将不须进行投票，也就顺了陈康南的意“不竞选以免破坏团结”。不过，如果今天下午仍然有超过104人竞选中委，陈康南要解决的不是如何让自己属意的人中选，而是在他日前开出“中委不竞选才留任党主席”的要求后，如今又要用什么理由来安慰人心了。【点击：陈康南背弃引退承诺寻求蝉联 人联党或令行动党在州选得利】
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8340
居安思危，这四字很多人懂，却很多东西都忘记未雨绸缪。
还记得拉伯前几天不断说不要威胁我，不要给我难堪，协商！协商！
但是没有成果给你们的协商，看来陈康南演词成变相“乞讨词”，阿都拉不断打瞌睡是理所当然，他还听的下去？
纳吉快抢椅子，无法左右巫统派系，他乐于退休。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
陈康南演词成变相“乞讨词”
人联大会阿都拉不断打瞌睡
【本刊特约记者杨煦撰述】砂拉越人民联合党（人联党）主席陈康南在党代开幕礼上的致词变相成了“乞讨词”，分别开口向中央政府及州政府要钱要地。不过，特地前往出席开幕礼的首相兼国阵主席阿都拉巴达威却几乎从头到尾都在打瞌睡，无视陈康南的要求；而首席部长泰益玛目则因“非常非常重要的事”缺场，人联党的要求恐怕落空了。
人联党昨今天两天召开第21届代表大会，昨天举行开幕仪式。除了首相兼国阵主席阿都拉巴达威亲临，砂州其他国阵成员党党魁及民政党主席许子根也到会观礼，但首席部长泰益玛目却非常罕见地缺席，而代表出席的副首席部长阿佛烈查布也没有代表致词。陈康南致词时解释说，泰益玛目是因为“非常非常重要的事”所以才缺席，不过却没有解释是何“非常非常重要的事”。
陈康南在开幕礼的致词时，大喇喇开口向阿都拉要钱，“恳切希望”中央政府能在2009年起，拨款马币两千万元给砂拉越州内华校、教会学校及华文独中，并加倍拨款给砂州。
另外，陈康南更表示，希望砂州政府拨地给人联党的砂哈迪基金，或一个信托委员会，以将该土地发展为一项能长期为教育领域带来收入的计划。
陈康南表示，砂州华校及教会学校迫切需要经费以开展维修及扩建工作，因此希望联邦政府能够提供长期援助。砂拉越共有220所政府津贴华小﹑160所政府津贴教会学校及14所华文独中。
另外，陈康南也提及砂州政府需要资助两所大学，负担沉重，因此也希望联邦政府提供部份协助，或至少在研究及发展事项上提供援助。
联邦拨款的问题上，陈康南指砂州基于土地面积的辽阔﹐特别是乡村地区的基本设施仍不足，因此也希望中央政府能加倍拨款给砂州，甚至要求自石油及天然气开採税中取得更多的开採税。
一直在打磕睡
首相演词无新意
虽然陈康南在费时不短的致词中不断乞求中央施捨，但首相阿都拉从开幕开始的播放短片到陈康南致词，都不断在打瞌睡，相信对陈康南的一番用意无从领情。
阿都拉稍后的致词内容空洞而无新意，除了又是一再呼吁国阵成员党要团结之外，也万全没有提及陈康南的要求，陈康南在致词时的一番苦心不见成效。
另外，根据了解，原本185人提名竞选人联党中委，至昨午为止有55人硬生生被“劝退”了，但仍然超出104个名额所需人数。不过，相信现人领导层的幕后“半劝半逼”的工作仍会进行，因此相信还会有提名人退选，但一般不相信可完全达到104个提名不竞选的目标，尤其多名挑战派的提名代表态度强硬，甚至公开在媒体上与现人党领袖唱反调，不似容易妥协。
无论如何，中委竞选将在今午过后进行，若人联党现任高层搞定剩下的26人，则104名中委将不须进行投票，也就顺了陈康南的意“不竞选以免破坏团结”。不过，如果今天下午仍然有超过104人竞选中委，陈康南要解决的不是如何让自己属意的人中选，而是在他日前开出“中委不竞选才留任党主席”的要求后，如今又要用什么理由来安慰人心了。【点击：陈康南背弃引退承诺寻求蝉联 人联党或令行动党在州选得利】
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8340
政见与政敌
政见不同是不是政敌？有时候敌对政党可能形成理念及立场的一致性，如果我们知道政见是政治主张；政治见解。而政治结盟可能是权宜之计。
有时候依据不同的政见却出现结盟的现象是煞是有趣，例如依据不同种族产生的政治结盟，这是非常原始的，立场主要是彰显合作可以共同维护彼此的利益。
另一是为求执政的结盟，或许在政见及理念上也可能是分歧的。
问题出现在政治结盟不一定是一种对等的地位。
而依据民选的代议士机制无法有效的证明谁获得支持，更或获得支持的政见是否带有偏颇的立场。
如果我们因为政党处于朝野对立而无法合作，这些不是对选民及国家或政局稳定等取得最理想的境界。
反之，如果政治结盟衍生一套凸出某些政治立场，而这些政治立场是违背某些族群或宗教信仰，这或许不是恰当的政见，因为既是是包容了大多数，依然相对的就此牺牲少数人的基本权益。
有时候，我们在政治上以为可以明显的区分谁是政敌？
实际上，政治立场不同，就意味是敌人，这种思维的局限未免是心态不够开阔。
有时候，解决政治管理的问题是需要广泛的协调及充分的配合，利民的政策相对的只沦为一些人狭隘的政治目的对立，而有所凸显意图，我们必须更精明的观察。
政见这东西很有趣，一个家庭都可能因为想法不同，而家属分别属于各个政党，以其分化成谁是政敌，倒不如思考所有问题中是不是相互的拥有特定的合作空间。
如果真的为民，一些人的政见既是身分对立，为什么不能合作？
这是身为中立的百姓百思不得其解，只会感觉这些人背后就是基于政治议程才唾弃原本对人民是最好的方式。
有时候依据不同的政见却出现结盟的现象是煞是有趣，例如依据不同种族产生的政治结盟，这是非常原始的，立场主要是彰显合作可以共同维护彼此的利益。
另一是为求执政的结盟，或许在政见及理念上也可能是分歧的。
问题出现在政治结盟不一定是一种对等的地位。
而依据民选的代议士机制无法有效的证明谁获得支持，更或获得支持的政见是否带有偏颇的立场。
如果我们因为政党处于朝野对立而无法合作，这些不是对选民及国家或政局稳定等取得最理想的境界。
反之，如果政治结盟衍生一套凸出某些政治立场，而这些政治立场是违背某些族群或宗教信仰，这或许不是恰当的政见，因为既是是包容了大多数，依然相对的就此牺牲少数人的基本权益。
有时候，我们在政治上以为可以明显的区分谁是政敌？
实际上，政治立场不同，就意味是敌人，这种思维的局限未免是心态不够开阔。
有时候，解决政治管理的问题是需要广泛的协调及充分的配合，利民的政策相对的只沦为一些人狭隘的政治目的对立，而有所凸显意图，我们必须更精明的观察。
政见这东西很有趣，一个家庭都可能因为想法不同，而家属分别属于各个政党，以其分化成谁是政敌，倒不如思考所有问题中是不是相互的拥有特定的合作空间。
如果真的为民，一些人的政见既是身分对立，为什么不能合作？
这是身为中立的百姓百思不得其解，只会感觉这些人背后就是基于政治议程才唾弃原本对人民是最好的方式。
2008年12月13日星期六
官态
做官就是有太多顾忌，小官听大官的，大官就见势转陀。
当大官转态，小官很多时候才惊觉跟错人。
为什么大官经常会立场动摇，大官有着本位，有些怀着目的，有些容易被特定利益团体说服，有些自己以为自身有权利想说什么就说什么，有人喜欢左右逢源，有人习惯官僚作风，依章办事一成不变，有些人很糊涂，有些人习惯讨好选民，却没有什么高超的伎俩。
情况太多！
看见“突发状态”，看见“义正严词”，看见“风声鹤唳”，看见“推卸责任”，看见“落力遣词”，看见许许多多的官场现形记。
经历五千年的中国人还能不了解官相，还能听的入耳，可以眼不看为净？
许多时候，看见有官说要提出证据证明官有错，这是第一道难题，接着我们再看见官官相护，等到我们人民都恼怒了，这些官就相互指责，推卸责任，不然就是哪些敌对的一方相互攻坚，务必把对方弄死！
经历了这些我们看见如果你我真的要选择帮助，他们会说能力不足，拨款不够，甚至就是没有这方面的援助。
我们还可以后续看见许多委员会陆续成立，结果出现各个号召公众捐献，更或一些人已经成立基金，貌似要帮人。
结果我们看不到筹了多少款，用了多少钱，花在谁身上。
例如海啸基金几年后仍有人声诉拿不到钱，更有人（灾民）从来就没有被协助。
更或把钱涌入灾区去做好事，从来就没有人计较钱最后有没有剩，有没有被滥用，有没有落在不应该进入的人的口袋。
反倒这次土崩，我们看见官的写实，也看见吏的残酷，看见一些人丢了铲子给被活埋的亲属自己挖！也看见乞讨物质才肯协助！更或什么也不做躺在你的床上喝你家珍藏的酒！
你若问我为什么这么说，你试认真想想，这些人遭遇灾难还有什么心情去捏造不是事实？
你我在身边遭遇的车祸，有多少财物不翼而飞？
你我在面对哪些上门官吏有多少不懂得伸手？
在这些败像丑态，难道我们会选择相信官说？
这个年头，没有多少人相信官，官字两把口，说有又说没有，说不是的最终通通变是！
是谁的愚蠢？
无官一身轻的非官，当然说的比官好听；但似乎一些不是官的前大官，什么都还在顾忌，一句人话都不会说。
只会埋怨，为什么我用你们的钞票，给了你一些好处，你们不懂得感恩。或者，登更高位置前就一幅，我已经给你们最好了，是你们不知道满足！
真的吗？对的吗？
美国政府七千亿后，思考另外七千亿；我国几十亿后注入某家特定的公司，准备做什么？为什么这些某家特定的公司的情况公众无权知晓，却频频借用百姓的积蓄？
官啊官！
你就是拿人民的面子，当自己的脸皮！
当大官转态，小官很多时候才惊觉跟错人。
为什么大官经常会立场动摇，大官有着本位，有些怀着目的，有些容易被特定利益团体说服，有些自己以为自身有权利想说什么就说什么，有人喜欢左右逢源，有人习惯官僚作风，依章办事一成不变，有些人很糊涂，有些人习惯讨好选民，却没有什么高超的伎俩。
情况太多！
看见“突发状态”，看见“义正严词”，看见“风声鹤唳”，看见“推卸责任”，看见“落力遣词”，看见许许多多的官场现形记。
经历五千年的中国人还能不了解官相，还能听的入耳，可以眼不看为净？
许多时候，看见有官说要提出证据证明官有错，这是第一道难题，接着我们再看见官官相护，等到我们人民都恼怒了，这些官就相互指责，推卸责任，不然就是哪些敌对的一方相互攻坚，务必把对方弄死！
经历了这些我们看见如果你我真的要选择帮助，他们会说能力不足，拨款不够，甚至就是没有这方面的援助。
我们还可以后续看见许多委员会陆续成立，结果出现各个号召公众捐献，更或一些人已经成立基金，貌似要帮人。
结果我们看不到筹了多少款，用了多少钱，花在谁身上。
例如海啸基金几年后仍有人声诉拿不到钱，更有人（灾民）从来就没有被协助。
更或把钱涌入灾区去做好事，从来就没有人计较钱最后有没有剩，有没有被滥用，有没有落在不应该进入的人的口袋。
反倒这次土崩，我们看见官的写实，也看见吏的残酷，看见一些人丢了铲子给被活埋的亲属自己挖！也看见乞讨物质才肯协助！更或什么也不做躺在你的床上喝你家珍藏的酒！
你若问我为什么这么说，你试认真想想，这些人遭遇灾难还有什么心情去捏造不是事实？
你我在身边遭遇的车祸，有多少财物不翼而飞？
你我在面对哪些上门官吏有多少不懂得伸手？
在这些败像丑态，难道我们会选择相信官说？
这个年头，没有多少人相信官，官字两把口，说有又说没有，说不是的最终通通变是！
是谁的愚蠢？
无官一身轻的非官，当然说的比官好听；但似乎一些不是官的前大官，什么都还在顾忌，一句人话都不会说。
只会埋怨，为什么我用你们的钞票，给了你一些好处，你们不懂得感恩。或者，登更高位置前就一幅，我已经给你们最好了，是你们不知道满足！
真的吗？对的吗？
美国政府七千亿后，思考另外七千亿；我国几十亿后注入某家特定的公司，准备做什么？为什么这些某家特定的公司的情况公众无权知晓，却频频借用百姓的积蓄？
官啊官！
你就是拿人民的面子，当自己的脸皮！
2008年12月12日星期五
官本位、商本位、民本位、师本位（转载）
改革开放的总设计师邓小平提出：“科教兴国”的建国方针，昔人已去，圣言犹在耳畔。“科教兴国”，科教优先发展。
就连我们的总设计师都说要“科教兴国”，依着“母子”关系，应该是“教科兴国”，“科”是“教”之子也。“教育优先发展”，行吗？官呢？“官本位”的思想在中国那可是有几千年的发展史了。商呢？经济社会它也要当当老大。民呢？封建社会一直在争论“民本位”还是“官本位”，有些政治骗子也不时指出“民贵君轻”的主张，可说到底还是被“家天下”赤裸裸的给压了下去。我们的伟大领袖毛泽东主席也说是“人民当家做主”，可最终却弄了个民主集中制。我们社会发展到今天，“专治”与“民主”的矛盾突显了，但“专治”却躲起来，躲到“民主”的背后！这“科教兴国”“优先发展”的口号叫了十几年了，但怎样“优先”了呢？公务员的工资长了上去，教师的不能长！“官本位”又来了，怎可能“师本位”呢？“师本位”是“民本位”的变体。《教育法》违了谁把我怎么样？不平啊，弄个“园丁”你来当。车子我坐着，票子我拿着，来个“公仆”吧！
但无论怎样社会还是进步了，至少没几个人管老师叫“臭老九”了。我们民族的发展从“以人为本”到“以民为本”到“以师为本”路长去了！实事求是难去了！！！
文章自：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_56d43cd4010002ar.html
就连我们的总设计师都说要“科教兴国”，依着“母子”关系，应该是“教科兴国”，“科”是“教”之子也。“教育优先发展”，行吗？官呢？“官本位”的思想在中国那可是有几千年的发展史了。商呢？经济社会它也要当当老大。民呢？封建社会一直在争论“民本位”还是“官本位”，有些政治骗子也不时指出“民贵君轻”的主张，可说到底还是被“家天下”赤裸裸的给压了下去。我们的伟大领袖毛泽东主席也说是“人民当家做主”，可最终却弄了个民主集中制。我们社会发展到今天，“专治”与“民主”的矛盾突显了，但“专治”却躲起来，躲到“民主”的背后！这“科教兴国”“优先发展”的口号叫了十几年了，但怎样“优先”了呢？公务员的工资长了上去，教师的不能长！“官本位”又来了，怎可能“师本位”呢？“师本位”是“民本位”的变体。《教育法》违了谁把我怎么样？不平啊，弄个“园丁”你来当。车子我坐着，票子我拿着，来个“公仆”吧！
但无论怎样社会还是进步了，至少没几个人管老师叫“臭老九”了。我们民族的发展从“以人为本”到“以民为本”到“以师为本”路长去了！实事求是难去了！！！
文章自：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_56d43cd4010002ar.html
从官本位到商本位（转载）
从解放以后中国社会就走上了一元的官本位之路，到文革达到了极致，而后开始快速转化，向商本位转化。
在文革和前文革时期，中国社会中一切都是按照权利进行分配的，金钱的地位很低，钱能够买到的东西很有限，房子都是公房，汽车都是公车，私人要是买了真的很危险。买布不光要钱还要布票，买油要油票，买粮要粮票，这些都是按人头分配的，出门要介绍信，上学要户口本，如果没有这些只有钱，就困难多了。
有权之人可以东西南北去走，不用钱，所到之处有人接待，住房按权力分配，生活按级别而定，任何人越级住房越级坐车，都是一种很高的风险。故而人们和钱相比更需要权，有了权就有了一切，房子、车子、票子、子女工作、生活待遇、医疗保证……而没权就没有这一切，没权而有钱反而是一种灾难，后果什么样，知道这段历史的，不难判断。所以当时很少有人贪污，把自己打扮得很无私，都去获取政治资本，那种廉洁其实是表面上的。实际上是一种政治上的腐败，而今天有权之人想腐败至少还要先把权力变成金钱，才能腐败。但是今天真正有钱人，很少没有跟权力无关的，真正的商本位还远远没有到来。
原文地址： http://fushundushuren.blog.hexun.com/8267129_d.html
在文革和前文革时期，中国社会中一切都是按照权利进行分配的，金钱的地位很低，钱能够买到的东西很有限，房子都是公房，汽车都是公车，私人要是买了真的很危险。买布不光要钱还要布票，买油要油票，买粮要粮票，这些都是按人头分配的，出门要介绍信，上学要户口本，如果没有这些只有钱，就困难多了。
有权之人可以东西南北去走，不用钱，所到之处有人接待，住房按权力分配，生活按级别而定，任何人越级住房越级坐车，都是一种很高的风险。故而人们和钱相比更需要权，有了权就有了一切，房子、车子、票子、子女工作、生活待遇、医疗保证……而没权就没有这一切，没权而有钱反而是一种灾难，后果什么样，知道这段历史的，不难判断。所以当时很少有人贪污，把自己打扮得很无私，都去获取政治资本，那种廉洁其实是表面上的。实际上是一种政治上的腐败，而今天有权之人想腐败至少还要先把权力变成金钱，才能腐败。但是今天真正有钱人，很少没有跟权力无关的，真正的商本位还远远没有到来。
原文地址： http://fushundushuren.blog.hexun.com/8267129_d.html
"官本位"有什么不好（转载）
每一种文明都会有自己的注目所礼，每一个时代都会有自己的本位。官本位如今饱受指责，一部分人甚至当"落水狗"痛打，上升到批判中华文明的高度。的确，向商本位转化属于当今的时代潮流，在一些国家，政府围绕企业和企业家转，成为"服务型政府"的题中之义。
但这里面的原因应该不是官本位有什么不好，而在于社会的注目所礼转向了经济建设，"金钱竞赛"在全球各地如火如荼。
官本位固有的弊病是在于：官员服务于公共部门，而公共部门不仅产权模糊，而且产权人模糊，即该公共部门不属于该官员（参见前文P）。这导致一系列的问题，最典型的就是"做一天和尚撞一天钟"与以权谋私。非一般"太上个世纪"，自商鞅在秦国用郡县官僚制取代分封世袭制，公共部门产权人模糊的问题就已经存在。
转载自：
全文见：
http://www.zgxcfx.com/Article_Show.asp?ArticleID=13025
但这里面的原因应该不是官本位有什么不好，而在于社会的注目所礼转向了经济建设，"金钱竞赛"在全球各地如火如荼。
官本位固有的弊病是在于：官员服务于公共部门，而公共部门不仅产权模糊，而且产权人模糊，即该公共部门不属于该官员（参见前文P）。这导致一系列的问题，最典型的就是"做一天和尚撞一天钟"与以权谋私。非一般"太上个世纪"，自商鞅在秦国用郡县官僚制取代分封世袭制，公共部门产权人模糊的问题就已经存在。
转载自：
全文见：
http://www.zgxcfx.com/Article_Show.asp?ArticleID=13025
官本位
当官的人，自以为可以左右一切，结果许多观点都是从自身的权势出发，很多时候依据历史情况看，我国马来西亚在宪法已经确立是保障多元种族观点的地方，许多人却似乎故意不理解这一点。
从马大教授丘家金的言论，我们可以看见他身为历史学家也罔顾国家建立的基础，站在个人立场或许知道他评议的基础是与马哈迪儿子慕克立的言论有关。
马大教授丘家金竟然看不见印尼虽然实行了语言及同化政策，之后依然出现排华及种族问题，更甚的还出现性犯罪行为。可以看出某些人要的是达成种族主义心理上的灭族侵犯，这是非人道及不人性的。
慕克立无论如何强调自身的言论是基于敦拉萨的报告书。
但我们再从历史来看，当年敦拉萨的教育报告书与宪法精神是抵触的。宪法保障使用及学习母语的自由，而当时母语教育的确立更在马来亚在殖民世代就出现。力图将国家多元源流的教育变单元化，这些意图，根本无助于达成国民团结。
如果国民团结沦为狭隘的消灭国家原有的特质表征，这些带有浓烈的官本位思维，强加多数就是主流，而忘却尊重少数的做法，我们可以说当年敦拉萨的报告书已经是错误的祸根，浓烈的震撼族群对立及令占据大多数的族群一直停留在完全同化才是国家认可的说法。
如果仔细研读国家原则及宪法，我们甚至可以说国阵成立的初期，许多只是依据这样偏差的概念拟定了许多不利于族群和谐的条文，在三零八大选后，经由选民直接震撼一直官本位的国阵。
国阵的一些领袖甚至忘却对待选民必须是一致，反而采取投票支持才有配给与拨款，反之视选票与情况而定，拟定一套要人民听官话，视乎把民主机制陷于不义。
如果人民不再信赖原有民主机制，难道是国家的福分吗？这些依据官的需要，看法及他们想要的为所欲为，是促使选民需要更大的觉醒。
如果民主机制等同认可一套可以世袭或政治家族化，这肯定也不是选民的福分。
我们必须从认识什么是官本位，从而纠正官本位，如果做法说法立场不对，人民必须更正视。
否则类似慕克利或马大教授丘家金的言论比比皆是，这些都是骑劫民意。
从马大教授丘家金的言论，我们可以看见他身为历史学家也罔顾国家建立的基础，站在个人立场或许知道他评议的基础是与马哈迪儿子慕克立的言论有关。
马大教授丘家金竟然看不见印尼虽然实行了语言及同化政策，之后依然出现排华及种族问题，更甚的还出现性犯罪行为。可以看出某些人要的是达成种族主义心理上的灭族侵犯，这是非人道及不人性的。
慕克立无论如何强调自身的言论是基于敦拉萨的报告书。
但我们再从历史来看，当年敦拉萨的教育报告书与宪法精神是抵触的。宪法保障使用及学习母语的自由，而当时母语教育的确立更在马来亚在殖民世代就出现。力图将国家多元源流的教育变单元化，这些意图，根本无助于达成国民团结。
如果国民团结沦为狭隘的消灭国家原有的特质表征，这些带有浓烈的官本位思维，强加多数就是主流，而忘却尊重少数的做法，我们可以说当年敦拉萨的报告书已经是错误的祸根，浓烈的震撼族群对立及令占据大多数的族群一直停留在完全同化才是国家认可的说法。
如果仔细研读国家原则及宪法，我们甚至可以说国阵成立的初期，许多只是依据这样偏差的概念拟定了许多不利于族群和谐的条文，在三零八大选后，经由选民直接震撼一直官本位的国阵。
国阵的一些领袖甚至忘却对待选民必须是一致，反而采取投票支持才有配给与拨款，反之视选票与情况而定，拟定一套要人民听官话，视乎把民主机制陷于不义。
如果人民不再信赖原有民主机制，难道是国家的福分吗？这些依据官的需要，看法及他们想要的为所欲为，是促使选民需要更大的觉醒。
如果民主机制等同认可一套可以世袭或政治家族化，这肯定也不是选民的福分。
我们必须从认识什么是官本位，从而纠正官本位，如果做法说法立场不对，人民必须更正视。
否则类似慕克利或马大教授丘家金的言论比比皆是，这些都是骑劫民意。
2008年12月11日星期四
罪己诏
我做人虽只是做了半世，不知道自己有没有七十岁，也不懂得天命，如果真的知道天命所归，与大趋势相附合，是不是附庸奉雅，至少人写东西是写给人看的，自己偏偏文字的功力不足，却爱颠倒是非，非礼！非礼！
礼是人跪天的姿势，无宗教信仰，却苦苦自信天有眼，偏偏看见好人未得老天怜爱，小人偏偏容易得志。
我就是天的年代，我们看见皇上这些尊贵的大人才会写罪己诏，可是我们这些凡人不是比过去皇上更低贱，罪该万万死！却只见国家的宰相永远是英明的，君皇怒斥查卡利亚，这些可怜的愚蠢人不过最终得到真主蒙召，做他一辈子的仆人去了！
就这样我们不能宽恕，也得宽恕，宽恕贪官，宽恕有心无力，宽恕自己那么懦弱无能。
文章写的说的就是害怕太直接，就像九拐十八弯，这些吞吞吐吐的文字，苦酒入肠，愁更怅！
禹、汤是贤人，一开始就懂得罪己，知道人有过，会无知。
我想我是愚蠢的透了，无奈自己愚蠢的骂别人愚蠢，真是愚不可及！
如果真的问题说出来就是有效，我看见报章每天写的都是为天地立命，为万世开天平！
这些什么委会，哪些豁免的特权，我想这些都是英明的圣上想到不想想的老套，看见报章要反贪官员捉大白鲨，我想大马的海域，水清无鱼，水浊也无鱼！
这些大自然把水清了又浊了，真是搞混人的思维，搞乱英明的人的脑袋。
罪己诏，在无中生有这一招，还真奇特，大马要捉大白鲨，比捉北极熊还难堪。
《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。论其起源，当从禹、汤开始。此后，周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖 ，都曾经颁发过罪己诏。罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的 ，目的是消除民怨，笼络民心，具有很大的欺骗性。但是，其中也在一定程度上包含着帝王对自身过错和失败的反省忏悔。因此，我们还是可以从中得到一点启示 : “禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉”。
我这些文章犹如罪己诏，令世间更混乱！
我啊！罪该万万死，不过我看我知错了，但是利用罪己诏来蒙骗天下的人，后续有来，你们好知为知。
礼是人跪天的姿势，无宗教信仰，却苦苦自信天有眼，偏偏看见好人未得老天怜爱，小人偏偏容易得志。
我就是天的年代，我们看见皇上这些尊贵的大人才会写罪己诏，可是我们这些凡人不是比过去皇上更低贱，罪该万万死！却只见国家的宰相永远是英明的，君皇怒斥查卡利亚，这些可怜的愚蠢人不过最终得到真主蒙召，做他一辈子的仆人去了！
就这样我们不能宽恕，也得宽恕，宽恕贪官，宽恕有心无力，宽恕自己那么懦弱无能。
文章写的说的就是害怕太直接，就像九拐十八弯，这些吞吞吐吐的文字，苦酒入肠，愁更怅！
禹、汤是贤人，一开始就懂得罪己，知道人有过，会无知。
我想我是愚蠢的透了，无奈自己愚蠢的骂别人愚蠢，真是愚不可及！
如果真的问题说出来就是有效，我看见报章每天写的都是为天地立命，为万世开天平！
这些什么委会，哪些豁免的特权，我想这些都是英明的圣上想到不想想的老套，看见报章要反贪官员捉大白鲨，我想大马的海域，水清无鱼，水浊也无鱼！
这些大自然把水清了又浊了，真是搞混人的思维，搞乱英明的人的脑袋。
罪己诏，在无中生有这一招，还真奇特，大马要捉大白鲨，比捉北极熊还难堪。
《罪己诏》是古代帝王反省罪己的御用文书。论其起源，当从禹、汤开始。此后，周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、宋徽宗、清世祖 ，都曾经颁发过罪己诏。罪己诏大多是在阶级矛盾异常尖锐、国家处在危难之时颁发的 ，目的是消除民怨，笼络民心，具有很大的欺骗性。但是，其中也在一定程度上包含着帝王对自身过错和失败的反省忏悔。因此，我们还是可以从中得到一点启示 : “禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉”。
我这些文章犹如罪己诏，令世间更混乱！
我啊！罪该万万死，不过我看我知错了，但是利用罪己诏来蒙骗天下的人，后续有来，你们好知为知。
蔡细历的骨气
蔡细历骂在土崩事件里头没有人负责，这是政府在做戏！当然这是一针见血，蔡细历拟定了无数的良策，说明了政府不是没有办法，而是没有人去做。
没有人做，他身为马华的政策监督局的大佬，等同是虚设。
要知道，骂人做戏，其实自己骨子里多正直，人家都会当你是在做戏，因为万箭穿心！箭靶都是打在黄家泉身上，外人怎样看都是觉得黄家兄弟彼此当了那么久的房政部部长，也的确应该做一些事情。
其实，相比阿都拉出任首相的三月前，有人会觉得黄家泉当时如果真的聪明的懂得权衡，何不自动请辞！这一枪好像打在为民请益。
我眼中还是有骨刺，黄家泉当机立断说为这事情负责，国阵声望或可能回天之术，如日天高；如果那人恰是蔡细历或许结局不同，所以突然冒出身为马华署理总会长骂政府，实际上，基于立场，莞尔。
没有人做，他身为马华的政策监督局的大佬，等同是虚设。
要知道，骂人做戏，其实自己骨子里多正直，人家都会当你是在做戏，因为万箭穿心！箭靶都是打在黄家泉身上，外人怎样看都是觉得黄家兄弟彼此当了那么久的房政部部长，也的确应该做一些事情。
其实，相比阿都拉出任首相的三月前，有人会觉得黄家泉当时如果真的聪明的懂得权衡，何不自动请辞！这一枪好像打在为民请益。
我眼中还是有骨刺，黄家泉当机立断说为这事情负责，国阵声望或可能回天之术，如日天高；如果那人恰是蔡细历或许结局不同，所以突然冒出身为马华署理总会长骂政府，实际上，基于立场，莞尔。
正副首相官邸租金维修费惊人
住官邸，人民付钱建，这是一般人的想法，我们很多人会很好奇，为什么和大道公司一样，正副首相官邸要付租金，而且是惊人的租金？
谁是官邸的主人？布城控股公司。
布城控股公司的拥有者是谁？
当年是谁在兴建官邸？布城发展的帐目又是怎么一回事？
哪些付款，属于谁？帐目由谁清算？
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
我们又出现政府付钱给自己子公司，原来是当年不够钱来兴建？
如果当年不够钱来兴建，为什么又必须建新的？
这些钱滚来滚去，结果谁知道该笔钱，如何用？为什么要用？值不值得用？谁允许用？
人民选出代议士，代议士组成政府，政府左右人民的财富，却一再出现租金维修费惊人，最终做不如不做，建不如不建，就像官车维修费惊人。
有一天这些官车可能还要付租金。
那一天政府无法摊还债务，难道布城控股公司不会驱赶政府出官邸。
这些说法如果管理不妥当，人民只会摇摇头，然后深信有一天会发生。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
正副首相官邸每年的租金和维修费数目惊人！我国纳税人每年总共需要承担近千万令吉。
根据首相阿都拉提供给国会的书面答复，他在布城的官邸（Seri Perdana）每年耗费约600万令吉，偿还租金和维修费。
其中，414万9000令吉是付给布城控股公司（Putrajaya Holdings）的租金，剩下的189万6616令吉则是维修费。
至于副首相纳吉的官邸（Seri Satria），政府每年也必须承担227万3888令吉的租金（付给布城控股公司），以及112万9992万的维修费。这总共是每年约340万令吉。
一年分4次缴付租金
首相是回复行动党升旗山国会议员刘镇东的提问时如此表示。他也表示，两个官邸的租金是分成每3个月缴付给布城控股公司。
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
坐落于布城第10区的首相官邸，是在1999年由前首相马哈迪开始启用。
巨额建筑费多次被批
反对党议员曾经多次抨击首相官邸耗费巨额的建筑费、装修费和维修费。根据2005年在国会揭露的数目，首相官邸的建筑费耗资2417万令吉，而每年的维修费是290万令吉。此外，它们那年也耗费1581万令吉装修。
不过，也有人指首相官邸的建筑费，其实是2亿令吉左右。
在2006年，一名反对党议员也曾揭露，首相官邸耗费了200万令吉来装置保安系统。
http://thefreemedia.com/index.php/weblog/22657
谁是官邸的主人？布城控股公司。
布城控股公司的拥有者是谁？
当年是谁在兴建官邸？布城发展的帐目又是怎么一回事？
哪些付款，属于谁？帐目由谁清算？
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
我们又出现政府付钱给自己子公司，原来是当年不够钱来兴建？
如果当年不够钱来兴建，为什么又必须建新的？
这些钱滚来滚去，结果谁知道该笔钱，如何用？为什么要用？值不值得用？谁允许用？
人民选出代议士，代议士组成政府，政府左右人民的财富，却一再出现租金维修费惊人，最终做不如不做，建不如不建，就像官车维修费惊人。
有一天这些官车可能还要付租金。
那一天政府无法摊还债务，难道布城控股公司不会驱赶政府出官邸。
这些说法如果管理不妥当，人民只会摇摇头，然后深信有一天会发生。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
正副首相官邸每年的租金和维修费数目惊人！我国纳税人每年总共需要承担近千万令吉。
根据首相阿都拉提供给国会的书面答复，他在布城的官邸（Seri Perdana）每年耗费约600万令吉，偿还租金和维修费。
其中，414万9000令吉是付给布城控股公司（Putrajaya Holdings）的租金，剩下的189万6616令吉则是维修费。
至于副首相纳吉的官邸（Seri Satria），政府每年也必须承担227万3888令吉的租金（付给布城控股公司），以及112万9992万的维修费。这总共是每年约340万令吉。
一年分4次缴付租金
首相是回复行动党升旗山国会议员刘镇东的提问时如此表示。他也表示，两个官邸的租金是分成每3个月缴付给布城控股公司。
根据布城控股公司的官方网站，这家负责发展布城的公司的股东，包括国油通过国油双塔楼（KLCC）控股私人有限公司持有64.41%，Wang Amanah Negara集团持有20%，以及国库控股持有15.59%。
坐落于布城第10区的首相官邸，是在1999年由前首相马哈迪开始启用。
巨额建筑费多次被批
反对党议员曾经多次抨击首相官邸耗费巨额的建筑费、装修费和维修费。根据2005年在国会揭露的数目，首相官邸的建筑费耗资2417万令吉，而每年的维修费是290万令吉。此外，它们那年也耗费1581万令吉装修。
不过，也有人指首相官邸的建筑费，其实是2亿令吉左右。
在2006年，一名反对党议员也曾揭露，首相官邸耗费了200万令吉来装置保安系统。
http://thefreemedia.com/index.php/weblog/22657
预防啊！预防！
近来，看见慢半拍的格调在政府部门内情况未见改善。例如民联处理瓜拉冷岳的义山坟地问题，换了政府数月，高昂的义山坟地收费及坟地不足的问题未被解决，虽然有人说刻在进行中，可是死人与死人争地的问题似乎是你早死是你的命！你晚点离开世界或许可以为你子孙解决“穷”的烦恼。
这问题，似乎在雪州一带成一困扰，而只有该义山获得拨地，却收费高昂！这里头的文章，似乎只有天知道。
当然，近来流行补祸，丹州立即制止非法伐木，雪州及中央政府立即不允许高原建屋。
这些头痛医头，脚疼医脚的风格，这是世袭的官本位。
问题未被确立，方法未仔细研读，就说不可以！这是消化不良的大笑话！何不干脆冻结处心不良的发展商，何不处罚已经屡屡犯规的这些涉及者。
明明不容许的是过度开发及这些人从未依据土地保护措施，未能充分进行正确的土壤及积水程度评估，才会闹出这样有了问题就禁止，那样有了灾难就不可以做，反正我国平原多，平原建满房子难道就不是破坏环境，引致大问题的祸根？
我想预防啊！预防！
倒不如把问题交给真正的专家，为什么我国的官僚的水准竟然无法评估在七八十年代其他国度都可以充分掌握的水土抱持区兴建房屋的计划！这些是人祸，偏偏在黄家泉口里说无人为疏失，是不知道还是当看不到？
我国对于预防问题的处理层次处于非常低而缺乏智慧。
须知道，我国的发展商各自为政，连高原发展的区域也处于出现三不管地带，也就是发展进行时根本做不到总体的情况评估，这就是政府的疏失。为什么当时如此失策！这些的祸害基本上就是脑袋瓜想到东就欠缺思考西，更或有些人有利诱或被收买出现的可能。
问题不是不能预防及不能进行，而是我国未有专业的政府，提供的是不思长进的预防。
如果真的平地用完才思考如何高原建屋，住在高原的云顶的建筑物为什么几十年来安然无恙？
在东姑还在世上，难道国父不怕林梧桐兴建及发展成旅游区会出现土崩的大问题？其实国父及林梧桐当年都深知国外已经成功透过一些建筑技术，只要恰当的发展，沿用足够的防范，会出现今天的问题是微之又微！
看见第八电视新闻，有个住户控诉有拯救人员骂购买屋子的人“笨”，实际上这些人不是笨，而是信错人，在几十年一些发展规划周详的国家都没有问题，为什么我国十五年后重复问题，我们可以看见这些人根本还不理解问题所在。
这些人如果要怪其实可以怪政府，为什么别人能周全保护子民，我们做不到！
别一味骂有奸商，如果真的有不贪不烂的政府及官僚体系，我国人民早该免于这样的“恐惧”，更甚的人家政府内部技术官僚不断的进步，而我国永远不懂什么是专业的政府。
看见黄家泉说要在土崩地带装预警器，还真不要买到“假货”，更或什么官僚监督不力而给人家笑；更甚的别人的预警器是安心的保证，我国的高原住宅就算装了，问题还是一样，因为一开始就预防的不怎么样，后续肯定是补天裂！就像墙建的裂缝，随时准备逃命吧！部长。
这问题，似乎在雪州一带成一困扰，而只有该义山获得拨地，却收费高昂！这里头的文章，似乎只有天知道。
当然，近来流行补祸，丹州立即制止非法伐木，雪州及中央政府立即不允许高原建屋。
这些头痛医头，脚疼医脚的风格，这是世袭的官本位。
问题未被确立，方法未仔细研读，就说不可以！这是消化不良的大笑话！何不干脆冻结处心不良的发展商，何不处罚已经屡屡犯规的这些涉及者。
明明不容许的是过度开发及这些人从未依据土地保护措施，未能充分进行正确的土壤及积水程度评估，才会闹出这样有了问题就禁止，那样有了灾难就不可以做，反正我国平原多，平原建满房子难道就不是破坏环境，引致大问题的祸根？
我想预防啊！预防！
倒不如把问题交给真正的专家，为什么我国的官僚的水准竟然无法评估在七八十年代其他国度都可以充分掌握的水土抱持区兴建房屋的计划！这些是人祸，偏偏在黄家泉口里说无人为疏失，是不知道还是当看不到？
我国对于预防问题的处理层次处于非常低而缺乏智慧。
须知道，我国的发展商各自为政，连高原发展的区域也处于出现三不管地带，也就是发展进行时根本做不到总体的情况评估，这就是政府的疏失。为什么当时如此失策！这些的祸害基本上就是脑袋瓜想到东就欠缺思考西，更或有些人有利诱或被收买出现的可能。
问题不是不能预防及不能进行，而是我国未有专业的政府，提供的是不思长进的预防。
如果真的平地用完才思考如何高原建屋，住在高原的云顶的建筑物为什么几十年来安然无恙？
在东姑还在世上，难道国父不怕林梧桐兴建及发展成旅游区会出现土崩的大问题？其实国父及林梧桐当年都深知国外已经成功透过一些建筑技术，只要恰当的发展，沿用足够的防范，会出现今天的问题是微之又微！
看见第八电视新闻，有个住户控诉有拯救人员骂购买屋子的人“笨”，实际上这些人不是笨，而是信错人，在几十年一些发展规划周详的国家都没有问题，为什么我国十五年后重复问题，我们可以看见这些人根本还不理解问题所在。
这些人如果要怪其实可以怪政府，为什么别人能周全保护子民，我们做不到！
别一味骂有奸商，如果真的有不贪不烂的政府及官僚体系，我国人民早该免于这样的“恐惧”，更甚的人家政府内部技术官僚不断的进步，而我国永远不懂什么是专业的政府。
看见黄家泉说要在土崩地带装预警器，还真不要买到“假货”，更或什么官僚监督不力而给人家笑；更甚的别人的预警器是安心的保证，我国的高原住宅就算装了，问题还是一样，因为一开始就预防的不怎么样，后续肯定是补天裂！就像墙建的裂缝，随时准备逃命吧！部长。
2008年12月5日星期五
黄明志问题只是歌曲取材的问题！
黄明志的歌曲变成大恶难恕，有些难以置信。
依据他创作的部分，只有取材比较有争议。
如果我们简单的设想，三个元素。
黄明志个人，华教（华社），政府。
如果华教被政府公平对待，黄明志这次的作品难成型。
再者，如果黄明志所谓政府未公平对待华教，以致英文水平低落，这假设前提，不存在。
黄明志口中所谓学不好英文的道理，变成更单纯。
丘老师现像，这被处理后的人物，近乎不存在，还是存在？
如果丘老师现像的内容还存在，我们进而研读黄明志现象，有多少种成分又存在？
曲风及创作路线会改变吗？
如果不变，就是剩下黄明志个人到台湾摸索的部分及他个人之前创作的部分。
扣除了这些，争议还存在多少？
多少是黄明志个人惹出的部分？多少是问题成为题材导引出的问题？
如此看，我们就会发现事情不复杂，不需要谈什么深度或把黄明志现象化，现在只有黄明志有这样的特色，成不了黄明志现象。而丘老师这作品，是集合体，我抽离来看其实想说黄明志问题只是歌曲取材的问题！
还是华教在政府不平等对待，华社间跳出来捍卫的人很多，这就是对丘老师作品反弹的现象。
如果华教被政府平等对待，对丘老师作品反弹的现象会改变？对不对。
问题，真有那么严重吗？对丘老师这作品对于华教的杀伤力本来不大，是后续文人的作用力，自己放大。
依据他创作的部分，只有取材比较有争议。
如果我们简单的设想，三个元素。
黄明志个人，华教（华社），政府。
如果华教被政府公平对待，黄明志这次的作品难成型。
再者，如果黄明志所谓政府未公平对待华教，以致英文水平低落，这假设前提，不存在。
黄明志口中所谓学不好英文的道理，变成更单纯。
丘老师现像，这被处理后的人物，近乎不存在，还是存在？
如果丘老师现像的内容还存在，我们进而研读黄明志现象，有多少种成分又存在？
曲风及创作路线会改变吗？
如果不变，就是剩下黄明志个人到台湾摸索的部分及他个人之前创作的部分。
扣除了这些，争议还存在多少？
多少是黄明志个人惹出的部分？多少是问题成为题材导引出的问题？
如此看，我们就会发现事情不复杂，不需要谈什么深度或把黄明志现象化，现在只有黄明志有这样的特色，成不了黄明志现象。而丘老师这作品，是集合体，我抽离来看其实想说黄明志问题只是歌曲取材的问题！
还是华教在政府不平等对待，华社间跳出来捍卫的人很多，这就是对丘老师作品反弹的现象。
如果华教被政府平等对待，对丘老师作品反弹的现象会改变？对不对。
问题，真有那么严重吗？对丘老师这作品对于华教的杀伤力本来不大，是后续文人的作用力，自己放大。
非非醉语之情歌何等的高深？
非非醉语之情歌何等的高深？
我就是不懂，
我就是麻木。
但是你唱入我的心坎，
原来，
我从来不懂，
何谓是你的深度！
你迷茫，你彷徨，
这些歌曲真够意思，
就因为你们可以没有争议，
所以你们不算伪装？
高深的歌曲，
就没有问题？
哪门评论人脑袋里的屁！
到底谁不清醒？
歌谣啊！
你似海深不可测，就因为你们没有问题，因为肤浅的歌，罪大恶极！！！
哈。
我就是不懂，
我就是麻木。
但是你唱入我的心坎，
原来，
我从来不懂，
何谓是你的深度！
你迷茫，你彷徨，
这些歌曲真够意思，
就因为你们可以没有争议，
所以你们不算伪装？
高深的歌曲，
就没有问题？
哪门评论人脑袋里的屁！
到底谁不清醒？
歌谣啊！
你似海深不可测，就因为你们没有问题，因为肤浅的歌，罪大恶极！！！
哈。
黄明志的深度！
看见时评人及音乐人对于黄明志的作品，深表深度不够。
我对深度这字眼感到高深莫测！
据知，翁诗杰的文学深度很足，视野也深，像唐南发在一些同席的节目，只能缝里插针，而不能畅所欲言，因为翁诗杰是能言之辈，可以谈的概括性都谈了！
而另一种深度是蔡细历的深度，这样的深度是挑战禁忌的深度，比较翁与蔡两人，似乎都有民意基础，我们看似有趣的是两人都是领袖，都是有深度的领袖，无奈位置上不是配合，而是各打各的。
依据有些人的说法，这叫两头火车，也就是翁强调自身的领导风格不同的另一个。
当然，有些人说这是党争，党为大，这两个人争什么争！
但是观众仔细思考且好，这就是深度，我知道博士是精专于一门学问的学者，而博不名副其实。
而深度就是精专，我看不见翁诗杰的精专，却看见他的厚实。
我也看不见蔡细历博大精深，我只看见他也来个缝里插针，针针见血。
我个人不明白一首歌可以写的多有深度，我看不到那些创作人自己所谓的深度作品有多深度？
或许，他来写写看。
更或许，他的意思是要黄明志写过瘾一点，来个part456789ten！
我个人就不知道人讲话的深度在哪里？
我更看不出短短的歌曲能够刺激火辣还不够，结果后传解释前传，原来是表达不佳，深度不够？？
我更是笑的翻肚子，为什么你们要办这样的讲座，不请黄明志对质？
哈，为什么有你们讲？没有他的解释？？？
至少，办这样的讲座就缺乏思维上周全的深度！！
啊！深度啊！深度！
多玄多妙的借口，把问题推给深度，结果真的问题说白了，还不是一团糟！！！
我对深度这字眼感到高深莫测！
据知，翁诗杰的文学深度很足，视野也深，像唐南发在一些同席的节目，只能缝里插针，而不能畅所欲言，因为翁诗杰是能言之辈，可以谈的概括性都谈了！
而另一种深度是蔡细历的深度，这样的深度是挑战禁忌的深度，比较翁与蔡两人，似乎都有民意基础，我们看似有趣的是两人都是领袖，都是有深度的领袖，无奈位置上不是配合，而是各打各的。
依据有些人的说法，这叫两头火车，也就是翁强调自身的领导风格不同的另一个。
当然，有些人说这是党争，党为大，这两个人争什么争！
但是观众仔细思考且好，这就是深度，我知道博士是精专于一门学问的学者，而博不名副其实。
而深度就是精专，我看不见翁诗杰的精专，却看见他的厚实。
我也看不见蔡细历博大精深，我只看见他也来个缝里插针，针针见血。
我个人不明白一首歌可以写的多有深度，我看不到那些创作人自己所谓的深度作品有多深度？
或许，他来写写看。
更或许，他的意思是要黄明志写过瘾一点，来个part456789ten！
我个人就不知道人讲话的深度在哪里？
我更看不出短短的歌曲能够刺激火辣还不够，结果后传解释前传，原来是表达不佳，深度不够？？
我更是笑的翻肚子，为什么你们要办这样的讲座，不请黄明志对质？
哈，为什么有你们讲？没有他的解释？？？
至少，办这样的讲座就缺乏思维上周全的深度！！
啊！深度啊！深度！
多玄多妙的借口，把问题推给深度，结果真的问题说白了，还不是一团糟！！！
2008年12月4日星期四
回thepplway －－噢，张庆信 ？？
上网查，就知道张庆信的知名度多负面！
临时临急待一大对人出国，结果没有交代什么具体的心得报告。
那么急！为什么？
张庆信 ？？
又是指鹿为马，颠倒是非的哪一位？
依据他的逻辑，只要他有理由，他什么都是做对的，如果真的他做对，为什么人民不选择国阵？
是他眼中看不见国阵的弊端，看见他和纳兹里的口水战，这人还真没有了下文。
我想你不过与他的文胆过招，对新纪元风波的看法，是应交由其董事部去内部解决，非由政治外力去干预。
如此的说法岂能中立，新纪元风波酿出是多向的争执，单凭应交由其董事部去内部解决，犹如交党中央决定。
如果真的是这样，他那天还与纳兹里辩论什么？
当今大马的张庆信开黄腔，他又说寰宇不宜播，如此逻辑上，自身又以什么尺度看待议员开黄腔？
有免控？爱性骚扰？
还是自身素质不怎么样？打从心底只懂得第几的比喻。
然后又大剌剌的说，求真啊！网络多色情猥亵，家长不适宜让孩子上网，干脆让孩子毒荼于单元化及种族思维下，求全于国阵的统合电视及媒体政策？？
是ASTRO不应在黄金时段，播出类似黄腔歌词泛滥的节目，所以才在国会中力陈其弊，以免对小孩、青少年起着潜移默化的负面作用。
节目若真有问题，检举了没有？检举的报告内容属实，可曾透明化向人民交代。
还是支吾其词？
还是什么在国阵治理下都是问题，结果什么都要处处设限？
如果制造问题的人不懂得自身的说法有问题，不是节目黄腔歌词泛滥，而是其心不正的人看见什么正当及正常的东西都有歪思邪念。
这些人，还记得只懂得在国会谈隧道论，导致人民掀起的政治海啸吗？
忘记是没有关系的，未来被取代也是理所当然的。
临时临急待一大对人出国，结果没有交代什么具体的心得报告。
那么急！为什么？
张庆信 ？？
又是指鹿为马，颠倒是非的哪一位？
依据他的逻辑，只要他有理由，他什么都是做对的，如果真的他做对，为什么人民不选择国阵？
是他眼中看不见国阵的弊端，看见他和纳兹里的口水战，这人还真没有了下文。
我想你不过与他的文胆过招，对新纪元风波的看法，是应交由其董事部去内部解决，非由政治外力去干预。
如此的说法岂能中立，新纪元风波酿出是多向的争执，单凭应交由其董事部去内部解决，犹如交党中央决定。
如果真的是这样，他那天还与纳兹里辩论什么？
当今大马的张庆信开黄腔，他又说寰宇不宜播，如此逻辑上，自身又以什么尺度看待议员开黄腔？
有免控？爱性骚扰？
还是自身素质不怎么样？打从心底只懂得第几的比喻。
然后又大剌剌的说，求真啊！网络多色情猥亵，家长不适宜让孩子上网，干脆让孩子毒荼于单元化及种族思维下，求全于国阵的统合电视及媒体政策？？
是ASTRO不应在黄金时段，播出类似黄腔歌词泛滥的节目，所以才在国会中力陈其弊，以免对小孩、青少年起着潜移默化的负面作用。
节目若真有问题，检举了没有？检举的报告内容属实，可曾透明化向人民交代。
还是支吾其词？
还是什么在国阵治理下都是问题，结果什么都要处处设限？
如果制造问题的人不懂得自身的说法有问题，不是节目黄腔歌词泛滥，而是其心不正的人看见什么正当及正常的东西都有歪思邪念。
这些人，还记得只懂得在国会谈隧道论，导致人民掀起的政治海啸吗？
忘记是没有关系的，未来被取代也是理所当然的。
只会撕破脸的领袖
问题不在团结，我们不能把所有人的意见锁在配合一种声音。
不过，指希望别把问题都沦为口水战，这是非常缺乏道德基础的。
“内斗内行”不在于内耗，内部其实可以良性的竞争，但华人不在意竞争，而是你死我活。
山头主义也不是首要问题，说乃是华人所好，不乱不是华人？其实，山头主义那里都有，企业内也有，问题不在于山头主义。
很根本的，许多政党不是拟定下一步做什么，而是吵什么！
有时候，连做领导的，一下愤怒，不齿他人，结果自己说错了话，情况也有。
大马华人必须正视自身存在什么问题，之后是思考如何解决问题，而不是穷吵！
穷吵到华社心灰意冷，看来有些人只归咎有什么问题，谁犯错，倒不如务实的把所有不足的地方做好。
吵什么？
其实，看到的是撕破脸，看见的多是幼稚可笑。
不过，指希望别把问题都沦为口水战，这是非常缺乏道德基础的。
“内斗内行”不在于内耗，内部其实可以良性的竞争，但华人不在意竞争，而是你死我活。
山头主义也不是首要问题，说乃是华人所好，不乱不是华人？其实，山头主义那里都有，企业内也有，问题不在于山头主义。
很根本的，许多政党不是拟定下一步做什么，而是吵什么！
有时候，连做领导的，一下愤怒，不齿他人，结果自己说错了话，情况也有。
大马华人必须正视自身存在什么问题，之后是思考如何解决问题，而不是穷吵！
穷吵到华社心灰意冷，看来有些人只归咎有什么问题，谁犯错，倒不如务实的把所有不足的地方做好。
吵什么？
其实，看到的是撕破脸，看见的多是幼稚可笑。
文人的假
哈，结论难道是文人比“假”还可怕？
文人的假，至少他是文人只是他假了一点，他有假的部分，否则文人不会以假乱真。
假文人，这人不是文人，可是爱学文人的样子，可是动笔写字的人谁是真文人？谁是假文人？
虚假但不论文人，虚假是人生的一部分，因为虚假，我们懂得伪装，伪装是因为有目的，也可能是非常单纯的逃避。
马来西亚文人为什么不谈政治？
如果我这样说又错。
错在政治是无所不在，包含文化人会拿拨款，包含政府可是落力的推广这样的不谈政治的文化中的文化人，就像政党可以被边缘化，而文化人早就被边缘化到边缘以外！
很多时候，看见一本吹捧某些政客的书，我不是不看，我会拿起来看看，至少我拿起来看那些人写的，之后选择这些人的书从此不看。
因为我这样的认定，所以我感觉文化人不谈政治，实际上有些文人还是再谈，不过是选择性谈！
既然是选择性谈，有些人写文章开始写的人不容易懂，例如杨白杨，黄子。
这些人可是文人，我不懂他们哪里坏，不过有些人说他很坏，尤其是杨白杨，他写也被骂，不写也被骂！
不过最近我翻看马华作家，看到我差点喷口水！
哇佬！原来马华作家有些定义的。如果真的有翻看这些书，都明白谁是戴小华等等。
但是原来这些人才是文人？
我不懂，看来副刊的文艺不是瘟神，至少可以辛勤的写一辈子，不过这些人的文章真的好与不好，不知道，但我就是懂得为什么marilynmanson 说有些人文章很假。
今天我吃什么，喝什么，拉什么；结果我一肚子的饮食被窥探，很有趣的这些人写的实实在在，我们应该不懂假在哪里？不过我就是说他们很假。
嘿嘿！
他们真的记载他们自己的看法行为吗？看了无数的文艺，陷入文艺不食人间烟火，难道是真的！
还真的可以！
哈哈。
文人的假，至少他是文人只是他假了一点，他有假的部分，否则文人不会以假乱真。
假文人，这人不是文人，可是爱学文人的样子，可是动笔写字的人谁是真文人？谁是假文人？
虚假但不论文人，虚假是人生的一部分，因为虚假，我们懂得伪装，伪装是因为有目的，也可能是非常单纯的逃避。
马来西亚文人为什么不谈政治？
如果我这样说又错。
错在政治是无所不在，包含文化人会拿拨款，包含政府可是落力的推广这样的不谈政治的文化中的文化人，就像政党可以被边缘化，而文化人早就被边缘化到边缘以外！
很多时候，看见一本吹捧某些政客的书，我不是不看，我会拿起来看看，至少我拿起来看那些人写的，之后选择这些人的书从此不看。
因为我这样的认定，所以我感觉文化人不谈政治，实际上有些文人还是再谈，不过是选择性谈！
既然是选择性谈，有些人写文章开始写的人不容易懂，例如杨白杨，黄子。
这些人可是文人，我不懂他们哪里坏，不过有些人说他很坏，尤其是杨白杨，他写也被骂，不写也被骂！
不过最近我翻看马华作家，看到我差点喷口水！
哇佬！原来马华作家有些定义的。如果真的有翻看这些书，都明白谁是戴小华等等。
但是原来这些人才是文人？
我不懂，看来副刊的文艺不是瘟神，至少可以辛勤的写一辈子，不过这些人的文章真的好与不好，不知道，但我就是懂得为什么marilynmanson 说有些人文章很假。
今天我吃什么，喝什么，拉什么；结果我一肚子的饮食被窥探，很有趣的这些人写的实实在在，我们应该不懂假在哪里？不过我就是说他们很假。
嘿嘿！
他们真的记载他们自己的看法行为吗？看了无数的文艺，陷入文艺不食人间烟火，难道是真的！
还真的可以！
哈哈。
善是道，恶难道又不是道？
善恶一念之间，谁善谁恶？
伪善可怕，还是真恶可怕？有时候道理是讲不通的，因为发生在问题的两端都可以自持自己的意见，自圆其说。
非攻不是攻，但是所谓守的建立最终还不是因为有攻，所以墨家再怎样做，自身容易沦为盲目的攻守，大智慧是问，而不是答案。苏格拉底的聪明就是凡事不给答案。
当人洋洋自得就会大力写狗屁文章，我自己写了不少，写的目的是错了，给人骂？人如果真的自身说错，没有被纠正还是陷入牛角尖。
各执一方的说法，很有趣，有人说是争议扩大思考空间，问题是有些人讲不过人，就先动手动脚，如果真的心还是不满，还真怕动了真枪实弹。
其实人可以说出的道理，从来很难是全然的道理。
就如孟子这亚圣，要记得他不是真善，如果他善，他不会说人之初，性本善，性相近，习相远。
三字经，本来是好话，最后也被俗人说成不好，出口成赃，难道出口成章就比较有威力，有时候文章写的好也是真够力！如果你写的文章等同否定的另一端。
道理如何是全，不是全的道理，很遗憾，整天说了等于没说，讲了等同没有讲。
人之初，性本恶，性相近，习相远。
这道理又不通？
为什么孟子没有想到？为什么荀子也不攻击？
他们俩陷入执着，执迷不悟，结果产生殊途。
两个原本善良的孩子，在很好的环境在充分的教育下，不是性相近，更不一定是习相远。
这些人长大还是会吵架，难道吵架是好的？如果他们都懂吵架是不好的，为什么又吵！
或许吵架不是好或不好的问题，而在执意。
人陷入的执意非同小可，绝对不是善恶如此简单而已。有善恶问题的源头是私己，而矛盾的立场有时候只是源自先天条件的不足，更或他穷，更或人在极度求存的时候为什么会杀自身的新生儿来吃，如果不吃，注定他也是死亡，他无法自行求生存。如此下，善恶又是什么？
善恶可以学，缺点优点都可以靠纠正。
什么叫善？当人家攻击，你反击叫不善，有人说是正当防卫，其实仔细想正当有多正当？方法只有反击吗？
有时候人对于什么是善，也没有多有时间想，不想及未想都是借口。
当人家攻击，你反击，不然我就协和。
但反击或协和。背后都有无数的理由，一如战争，反击可能是杀死好人，为什么是好人，战争都是情非得以，如果弃逃又是死，奋战又是死，只要有机会，当然选择奋战！
结果两派人火拼，真的冤枉，难怪墨翟不主张这些儒家下也解决不了问题的问题，他开始思索，可是任人如何想。
善是道，恶难道又不是道？
我们如何放下屠刀？真的屠刀会因为善恶论而放下？有些事情，不说未说，不等于不懂。是非的心太重，结果惹出的还是一大堆麻烦。
伪善可怕，还是真恶可怕？有时候道理是讲不通的，因为发生在问题的两端都可以自持自己的意见，自圆其说。
非攻不是攻，但是所谓守的建立最终还不是因为有攻，所以墨家再怎样做，自身容易沦为盲目的攻守，大智慧是问，而不是答案。苏格拉底的聪明就是凡事不给答案。
当人洋洋自得就会大力写狗屁文章，我自己写了不少，写的目的是错了，给人骂？人如果真的自身说错，没有被纠正还是陷入牛角尖。
各执一方的说法，很有趣，有人说是争议扩大思考空间，问题是有些人讲不过人，就先动手动脚，如果真的心还是不满，还真怕动了真枪实弹。
其实人可以说出的道理，从来很难是全然的道理。
就如孟子这亚圣，要记得他不是真善，如果他善，他不会说人之初，性本善，性相近，习相远。
三字经，本来是好话，最后也被俗人说成不好，出口成赃，难道出口成章就比较有威力，有时候文章写的好也是真够力！如果你写的文章等同否定的另一端。
道理如何是全，不是全的道理，很遗憾，整天说了等于没说，讲了等同没有讲。
人之初，性本恶，性相近，习相远。
这道理又不通？
为什么孟子没有想到？为什么荀子也不攻击？
他们俩陷入执着，执迷不悟，结果产生殊途。
两个原本善良的孩子，在很好的环境在充分的教育下，不是性相近，更不一定是习相远。
这些人长大还是会吵架，难道吵架是好的？如果他们都懂吵架是不好的，为什么又吵！
或许吵架不是好或不好的问题，而在执意。
人陷入的执意非同小可，绝对不是善恶如此简单而已。有善恶问题的源头是私己，而矛盾的立场有时候只是源自先天条件的不足，更或他穷，更或人在极度求存的时候为什么会杀自身的新生儿来吃，如果不吃，注定他也是死亡，他无法自行求生存。如此下，善恶又是什么？
善恶可以学，缺点优点都可以靠纠正。
什么叫善？当人家攻击，你反击叫不善，有人说是正当防卫，其实仔细想正当有多正当？方法只有反击吗？
有时候人对于什么是善，也没有多有时间想，不想及未想都是借口。
当人家攻击，你反击，不然我就协和。
但反击或协和。背后都有无数的理由，一如战争，反击可能是杀死好人，为什么是好人，战争都是情非得以，如果弃逃又是死，奋战又是死，只要有机会，当然选择奋战！
结果两派人火拼，真的冤枉，难怪墨翟不主张这些儒家下也解决不了问题的问题，他开始思索，可是任人如何想。
善是道，恶难道又不是道？
我们如何放下屠刀？真的屠刀会因为善恶论而放下？有些事情，不说未说，不等于不懂。是非的心太重，结果惹出的还是一大堆麻烦。
卫道！哈
从回归孔子的儒，看礼教。孔子的理念是依据人的需要。秉持人本精神开始也不强制于人，礼于他人是文化的规矩，高于政治，可以脱离于君臣等，目的是令人依循他建立相互不逾越的规矩。
只有人本在相互之下，建立彼此的尊重。
说人卫道，自身就陷入胡同，你的坚持难道就不是坚持，人家的坚持就变成卫道。
这说法很有趣，或许人以为他人卫道而自身的价值等同被他人否决。
实际上你的价值观又是什么，独创而非外来的吗？人可以独立与自身而开创自身的理念？
本来就不行，卫道在于说法上不同，而不在于认知上最终全部都是差异，比对及被否定。
道，不可能是非自然的，害怕压抑或感受被压抑，请也别强制于他人。
和气，是现代人比较缺乏，和是禾与口，而人在社会价值观中建立的价值，被认同的部分是被吸取的部分，被否定的部分很难是被理解的部分。
当然谈创作是自由的，再创作后制造出来的后果其实也是创作延续的一部分。
我们害怕尖锐，忠孝仁爱信义和平，是彰显德行！
显恶就不是伪善？粗就是真？真的人会直肠直肚，但还是不需要满口粗俗才显得真，除非你的真亦即粗俗，而你以为你必须粗俗来警惕你的排斥，如果你怕排斥，为何采取显？而非隐。
有些东西不是不知道，而是知道，因为认知认为不美，而不采取显，当然不美的东西都跑出来，大家会比较敏感，难以忍受，问题是我们必须了解你的凸显的意义，如果没有意义就是你的意义，那我们就会带有虚无看待你的意义。
德，不是高不可攀的东西，骂人卫道，择善固执也是常理，人被你的作为所惊吓，不谅解你的创意，结果打出等同卫道，并没有卫道的意义，也扭曲了创作的原意。
谁人真懂何谓卫道！
从人抗拒而谓卫道，结果真的又错了，文字创作也是创作，人若懂艺术，必须容纳批判，任何批判都可以成为进步的动力，除非你真的不懂。
道可道，非常道！
卫道非道，道是自然法则，要坚持原本就失去意义，坚持所谓的坚持，不可琢磨，捉摸也是道的一部分，骂人坚持执着，自身却患了同样的执意，这是争议的很有趣！
道里头不可能没有礼，礼也必须依据理，说理既是礼，或许礼教比较刻意，而卫道的人拘束于礼教，问题是守礼也是天性，只是礼教僵化。
你在里头，我在外头，说是卫道，真的吗？
为什么当指责变成指责，黄明志还是有腐酸的味道，因为他也是一部分，只是他的部分不在礼教下，而在礼教外如此而已。
只有人本在相互之下，建立彼此的尊重。
说人卫道，自身就陷入胡同，你的坚持难道就不是坚持，人家的坚持就变成卫道。
这说法很有趣，或许人以为他人卫道而自身的价值等同被他人否决。
实际上你的价值观又是什么，独创而非外来的吗？人可以独立与自身而开创自身的理念？
本来就不行，卫道在于说法上不同，而不在于认知上最终全部都是差异，比对及被否定。
道，不可能是非自然的，害怕压抑或感受被压抑，请也别强制于他人。
和气，是现代人比较缺乏，和是禾与口，而人在社会价值观中建立的价值，被认同的部分是被吸取的部分，被否定的部分很难是被理解的部分。
当然谈创作是自由的，再创作后制造出来的后果其实也是创作延续的一部分。
我们害怕尖锐，忠孝仁爱信义和平，是彰显德行！
显恶就不是伪善？粗就是真？真的人会直肠直肚，但还是不需要满口粗俗才显得真，除非你的真亦即粗俗，而你以为你必须粗俗来警惕你的排斥，如果你怕排斥，为何采取显？而非隐。
有些东西不是不知道，而是知道，因为认知认为不美，而不采取显，当然不美的东西都跑出来，大家会比较敏感，难以忍受，问题是我们必须了解你的凸显的意义，如果没有意义就是你的意义，那我们就会带有虚无看待你的意义。
德，不是高不可攀的东西，骂人卫道，择善固执也是常理，人被你的作为所惊吓，不谅解你的创意，结果打出等同卫道，并没有卫道的意义，也扭曲了创作的原意。
谁人真懂何谓卫道！
从人抗拒而谓卫道，结果真的又错了，文字创作也是创作，人若懂艺术，必须容纳批判，任何批判都可以成为进步的动力，除非你真的不懂。
道可道，非常道！
卫道非道，道是自然法则，要坚持原本就失去意义，坚持所谓的坚持，不可琢磨，捉摸也是道的一部分，骂人坚持执着，自身却患了同样的执意，这是争议的很有趣！
道里头不可能没有礼，礼也必须依据理，说理既是礼，或许礼教比较刻意，而卫道的人拘束于礼教，问题是守礼也是天性，只是礼教僵化。
你在里头，我在外头，说是卫道，真的吗？
为什么当指责变成指责，黄明志还是有腐酸的味道，因为他也是一部分，只是他的部分不在礼教下，而在礼教外如此而已。
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