一个单纯从艺术生态看创造者的感想，写的很不错的文章。
很多人不懂艺术，不理解黄明志，你这次真的错了的结论，在艺术过程中，根本没办法成立。
就这样评议成为发表的责任，成为被主流媒体唱出的高调，很多时候观众是无法透过创作的窗口理解创作者的全部。
更多的人，想要用他们懂得的价值来说他们的话，这不是艺术本身，创作本身，更非创作者不懂你们的所谓这样或那样！
懂得就不可以做，做了就是错，你当错也好，当对也好，当任何附加的价值，都无助于你去批判作品，因为作品的价值源自他本身。
不懂的人继续迷糊，因为你懂为什么不照他既定的思维做，但这不是卫道，我个人认为是人跳脱不出自我，容纳心态不大，习惯养成。
很谢谢明志的部落客后一位老颜写着：
https://www.blogger.com/comment.g?postID=3868715546372036244&blogID=5343744345237981935&isPopup=false&page=2
致黄明志，
与其与巴洛克时期的裸体艺术相比，或许，你应该以库尔贝这张油画创作——世界的起源——作为举例，来彰显你的写实主义精神，同时用以发问色情与艺术如何界定。
这张做为写实主义始祖库尔贝（Gustave Courbet）的标签之作，标示着库尔贝与当时法国社会传统派创作分离的决心，其被公开发表时，曾引起轩然大波，倍受惯于严守清规戒律的保守派大加挞伐，并但如今，却好端端地仍然在法国奥塞馆定期展出，原因在于它的离经叛道，它对那些贵族僵化品味的颠覆性，由此，亦使它成为艺术史上的重要转折点，写实主义因而在库尔贝手上正式发光，并引发艺术与色情的热烈辩论，直到当代仍然不休不止。
可惜的是，你选择在鸟不生蛋的马来西亚发表你的‘反讽’艺术创作，并没有太多人原意正面解读你的创意；可恰恰幸运的也正是你选择了在鸟不生蛋的马来西亚发表你的‘低俗’艺术创作，才能引起如此不能自拔的连串反弹，并终于惹来更具力度的语言暴力演示，由此不可不谓抛砖引玉、一呼百应，使《邱老师的ABC时间》终于完成了整个艺术的集体创作与接收过程，只要大伙儿能耐着性子把所有留言仔细地阅读，便能对你所揭示的粗俗及浅薄现象能更有完整的认识，马国教育的失策则更是呼之欲出。
我想说的是，从来艺术家的创作未必代表他个人的品味，他们的作品就像纷繁杂陈的怪象下的容器一般，环境怎么提供它营养，它自然孕育出适当的形状与味道来。可是，在你的创作发表后，似乎没人有兴趣了解你们边缘人的心声，或尝试关注中学老师的困境，大家莫不急着粉饰太平，并找来成功有为的学长，或成功学长自动现身，说产品好、产品妙、产品呱呱叫，现下三语教育好得很、棒透了，从来不需要纠正什么，况且个人只要有决心，再刁难的困境下，到了欧美国留学后即能成功摆脱，成为模范，化为精英；谁知却没人找来到台湾中国留学的失败学长，让其也发表一番，如此之不客观不公正到了极点，跟华社日夜声讨的污桶有何分别。这就好比有人质疑马大的世界排名为何年年不理想，执政者却顾左右而其他，不愿面对异声而作反省。
尤其诧异，主流媒体何以引领团队，并以其惯常的道德标准来衡量你的创作格局，从中刻意漠视、扭曲你的主题，并引领大众批判你创作中的末梢细节，挑战你的能耐，并说你的创作根本解决不了华社教育问题。他们大概想在观众观赏你的作品前，先来一课‘艺术赏析’，做做简单导览，或加以善意梳理，折射出其一贯温馨的家长保护心态，仿佛也早就明白自家孩子不懂事极了，荒蛮得很，学好学坏，只悬于你黄明志创作的一念之间。看来你若不去只做一系列的孔子孟子多媒体影音书，你仍是长不大的“孩子”一个。
讽刺的是，其多此一举的社评反倒招来更多观众，看来附和你的人反倒占多数，真是始料不及。
我认为，艺术创作的价值，从来都只在于揭露问题、反映问题、或成为艺术家宣泄不满之地，它根本无助于解决问题，它只会把隐藏多年的疮疤狠狠揭开，佐以各人自己的独特方式，以及智力水平。巨匠毕卡索说，艺术家是反体制的，他们是体制的破坏者，是社会的渣滓，甚至在某些当权者眼里，他们与敌人无异，破坏则是他们所热衷于进行的。可是毕卡索同时认为，这些有创见的艺术自由非但不应该被提倡，反而该遭到压抑，意即艺术家的最初创作阶段，应该遭受大量反对、误解、诅咒，能最终熬得过去，真正有力量的艺术品质，才能修成正果。
至于对自我本源的不满而宣泄，则根本不存在建设性与否这一说。纯艺术创作与宗旨，或许仍跟贡布里希所说的那样：不存在艺术，只有艺术家本身。除非通过主流媒体管道发表，或者该创作存在雇主与聘用关系，否则一个人的纯艺术创作，不需要考虑服务于大众，它本质上属于艺术家自我的“享乐”过程，属于艺术家内心活动的再现记载，何来对错之分？所以那些《黄明志，你这次真的错了》的结论，在艺术过程中，根本没办法成立。
另一方面，你却更要小心那些不顾一切附合你的人，尤其提倡粗俗文化的一群，你或许应该清醒地认知你创作最初的立意，切勿过分偏离与摇摆，在创作方向的取决来说，才是上策。除非你想反映，马国华裔年轻人的人格根本支离破碎，则另当别论。
无论如何，我感激你丢出了一面照妖镜，让我更加确认如今的马国青年，仍然是被围堵、无助而彷徨的一群边缘人士，他们无计可施，仍只能通过口头不断地互相埋怨、比对；他们仍然被当权者漠视，取笑或者；同时，仍然有一群自鸣得意的人，高调地说我做（妥协）得到，为何你（妥协）做不到？
一定是你比较懒惰。
然而艺术本身呢？谁去留意？为何马国智识能力与鉴赏角度依然有限？
当然不是教育环境的问题。一定是大家都懒惰。
世间的歌唱不完，今日的时尚，明日的泛黄；重复的曲调，跑音走板；我口说我声，我手写我心，感人的歌曲是真实的乐章！面对生命历程的激荡，叙述完一切，人生回复“平静”的嗓调，却久久不能自己。 （请路过此地的人，也点击资讯，感激不尽，谢谢！） 欢迎联播
2008年11月30日星期日
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1.有一丑女始终嫁不出去，希望被拐卖，一天终于梦想想成真被人绑架，绑匪嫌她丑，将其送回原处，此女坚决不下车，绑匪咬牙跺脚的说：走。。车不要了！！！
2.蜘蛛深爱着蚂蚁，表达爱意时却遭到拒绝，蜘蛛大吼：为什么？这一切是为什么？蚂蚁胆怯的说：俺妈说了，成天在网上呆着的都不是好人！
3.你的幸福，我来建筑；你的糊涂，我来弥补；你的贪图，我来满足；你的任性，我来让步；爱护你，非我莫属，谁让我是养猪专业户.
4.这人呀，一上年纪就爱放屁，过去一天三遍的放，麻烦。现在好了，有了新盖中盖高压屁，一个顶过去五个，高压屁，水果味。真的。一个屁蹦五楼，不费劲！
5.你要请我吃饭，如果不满足我的要求，我要把你的手机号码写在墙上，前面加两个字：办证
6.有一天，有人说你是猪。为此,我和他大打出手。它妈的，不因为人家长的象什么，你就说人家是什么吧！
7.昨天一梦，主说可以实现我一个愿望，我拿出地球仪说，要世界和平！主说太难了！我拿出你的照片说把这个人变漂亮吧！主满头大汗说：把地球仪拿来我再看看！
8.你想发财吗？你想交桃花运吗？你想当官吗？你想一夜成名吗？你想永保青春吗？你想让全世界的人都为你疯狂吗？————————不要瞎想了，洗洗脚睡吧！
9.森林里有三只小动物聊天，小猪：现在流行用昵称，以后你们叫我小猪猪吧！小兔：那我就叫小兔兔吧！小鸡满脸不高兴：我还有事，我先走了！
10.我谨代表中共中央，国务院，全国人大，中央军委，国务院港澳台办公室向你提出最强烈的抗议：你昨天晚上尿床后留下的中国地图，为什么没有台湾！
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10.我谨代表中共中央，国务院，全国人大，中央军委，国务院港澳台办公室向你提出最强烈的抗议：你昨天晚上尿床后留下的中国地图，为什么没有台湾！
怕，真的就失去冒险
别怕！有什么好怕的。
成长最大的过程就是跌倒，你害怕那些人受影响，我说里头很多一直都是他们认同的价值。
我们应该怎样？
有错的地方，各说各话，这是没有办法的。
黄明志不是不见棺材不掉泪。
他有疑惑。
你们看不出来？
如果这次又给他过关，下次会有更大的祸要闯。这样的说法，看来我们的思维很东方，我们都把人设限起来，很多西方的孩子都是这样，我问我洋人老师，他说最终人会懂得选择，而且这些人很杰出！
因为他脑袋装的东西是垃圾？还是你根本没有认真的看，他的批判性问题不是偶然！
我们身为人，不应该评判，还是不该如此批判？
区隔下，我们不能否定人提出否定这东西，如果人提出用粗口提出否定，我们看见粗口，而看不见否定，谁又有问题？
成长最大的过程就是跌倒，你害怕那些人受影响，我说里头很多一直都是他们认同的价值。
我们应该怎样？
有错的地方，各说各话，这是没有办法的。
黄明志不是不见棺材不掉泪。
他有疑惑。
你们看不出来？
如果这次又给他过关，下次会有更大的祸要闯。这样的说法，看来我们的思维很东方，我们都把人设限起来，很多西方的孩子都是这样，我问我洋人老师，他说最终人会懂得选择，而且这些人很杰出！
因为他脑袋装的东西是垃圾？还是你根本没有认真的看，他的批判性问题不是偶然！
我们身为人，不应该评判，还是不该如此批判？
区隔下，我们不能否定人提出否定这东西，如果人提出用粗口提出否定，我们看见粗口，而看不见否定，谁又有问题？
卫道，伪道，味道；不好道！
我们若思索基础，我们可以纠正什么，凭什么纠正？他说的错，麻烦挑出错的部分；如果真的害怕年轻人受影响，原来坚持的对是那么微不足道？
我个人不评议任何一首歌，一幅画，甚至靠创作下任何人表达的不可以，因为不可以限制，如果限制根本是自取问题。
你讨厌，为什么还有人拥戴？为什么还有人认同荒唐？为什么还有人情愿认同这些背道而驰的东西？
我问你，这是为什么？
我不想说一些说不穿人的渺小及虚伪，你不认为自己是，实际上我们无知到最脱离位置的部分却是有人认同的部分，我们否定这些东西存在的价值，害怕这些东西受影响；你们既然那么怕就驳斥，建设。
不过是一首歌，不过是我认同创作是不局限，不过有人提出的东西，我们难认同，我们大剌剌的用文字去刺穿，我们用思维去做那么一回事，我们应该是去贯穿这些事物的道理，不要令虚无的东西继续跟谁着无知，歪理及矛盾里头。
又那么可怕的看见我写文人自轻，我说若文人自重，不在是维护前人说什么，我们就照单全收，我们也不要害怕破坏，就以为他的杀伤力无限，你制止的可以。
什么是计时炸弹？
制止，只是把时间往后挪动，有用吗？
实实在在，我听黄明志说的话，我曾不认同，我老哥也是独中生，也是留台生，回家后和黄明志说的东西，一模一样，而且这事已经十多年！
感同身受的人大有人在，缺失及问题不被纠正，人家提出，就叫人住口！
害怕华教被破坏，为什么华教人士知道问题不去纠正，说出道理的人就叫破坏！你们脑袋怎样想的啊！
老实说，我后来看见卫道这歌曲，我想明志的确不懂，他不懂因为他有疑惑，他有疑惑，因为文人这些人只会说不可以骂！不可以质疑，却没有敢承认他提出的问题所在，实不实在？
我们心虚吗？
如果要驳斥黄明志，我当然懂，黄明志思维的混淆多慌乱，一个人举起了矛头，质疑的力量大大发挥出去，他的捍卫他理念，缺乏历练，我看见文人一面倒！
我能说什么！
我知道问题，我自己不好说，面对黄明志，我感到羞耻，因为我知道虽然他想法不够周全，他提出的火辣辣的文化这东西是的的确确的实在。
我十年前，老哥问我老爸，为什么逼他读中文书，逼他念独中，令他埋怨！
你知道吗？强制于他人的好，不会有人回头来感恩，因为其中就有不足。
我当时反问我老哥，就算念国中，你保证会把英文念好吗？
就在这些人不懂为什么的为什么，我们多说，多做是多错！！
我个人不喜欢你们认定你们全懂，不然我次次在网上提出的问题竟然也没有多少人敢答，知道有人敢答，我也一再把迷惑问下去！
人嘛！卫道吗？
黄明志不懂什么是道，道不会捍卫，伪道吗？我们认同的就是一贯性，我们很多人不敢及不懂摆开原本的枷锁再进一步思考，味道好臭！就像腐朽在体内，呕出不能消化的口气！
我承认人道不是很好的道理，就像是孔子遭批判，我在做文化的反省，从反孔，到认孔，发现问题，思索问题，解决疑惑，我个人花了无数的时间，发现孔子竟然无罪，我也骂错，之后我认，再看看孟子，上了上台的儒学，被生活枷锁及神话的儒教！我发现儒是人之所初，既然人忘记什么是需要，儒远走后，才是人遥望不可及。
身体力行，不在于强加付诸他人，也不在别人不遵循就妖魔化！
我们看见愚蠢的人上了耶稣的当，开始惭愧，懂得后悔，我也看见苏格拉底被火烧，真理最终还是真理。
别看见矛盾就发狂，别看见不同，就要毁灭，别认为你的就对，他的有错就是全错。
文字攻坚，赢了又如何，谁把人变魔，成魔的故事就不可以被宽恕的就是人的愚蠢。
我写这些字字入心入肺，你们听与不听，我无言无语。
看见魔鬼对天的发誓，魔鬼是向什么发誓？魔鬼有天有地吗？人出世是出世还是入世？这是时间，空间及事件的交互。
什么是魔？当人把它周边变成什么都没有的时候，那就是魔！
成就怨孽，成就误解，成就一副洋洋自得的自以为事的清高，这不是说服人的方法，如果是就不会有继续的反叛。
你们解决不了真实，也摆脱不了他要解决的疑惑，当然会怨！
这是正常的，我说十多年前，我就听过，我爸爸不能理解，气得要命！我思考很久，明白一些。
我个人不评议任何一首歌，一幅画，甚至靠创作下任何人表达的不可以，因为不可以限制，如果限制根本是自取问题。
你讨厌，为什么还有人拥戴？为什么还有人认同荒唐？为什么还有人情愿认同这些背道而驰的东西？
我问你，这是为什么？
我不想说一些说不穿人的渺小及虚伪，你不认为自己是，实际上我们无知到最脱离位置的部分却是有人认同的部分，我们否定这些东西存在的价值，害怕这些东西受影响；你们既然那么怕就驳斥，建设。
不过是一首歌，不过是我认同创作是不局限，不过有人提出的东西，我们难认同，我们大剌剌的用文字去刺穿，我们用思维去做那么一回事，我们应该是去贯穿这些事物的道理，不要令虚无的东西继续跟谁着无知，歪理及矛盾里头。
又那么可怕的看见我写文人自轻，我说若文人自重，不在是维护前人说什么，我们就照单全收，我们也不要害怕破坏，就以为他的杀伤力无限，你制止的可以。
什么是计时炸弹？
制止，只是把时间往后挪动，有用吗？
实实在在，我听黄明志说的话，我曾不认同，我老哥也是独中生，也是留台生，回家后和黄明志说的东西，一模一样，而且这事已经十多年！
感同身受的人大有人在，缺失及问题不被纠正，人家提出，就叫人住口！
害怕华教被破坏，为什么华教人士知道问题不去纠正，说出道理的人就叫破坏！你们脑袋怎样想的啊！
老实说，我后来看见卫道这歌曲，我想明志的确不懂，他不懂因为他有疑惑，他有疑惑，因为文人这些人只会说不可以骂！不可以质疑，却没有敢承认他提出的问题所在，实不实在？
我们心虚吗？
如果要驳斥黄明志，我当然懂，黄明志思维的混淆多慌乱，一个人举起了矛头，质疑的力量大大发挥出去，他的捍卫他理念，缺乏历练，我看见文人一面倒！
我能说什么！
我知道问题，我自己不好说，面对黄明志，我感到羞耻，因为我知道虽然他想法不够周全，他提出的火辣辣的文化这东西是的的确确的实在。
我十年前，老哥问我老爸，为什么逼他读中文书，逼他念独中，令他埋怨！
你知道吗？强制于他人的好，不会有人回头来感恩，因为其中就有不足。
我当时反问我老哥，就算念国中，你保证会把英文念好吗？
就在这些人不懂为什么的为什么，我们多说，多做是多错！！
我个人不喜欢你们认定你们全懂，不然我次次在网上提出的问题竟然也没有多少人敢答，知道有人敢答，我也一再把迷惑问下去！
人嘛！卫道吗？
黄明志不懂什么是道，道不会捍卫，伪道吗？我们认同的就是一贯性，我们很多人不敢及不懂摆开原本的枷锁再进一步思考，味道好臭！就像腐朽在体内，呕出不能消化的口气！
我承认人道不是很好的道理，就像是孔子遭批判，我在做文化的反省，从反孔，到认孔，发现问题，思索问题，解决疑惑，我个人花了无数的时间，发现孔子竟然无罪，我也骂错，之后我认，再看看孟子，上了上台的儒学，被生活枷锁及神话的儒教！我发现儒是人之所初，既然人忘记什么是需要，儒远走后，才是人遥望不可及。
身体力行，不在于强加付诸他人，也不在别人不遵循就妖魔化！
我们看见愚蠢的人上了耶稣的当，开始惭愧，懂得后悔，我也看见苏格拉底被火烧，真理最终还是真理。
别看见矛盾就发狂，别看见不同，就要毁灭，别认为你的就对，他的有错就是全错。
文字攻坚，赢了又如何，谁把人变魔，成魔的故事就不可以被宽恕的就是人的愚蠢。
我写这些字字入心入肺，你们听与不听，我无言无语。
看见魔鬼对天的发誓，魔鬼是向什么发誓？魔鬼有天有地吗？人出世是出世还是入世？这是时间，空间及事件的交互。
什么是魔？当人把它周边变成什么都没有的时候，那就是魔！
成就怨孽，成就误解，成就一副洋洋自得的自以为事的清高，这不是说服人的方法，如果是就不会有继续的反叛。
你们解决不了真实，也摆脱不了他要解决的疑惑，当然会怨！
这是正常的，我说十多年前，我就听过，我爸爸不能理解，气得要命！我思考很久，明白一些。
2008年11月29日星期六
文人自轻
当一首歌不再是一首歌，谁有天大的本事说歌不是歌？
文人。
我看见文人逮到抨击人的机会，得饶人处，未饶人；结果激怒了西楚霸王，火烧阿房宫深怨。
我不知道文化的根基是惹不起的什么火，我只是好奇，为什么我们习惯如此的自以为是。
看见外国的音乐做的如此，本地歌手学习，大不可以，因为国情不同，同样是人，同样的不同人。
也许大家真的怒不可挡，单车直去，以理驳理！
这里是嬉皮笑脸，那里开始骂你不认真。
“被骂，不因为不认真，我可是很认真的思考，很认真的想写实的文字如何拼凑，我还有我行我素及那么一点自信！”
无奈的，曾经的伟人变过街老鼠，无奈的认同换得一身臭骂，因为禁忌！
“我讨厌禁忌，我畏忌被挑战！”
一头已经愤怒的公鸡挺着脖子，不要你再唱了！
“你唱的荒腔走板不好听！”
无奈的音乐却没有差成这样，有人说你不像张洪量，我想她想变你成张洪量，我想你写的文字不堪。
黄明志啊！请记得把后端或前端写着“闲人免进！”更或者“儿童及幼稚的人，请与父母一起观赏”，不过，别骂我，因为陪伴的父母可能会拿起椅子丢电视，世界就是那么荒唐！！！
文人。
我看见文人逮到抨击人的机会，得饶人处，未饶人；结果激怒了西楚霸王，火烧阿房宫深怨。
我不知道文化的根基是惹不起的什么火，我只是好奇，为什么我们习惯如此的自以为是。
看见外国的音乐做的如此，本地歌手学习，大不可以，因为国情不同，同样是人，同样的不同人。
也许大家真的怒不可挡，单车直去，以理驳理！
这里是嬉皮笑脸，那里开始骂你不认真。
“被骂，不因为不认真，我可是很认真的思考，很认真的想写实的文字如何拼凑，我还有我行我素及那么一点自信！”
无奈的，曾经的伟人变过街老鼠，无奈的认同换得一身臭骂，因为禁忌！
“我讨厌禁忌，我畏忌被挑战！”
一头已经愤怒的公鸡挺着脖子，不要你再唱了！
“你唱的荒腔走板不好听！”
无奈的音乐却没有差成这样，有人说你不像张洪量，我想她想变你成张洪量，我想你写的文字不堪。
黄明志啊！请记得把后端或前端写着“闲人免进！”更或者“儿童及幼稚的人，请与父母一起观赏”，不过，别骂我，因为陪伴的父母可能会拿起椅子丢电视，世界就是那么荒唐！！！
至明志的公开信读后感！
我写：“神救世人，也要信者得救。”
有人问我：“你几时信上帝了... ...(神的道路,高过人的道路) ”
我答：
（神的道路,高过人的道路？？是吗？
我信可信之神，不做做不来的事情。
神要救他，他不解救。
从他把所有批评他的人当坏人，我想明志的确陷入盲点，不过我觉得激怒他不是帮他，如果他还没有发现他陷入偏颇。
虽然是作品，他在做着越来越烂的作品，愤怒难做自己的主人，心盲足让人绝命！）
其实，人很难承认内心深处，如果我承认每个人都是种族主义者，我承认后，我才能摆脱！
这些内心的解放，很多人以为反文化，文化就被反，好的也反，不好的也被反。
结果，我们彻底改造的自己是没有历史的，批判多严厉也没有基础的，因为最终陷入的是自我的否定，导入的是自我毁灭。
而，当所有宣泄发泄出来，我们看见惨不忍睹，我们看见既然是破坏了，该是时间收拾，重整及重组，任何原本无足的东西，我们不会捡来解决问题，因为是失去效能的。
在如此下，我们获得平静，眼里更澄清，不容易失控，发脾气。
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22531?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
有人问我：“你几时信上帝了... ...(神的道路,高过人的道路) ”
我答：
（神的道路,高过人的道路？？是吗？
我信可信之神，不做做不来的事情。
神要救他，他不解救。
从他把所有批评他的人当坏人，我想明志的确陷入盲点，不过我觉得激怒他不是帮他，如果他还没有发现他陷入偏颇。
虽然是作品，他在做着越来越烂的作品，愤怒难做自己的主人，心盲足让人绝命！）
其实，人很难承认内心深处，如果我承认每个人都是种族主义者，我承认后，我才能摆脱！
这些内心的解放，很多人以为反文化，文化就被反，好的也反，不好的也被反。
结果，我们彻底改造的自己是没有历史的，批判多严厉也没有基础的，因为最终陷入的是自我的否定，导入的是自我毁灭。
而，当所有宣泄发泄出来，我们看见惨不忍睹，我们看见既然是破坏了，该是时间收拾，重整及重组，任何原本无足的东西，我们不会捡来解决问题，因为是失去效能的。
在如此下，我们获得平静，眼里更澄清，不容易失控，发脾气。
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22531?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
我只敢做他们眼中的好人
看见友人写篇乾隆的故事，莞尔！
但仔细研读乾隆的心情，我们的怪岂知是庸或俗！
哈！
如果真的把烂人弄烂，当然出现的是“发烂炸”，越有争议性，越应该冷静。
黄明志的确还不够沉稳，冷眼看这些评议者。
歌最终还是歌，有人说伤害，结果反而炒作它来伤害。
道理就像诽谤，大家继续站出来说他骂谁谁谁，他是如此说？？？《《（（）。
如果真的在意？？？《《（（），让更多人知道？？？《《（（）。
逻辑奇怪的很可以，这是其一。
为什么要热毛不该惹的“明志”，我想也有趣，最该死啊！罪该死！！！
我那天骂鲁迅该死，而不是周某，一是周某已经死了！该死的谴责，谁不该死？
我想很多人以为不刻意的事情，偏偏自己在做。
为什么用科学字眼就不是问题，而俗称就是大问题？
为什么暗地里干就没有问题，如果光明正大两情相悦做又是大问题？
为什么暗地里干坏事就是问题，如果光明正大拒绝两情相悦做又是不是大问题？
嘴里凶一套，心里伪一套。
或许是明志的质疑，比较“怪”的人是心理觉得你们这些人才很怪。
因为怪的逻辑，是他说了不被人家骂才怪，他偏偏说成为我们的怪。
他眼中的怪，就是明明就是这样，你们心理却“不老实”，谁才是天底下的“怪物”？
只因我们习惯这样的虚伪，而不懂虚伪。
我想我该谢谢明志，至少他骂中我有过的虚假，但是为了从众及世俗，我只敢做他们眼中的好人。
但仔细研读乾隆的心情，我们的怪岂知是庸或俗！
哈！
如果真的把烂人弄烂，当然出现的是“发烂炸”，越有争议性，越应该冷静。
黄明志的确还不够沉稳，冷眼看这些评议者。
歌最终还是歌，有人说伤害，结果反而炒作它来伤害。
道理就像诽谤，大家继续站出来说他骂谁谁谁，他是如此说？？？《《（（）。
如果真的在意？？？《《（（），让更多人知道？？？《《（（）。
逻辑奇怪的很可以，这是其一。
为什么要热毛不该惹的“明志”，我想也有趣，最该死啊！罪该死！！！
我那天骂鲁迅该死，而不是周某，一是周某已经死了！该死的谴责，谁不该死？
我想很多人以为不刻意的事情，偏偏自己在做。
为什么用科学字眼就不是问题，而俗称就是大问题？
为什么暗地里干就没有问题，如果光明正大两情相悦做又是大问题？
为什么暗地里干坏事就是问题，如果光明正大拒绝两情相悦做又是不是大问题？
嘴里凶一套，心里伪一套。
或许是明志的质疑，比较“怪”的人是心理觉得你们这些人才很怪。
因为怪的逻辑，是他说了不被人家骂才怪，他偏偏说成为我们的怪。
他眼中的怪，就是明明就是这样，你们心理却“不老实”，谁才是天底下的“怪物”？
只因我们习惯这样的虚伪，而不懂虚伪。
我想我该谢谢明志，至少他骂中我有过的虚假，但是为了从众及世俗，我只敢做他们眼中的好人。
2008年11月28日星期五
给JC
哈，我个人享受自由媒体的乐趣与你不同，有些文章你们写到要害，我旁观者看的很清。
现在，我也的确运用有些强词，志不在说服。
我想问的是想黄明志这样的人，能不能及应不应该如此写下去？
如果有人会看，爱看；会写下去的情况存在。
而我不反对任何人用他的方式创作，记得我只是认同创作，如果是杀人放火及触及刑法的情况，我个人不鼓励。
我个人读了声明，好像听懂他的意思。
当然，很多人不认同。
就像MM说有人虚假写狗屁文章，难道我们应该制止他写？我们制止的来吗？我们用规范及强制限制这些人，应该吗？需要吗？
我看了看，想了想，背着这些你们认为不可以后，出现的就是限制，但我们明明知道限制解决不了问题，我们的思考又回到原点。
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22494?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
现在，我也的确运用有些强词，志不在说服。
我想问的是想黄明志这样的人，能不能及应不应该如此写下去？
如果有人会看，爱看；会写下去的情况存在。
而我不反对任何人用他的方式创作，记得我只是认同创作，如果是杀人放火及触及刑法的情况，我个人不鼓励。
我个人读了声明，好像听懂他的意思。
当然，很多人不认同。
就像MM说有人虚假写狗屁文章，难道我们应该制止他写？我们制止的来吗？我们用规范及强制限制这些人，应该吗？需要吗？
我看了看，想了想，背着这些你们认为不可以后，出现的就是限制，但我们明明知道限制解决不了问题，我们的思考又回到原点。
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22494?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
回：田彬！
我不求人认同或不认同，你看了觉得没有意思，也不用强加认为我在希望你认同。
这是价值观的问题！
我个人不强调什么大道理的道德，这是自然的规律会出现什么情况，我就认为事出有因与果，我们无须太执着于果而忽略因，而那些害怕华教被破坏的人很敏感，那那些反对华教阻碍的人难道就可以什么也不做，什么也不谈，我想是不行的。
我个人长篇大论。说的也是代表我自己，我也无从代表你或更多人，只是思考被刺激后立即写下的一些反应，或许再给你刺激下，我又记录另一些不同。
这是伪善吗？我个人也不认为有绝对的善，一件事情多面观，只是希望每个人都执着在一边，本来这样想都是荒谬的，就像有人认为在野党都是好人，执政党就是坏人，强棍一下，棒打冤屈，结果惹出了祸根不知道。被人埋怨也不清不楚，这不需要什么大是大非，有时候看到处在这样的地方，想出走透气，为什么一鼻孔出同样的气，久了我个人觉得是有乌烟瘴气！
又错了吗？
http://www.thefreemedia.com/index.php/columns/22494?&depth=9&order=1&sortby=3&render=nested
这是价值观的问题！
我个人不强调什么大道理的道德，这是自然的规律会出现什么情况，我就认为事出有因与果，我们无须太执着于果而忽略因，而那些害怕华教被破坏的人很敏感，那那些反对华教阻碍的人难道就可以什么也不做，什么也不谈，我想是不行的。
我个人长篇大论。说的也是代表我自己，我也无从代表你或更多人，只是思考被刺激后立即写下的一些反应，或许再给你刺激下，我又记录另一些不同。
这是伪善吗？我个人也不认为有绝对的善，一件事情多面观，只是希望每个人都执着在一边，本来这样想都是荒谬的，就像有人认为在野党都是好人，执政党就是坏人，强棍一下，棒打冤屈，结果惹出了祸根不知道。被人埋怨也不清不楚，这不需要什么大是大非，有时候看到处在这样的地方，想出走透气，为什么一鼻孔出同样的气，久了我个人觉得是有乌烟瘴气！
又错了吗？
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皇宫中的爱情童话,中国帝王恩爱排行榜(转载)
金牌：明孝宗——张皇后
这对夫妻获得金牌实在是当之无愧， 不为别的，你能想象一个皇帝能够一辈子只有一个妻子吗？别说皇帝了，也别说古代，现在阁下突然买彩票中奖了，马上抛妻弃子可能不至于，在外面包包二奶您可别说您不会动那念头，就算您不动那念头，人家送货上门您也不一定就赶人家走！不然现在有点钱，有点权的人包二奶的怎那么多？可是，一夫一妻，明孝宗——一个皇帝，他居然做到了！
在那个年代，讲究的是多子多孙，而皇帝的子孙多少，更是关系到国家的大事！这对夫妻只有一个儿子，正因为此，当时的大臣多次上奏要求皇帝多置内宠，可以想象，明孝宗和张皇后，他们之间只要有一点点不和睦，他大可以顺水推舟，而他，没有这样做！这对夫妻的恩爱之情，明明白白，无可争议。。老天是公平的，这位张皇后获得她皇帝丈夫独一无二的爱情，晚年却过得很不舒坦1505年爱她的丈夫孝宗去世，她唯一成年的宝贝儿子厚照（武宗）即位，在刘瑾的指导下，武宗在宫廷和民间后肆意妄为，张皇后却拿这个宝贝儿子没有一点办法。
1521年的一天，武宗亲自驾着渔船在江上打鱼，玩得兴起，不慎跌入江中，差一点被溺死，左右将他救起，由于当时已经是九月天气，江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，自此开始生病，这一病就再也没有好起来。武宗匆匆回到京城之后仍不收敛，照旧纵情荒淫，身体日益虚亏，虽然太医们尽心治疗，可还是没有挽回武宗的生命，数月之后，武宗病死于豹房，结束了他荒唐的一生。由于武宗没有子嗣，皇位不得不落于皇室旁系之手，孝宗一脉从此结束。张皇后与内阁首辅杨廷和决定，由最近支的皇室，武宗的堂弟朱厚骢弟继承皇位。
朱厚骢生母蒋氏入宫后，张后仍以对待藩妃的礼节对待蒋氏，于是引起朱厚骢的不满。想想也是可以理解的，张皇后在紫禁城惟我独尊了多少年，怎么可能把一个藩妃放在眼里呢？可是正是这不在意让张氏吃到了苦果，先是朱厚骢的长子哀冲太子出生，作为嫡祖母的张氏想去祝贺，却遭到朱厚骢的拒绝，接着张氏的弟弟张延龄被人诬陷谋逆，皇帝想处死延龄，因为大臣张孚敬的谏言才作罢，后来另一个弟弟张鹤龄又被人揭发谋反，于是鹤龄也被逮捕。张皇后，特地穿破烂衣服坐在襦席上装成疯婆子为弟弟求情，而皇帝竟然不许。那时绝望的张皇后必定后悔自己不应该让这个白眼狼继承皇位吧。不知何年无依无靠的张皇后最终“忧死”在宫中。她死后不久皇帝就把她弟弟杀了。
http://xinjiayuan.5d6d.com/thread-160717-1-1.html
这对夫妻获得金牌实在是当之无愧， 不为别的，你能想象一个皇帝能够一辈子只有一个妻子吗？别说皇帝了，也别说古代，现在阁下突然买彩票中奖了，马上抛妻弃子可能不至于，在外面包包二奶您可别说您不会动那念头，就算您不动那念头，人家送货上门您也不一定就赶人家走！不然现在有点钱，有点权的人包二奶的怎那么多？可是，一夫一妻，明孝宗——一个皇帝，他居然做到了！
在那个年代，讲究的是多子多孙，而皇帝的子孙多少，更是关系到国家的大事！这对夫妻只有一个儿子，正因为此，当时的大臣多次上奏要求皇帝多置内宠，可以想象，明孝宗和张皇后，他们之间只要有一点点不和睦，他大可以顺水推舟，而他，没有这样做！这对夫妻的恩爱之情，明明白白，无可争议。。老天是公平的，这位张皇后获得她皇帝丈夫独一无二的爱情，晚年却过得很不舒坦1505年爱她的丈夫孝宗去世，她唯一成年的宝贝儿子厚照（武宗）即位，在刘瑾的指导下，武宗在宫廷和民间后肆意妄为，张皇后却拿这个宝贝儿子没有一点办法。
1521年的一天，武宗亲自驾着渔船在江上打鱼，玩得兴起，不慎跌入江中，差一点被溺死，左右将他救起，由于当时已经是九月天气，江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，自此开始生病，这一病就再也没有好起来。武宗匆匆回到京城之后仍不收敛，照旧纵情荒淫，身体日益虚亏，虽然太医们尽心治疗，可还是没有挽回武宗的生命，数月之后，武宗病死于豹房，结束了他荒唐的一生。由于武宗没有子嗣，皇位不得不落于皇室旁系之手，孝宗一脉从此结束。张皇后与内阁首辅杨廷和决定，由最近支的皇室，武宗的堂弟朱厚骢弟继承皇位。
朱厚骢生母蒋氏入宫后，张后仍以对待藩妃的礼节对待蒋氏，于是引起朱厚骢的不满。想想也是可以理解的，张皇后在紫禁城惟我独尊了多少年，怎么可能把一个藩妃放在眼里呢？可是正是这不在意让张氏吃到了苦果，先是朱厚骢的长子哀冲太子出生，作为嫡祖母的张氏想去祝贺，却遭到朱厚骢的拒绝，接着张氏的弟弟张延龄被人诬陷谋逆，皇帝想处死延龄，因为大臣张孚敬的谏言才作罢，后来另一个弟弟张鹤龄又被人揭发谋反，于是鹤龄也被逮捕。张皇后，特地穿破烂衣服坐在襦席上装成疯婆子为弟弟求情，而皇帝竟然不许。那时绝望的张皇后必定后悔自己不应该让这个白眼狼继承皇位吧。不知何年无依无靠的张皇后最终“忧死”在宫中。她死后不久皇帝就把她弟弟杀了。
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2008年11月27日星期四
不能容忍戏剧里有坏人
我感到真奇怪，如果戏剧中容忍一个人扮演坏人，结果写出有人是坏人的文章的人也变成坏人，有人说黄明志把母校麻坡中化董事当傻瓜，或许我们也应该从各个角度切开来看。
或许黄明志对于语文学习立场说法有些偏颇，但我个人觉得太多人不懂用幽默的心情去看人家的作品。
还有人身为董事，比较害怕黄明志教坏人。害怕不能招生，一个人影响那么大，社会有病，人不够清醒。
每间学府都有比较特殊的学生，有些老师说他们无药可救，但我却认识很多这样的人他们的成就非凡，其实别看现在我们社会那些衣冠楚楚的名人，许多当年的他们也是“坏”的要死！
老师或董事更或总理眼中的不可救药，真的对吗？
认真的想一想，这些人应该不应该写，而且这样的人数目有多少？
为什么我们害怕这样的人？
社会真的不容许这样的谩骂？
为什么谩骂会成为黄明志作品的风格及作风，看看我们的周遭，为什么代议士可以开黄腔？为什么我们害怕反讽？
是黄明志把母校麻坡中化董事当傻瓜，还是我们害怕自己因为接受粗口文化而当了傻瓜！
哈，如果是导演把一个人诠释的太坏，这样的戏很该死？拍这样的戏的人更该死！！！？？？
我们存在太多的自我，太多人我认为不可以，就阻止他人去做。
不要他人谩骂，以为没有粗口的世界，孩子都是乖乖的，我觉得你们如果真的这样想，脑袋肯定是怪怪的，因为你们以为的以为，不能包容。
我昨天看见一则新闻，一位警察的老婆，被儿子的枪打伤，问题出在他身为警察长时间对于儿子的压迫，人须要纾解压力，当然我相信接受的人继续可以接受，抗拒的人可以选择抗拒，但却不鼓励你去阻止，进而扼杀！
看见黄明志的一文可以出现比自由媒体还有水准的回应，我们看见这里的人，对于问题单薄了，黄明志激荡的不是黄明志现像，而是社会现像，人们真实的心态，对于不能接受唯有的作用力就是反弹，更有人阻扰黄明志谩骂，自己骂的更无厘头。
真谢谢有者刺激，证明有人活着，有着这样的反应是正常的，至少没有反应更不理想，就像一些人把枪往自己嘴里吞。
http://namewee.blogspot.com/2008/11/blog-post_25.html?commentPage=2
或许黄明志对于语文学习立场说法有些偏颇，但我个人觉得太多人不懂用幽默的心情去看人家的作品。
还有人身为董事，比较害怕黄明志教坏人。害怕不能招生，一个人影响那么大，社会有病，人不够清醒。
每间学府都有比较特殊的学生，有些老师说他们无药可救，但我却认识很多这样的人他们的成就非凡，其实别看现在我们社会那些衣冠楚楚的名人，许多当年的他们也是“坏”的要死！
老师或董事更或总理眼中的不可救药，真的对吗？
认真的想一想，这些人应该不应该写，而且这样的人数目有多少？
为什么我们害怕这样的人？
社会真的不容许这样的谩骂？
为什么谩骂会成为黄明志作品的风格及作风，看看我们的周遭，为什么代议士可以开黄腔？为什么我们害怕反讽？
是黄明志把母校麻坡中化董事当傻瓜，还是我们害怕自己因为接受粗口文化而当了傻瓜！
哈，如果是导演把一个人诠释的太坏，这样的戏很该死？拍这样的戏的人更该死！！！？？？
我们存在太多的自我，太多人我认为不可以，就阻止他人去做。
不要他人谩骂，以为没有粗口的世界，孩子都是乖乖的，我觉得你们如果真的这样想，脑袋肯定是怪怪的，因为你们以为的以为，不能包容。
我昨天看见一则新闻，一位警察的老婆，被儿子的枪打伤，问题出在他身为警察长时间对于儿子的压迫，人须要纾解压力，当然我相信接受的人继续可以接受，抗拒的人可以选择抗拒，但却不鼓励你去阻止，进而扼杀！
看见黄明志的一文可以出现比自由媒体还有水准的回应，我们看见这里的人，对于问题单薄了，黄明志激荡的不是黄明志现像，而是社会现像，人们真实的心态，对于不能接受唯有的作用力就是反弹，更有人阻扰黄明志谩骂，自己骂的更无厘头。
真谢谢有者刺激，证明有人活着，有着这样的反应是正常的，至少没有反应更不理想，就像一些人把枪往自己嘴里吞。
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回曾聒"蔡细历提醒总会长权力源自党员"
不管权力来自那些基础，达成政党的一致性，仍然是赋权制度。
也就是总会长任命。
而在政策上的问题，最的目的就是力求解决，谁说或谁提出，本来是不重要。
重要的是信任，如果党内对于政策认知有矛盾，这才是问题所在。
如果政党对于解决政策，认知问题上没有矛盾，解决问题是首要。
除了拟出问题，政策局也是提出解决方案的地方。
蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰，本来就方向不对，但是若蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰管理部门的缺失，这点是可以的，问题又回到如何解决，如果提出的方案无助于解决问题，有时候给人家的感觉是还不是提出的时候。
提出问题需要考量时机，不过依据蔡细历的确是块做部长的料，要解决及拟定方案，应该不是空有炮弹而没有准备。
总会长的权力来自党员，我想在交互的体制上，马华的格局是各个互不隶属，这是很有趣的。
政党的目的是达成管理的机能，在过去，或许比较忽略依据选民需要打造职能的各局，这些策略局，政治局应该有交互的作用，也就是策略局与政治局应该交互的扩大，纳入更多人才提供不同的专业意见。
我个人是建议这两个策略局与政治局建立类似白宫的幕僚机制，马华不是没有人才，马华过去是不懂得运用人才，现在是时候把参政与用人的作用找回来。
总会长的权力来自党员这是很笼统的说法，我个人不知道蔡细历要达成的目的是什么？
如果真的谈为党好，大家先思考如何贡献，因为大家都被赋予职责，只要谁知人善用，马华的前途仍无可限量。
http://keykok.blogspot.com/2008/11/blog-post_3778.html
或者，蔡细历觉得自己仍被小看，知人善用，有时候不用太在意他是怎样的人，而是他是不是能人。
我个人是希望翁诗杰真的跳脱一些狭隘的思维。
也就是总会长任命。
而在政策上的问题，最的目的就是力求解决，谁说或谁提出，本来是不重要。
重要的是信任，如果党内对于政策认知有矛盾，这才是问题所在。
如果政党对于解决政策，认知问题上没有矛盾，解决问题是首要。
除了拟出问题，政策局也是提出解决方案的地方。
蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰，本来就方向不对，但是若蔡细历若猛烈炮轰翁诗杰管理部门的缺失，这点是可以的，问题又回到如何解决，如果提出的方案无助于解决问题，有时候给人家的感觉是还不是提出的时候。
提出问题需要考量时机，不过依据蔡细历的确是块做部长的料，要解决及拟定方案，应该不是空有炮弹而没有准备。
总会长的权力来自党员，我想在交互的体制上，马华的格局是各个互不隶属，这是很有趣的。
政党的目的是达成管理的机能，在过去，或许比较忽略依据选民需要打造职能的各局，这些策略局，政治局应该有交互的作用，也就是策略局与政治局应该交互的扩大，纳入更多人才提供不同的专业意见。
我个人是建议这两个策略局与政治局建立类似白宫的幕僚机制，马华不是没有人才，马华过去是不懂得运用人才，现在是时候把参政与用人的作用找回来。
总会长的权力来自党员这是很笼统的说法，我个人不知道蔡细历要达成的目的是什么？
如果真的谈为党好，大家先思考如何贡献，因为大家都被赋予职责，只要谁知人善用，马华的前途仍无可限量。
http://keykok.blogspot.com/2008/11/blog-post_3778.html
或者，蔡细历觉得自己仍被小看，知人善用，有时候不用太在意他是怎样的人，而是他是不是能人。
我个人是希望翁诗杰真的跳脱一些狭隘的思维。
拍马屁
拍马屁
pāi mǎ pì
[lick sb's boots;flatter;fawn] [口]∶向人谄媚奉承
解释：用于讽刺不顾客观实际，专门谄媚奉承、讨好别人的行为。
出处：清·韩邦庆《海上花列传》第十回：“还有朋友哚拍马屁鬼讨好，连忙搭俚买好仔家生送得去铺房间。”
事例：你少在我面前～。
该典故来源于元朝文化。一说蒙古族的一般百姓人家都会拥有几匹马，以解决行路、运输等问题，牧民们常以养得骏马为荣。有时人们牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何，并附带随口夸上几声“好马”，以博得马主人的欢心。起初，人们实事求是，好马说好，可是相沿很久以后，有的人不管别人的马好坏、强弱，都一味地只说奉承话，把劣马也说成是好马了。一说蒙古是马上得天下的民族，所以元朝的官员大多是武将出身，马往往是一个将领权力、身份、地位的象征，下级对上司最好的赞美，就是拍拍他的马、夸他的马好。逐渐人们就把对上司的奉承称为“拍马”。这是因为夸赞的话是不一样的，而拍马的动作是一样的。这就是“拍马屁”的由来。后蒙古入主中原，建立了元帝国，建起了元大都，他们的文化也就逐渐渗透到汉文化中，“拍马屁”一词也就流传下来。也有人说实际上拍马时决不能拍马的屁股，但由于汉人很少骑马，就把“拍马”想象为“拍马屁”了。至于马屁股到底能不能拍，尚无定论，总之不要拍到马蹄子上就好了。
拍马，一种富有人生境界的学问。世态炎凉，奈它如何？是你适应社会，还是让社会适应你？一个显而易见的选择摆在我们面前。“无拍寸步难行”。~
大拍马，大成功：~
小拍马，小成功：~
不拍马，难成功。~
中评社香港1月10日电／英国“新科学家”杂志做了一项有趣的研究，访问包括灵长类专家在内的动物学家后，得出“办公室的确有如丛林”的结论。因此，想要在办公室生存，就必须谨记6条办公室政治的“丛林法则金科玉律”，其中之一就是“对老板逢迎拍马就会得到奖赏”。
资料来源：马屁网
一个人的成功要靠努力 靠机会，但也要靠良好的人际关系。良好的人际关系可以认为是我们拥有的社会资源。很多人以为人际关系的建立可以靠拍马屁来获得，那么应该如何看待拍马屁哪？曾仕强教授认为：我们不能拍马屁，一味的讨好别人而不顾客观事实，但我们可以创造很浓厚的马屁味道。简单一点说就是，如果每个人都知道你在拍马屁，那你就不要拍；但你拍到好像没拍一样那就去拍。
http://baike.baidu.com/view/26474.htm
pāi mǎ pì
[lick sb's boots;flatter;fawn] [口]∶向人谄媚奉承
解释：用于讽刺不顾客观实际，专门谄媚奉承、讨好别人的行为。
出处：清·韩邦庆《海上花列传》第十回：“还有朋友哚拍马屁鬼讨好，连忙搭俚买好仔家生送得去铺房间。”
事例：你少在我面前～。
该典故来源于元朝文化。一说蒙古族的一般百姓人家都会拥有几匹马，以解决行路、运输等问题，牧民们常以养得骏马为荣。有时人们牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何，并附带随口夸上几声“好马”，以博得马主人的欢心。起初，人们实事求是，好马说好，可是相沿很久以后，有的人不管别人的马好坏、强弱，都一味地只说奉承话，把劣马也说成是好马了。一说蒙古是马上得天下的民族，所以元朝的官员大多是武将出身，马往往是一个将领权力、身份、地位的象征，下级对上司最好的赞美，就是拍拍他的马、夸他的马好。逐渐人们就把对上司的奉承称为“拍马”。这是因为夸赞的话是不一样的，而拍马的动作是一样的。这就是“拍马屁”的由来。后蒙古入主中原，建立了元帝国，建起了元大都，他们的文化也就逐渐渗透到汉文化中，“拍马屁”一词也就流传下来。也有人说实际上拍马时决不能拍马的屁股，但由于汉人很少骑马，就把“拍马”想象为“拍马屁”了。至于马屁股到底能不能拍，尚无定论，总之不要拍到马蹄子上就好了。
拍马，一种富有人生境界的学问。世态炎凉，奈它如何？是你适应社会，还是让社会适应你？一个显而易见的选择摆在我们面前。“无拍寸步难行”。~
大拍马，大成功：~
小拍马，小成功：~
不拍马，难成功。~
中评社香港1月10日电／英国“新科学家”杂志做了一项有趣的研究，访问包括灵长类专家在内的动物学家后，得出“办公室的确有如丛林”的结论。因此，想要在办公室生存，就必须谨记6条办公室政治的“丛林法则金科玉律”，其中之一就是“对老板逢迎拍马就会得到奖赏”。
资料来源：马屁网
一个人的成功要靠努力 靠机会，但也要靠良好的人际关系。良好的人际关系可以认为是我们拥有的社会资源。很多人以为人际关系的建立可以靠拍马屁来获得，那么应该如何看待拍马屁哪？曾仕强教授认为：我们不能拍马屁，一味的讨好别人而不顾客观事实，但我们可以创造很浓厚的马屁味道。简单一点说就是，如果每个人都知道你在拍马屁，那你就不要拍；但你拍到好像没拍一样那就去拍。
http://baike.baidu.com/view/26474.htm
赤的疑惑
存在是依据自身的思考还是要背负他人强加的价值，这样想很有趣。我们经常成为人，人是什么？有些说法是说人属于社会性的动物，而人是万物之灵的说法，也令人头大，人有性欲，却禁忌泄欲。
做爱，是爱要好好的做，外国人的脑袋蛮开阔，他的唯我中心是性，性是心生，也就是不要约束才能解放人的，生命不在于掩饰，而在于知耻。
伪装的人是不知耻，知耻的人大剌剌的，不会想到太多伪装。
很多人抨击粗口文化，也不在意社会病态是常态，如果社会温文，就像您在伦敦街头骂一声“干”，英国老妇人会说“我的上帝！”
但就是很有趣，她叫“我的上帝”，因为她只是当成禁忌。
而“食色性也！”
这句话，有几种标点的注脚，“食色，性也！”意味色可以被吃，色不是主，食才是主词。
而如果我们平齐的看，“食，色；性也！”原来的人心生不外乎两件事，就是食物与好色，赤裸裸的我们看见露体狂不会叫“我的上帝！”除非那人认为这家伙露的还可以。而粗口这么一回事，是低俗庸俗及宣泄，当然这是人民规范内的比较可以接受的禁忌。
“君子动口，不动手！”，苏格拉底天天给老婆骂，我想他不会选择与她对骂，因为频道不一样，目的不一样，但多有智慧的苏格拉底也不会叫老婆住口，如果不是怨恨，如何有那么大的肺活力去骂人。
我们姑且不用把自身扮的那么清高，而暗地里做起魔鬼。
我们对待生命最大的开始是哭啼，我们结束的时候是什么都没有带走，任何犯的禁忌都是尺度的禁忌，人真的并非圣贤，而做不了什么伟大的事迹，现今有个笑话，最有权力的人要救市，前一任砸了七千亿，续位者的救市之计还是砸七千亿。
无他，他们求的就是雪球效应，他们任雪球这样的滚落，碰地，融化成水，再透过集资制造雪球，碰地，融化成水，这就是循环，他们这样做就好像处理胆固醇堵塞血管的作用，一样！
金钱通畅流入流出才是他们的目的，他们不在乎谁是最大的债主，从日本人到犹太人，变中国人，他们知道守财奴的道理，换成谁当债主，我没有钱给，在合法的世界里，你夺不走任何他的尊严与生活的美丽，而如果你选择毁了他，你身为债主的拥有只是化为乌有。
我们看见人在骂，为什么我们在意他用的文字？当我们思维从单元变多元，我们开始营造生命的丰富，我们从冲突恢复理性，很多时候，我们要感谢因为粗俗，我们有人喜爱精致，因为矛盾，我们多了关注力，而关注点的扩大成一发不可收拾的考验，别害怕破坏！
别因为赤裸就是最大诱惑，最大的威胁；我们真正的疑惑在于醒着不去面对问题，把问题留给下一代，把问题地毯化，把尖锐圆润化，这样的效应是蕴藏危机，有一天真正威胁我们的问题不是他用了多粗俗的文字，而是你不明白他形容下应该关注的道理！
做爱，是爱要好好的做，外国人的脑袋蛮开阔，他的唯我中心是性，性是心生，也就是不要约束才能解放人的，生命不在于掩饰，而在于知耻。
伪装的人是不知耻，知耻的人大剌剌的，不会想到太多伪装。
很多人抨击粗口文化，也不在意社会病态是常态，如果社会温文，就像您在伦敦街头骂一声“干”，英国老妇人会说“我的上帝！”
但就是很有趣，她叫“我的上帝”，因为她只是当成禁忌。
而“食色性也！”
这句话，有几种标点的注脚，“食色，性也！”意味色可以被吃，色不是主，食才是主词。
而如果我们平齐的看，“食，色；性也！”原来的人心生不外乎两件事，就是食物与好色，赤裸裸的我们看见露体狂不会叫“我的上帝！”除非那人认为这家伙露的还可以。而粗口这么一回事，是低俗庸俗及宣泄，当然这是人民规范内的比较可以接受的禁忌。
“君子动口，不动手！”，苏格拉底天天给老婆骂，我想他不会选择与她对骂，因为频道不一样，目的不一样，但多有智慧的苏格拉底也不会叫老婆住口，如果不是怨恨，如何有那么大的肺活力去骂人。
我们姑且不用把自身扮的那么清高，而暗地里做起魔鬼。
我们对待生命最大的开始是哭啼，我们结束的时候是什么都没有带走，任何犯的禁忌都是尺度的禁忌，人真的并非圣贤，而做不了什么伟大的事迹，现今有个笑话，最有权力的人要救市，前一任砸了七千亿，续位者的救市之计还是砸七千亿。
无他，他们求的就是雪球效应，他们任雪球这样的滚落，碰地，融化成水，再透过集资制造雪球，碰地，融化成水，这就是循环，他们这样做就好像处理胆固醇堵塞血管的作用，一样！
金钱通畅流入流出才是他们的目的，他们不在乎谁是最大的债主，从日本人到犹太人，变中国人，他们知道守财奴的道理，换成谁当债主，我没有钱给，在合法的世界里，你夺不走任何他的尊严与生活的美丽，而如果你选择毁了他，你身为债主的拥有只是化为乌有。
我们看见人在骂，为什么我们在意他用的文字？当我们思维从单元变多元，我们开始营造生命的丰富，我们从冲突恢复理性，很多时候，我们要感谢因为粗俗，我们有人喜爱精致，因为矛盾，我们多了关注力，而关注点的扩大成一发不可收拾的考验，别害怕破坏！
别因为赤裸就是最大诱惑，最大的威胁；我们真正的疑惑在于醒着不去面对问题，把问题留给下一代，把问题地毯化，把尖锐圆润化，这样的效应是蕴藏危机，有一天真正威胁我们的问题不是他用了多粗俗的文字，而是你不明白他形容下应该关注的道理！
2008年11月26日星期三
老师不用吃饭？？？？？？？？？？？？？？？？
该死的鲁迅，你为什么是大文豪；该死的五四运动，为什么你阴魂不散？大家就是知道故事是写出来的，姓赵的可以找阿Q算帐，而且现代人仿效你这大文豪，结果还是被告。
以前在中国没有什么叫诽谤，也没有几人敢不尊师重道，问题是如果老师太烂，学生不能“肚烂”！就因为百家各性，现在最不成行就是教师。
鲁迅，你好文采，知道俯首甘为孺子牛，把牛都教会爬树，如此鬼斧神工的人肯定不是大丈夫，老师都不是什么大丈夫，站出来抗议，会给人笑，说傻到砸自己饭碗。
可是，鲁迅啊！您的教诲，没有几人记得，你的故事，中国人只会当笑话看。
白话运动的白话，不是叫我们把话说白，更不能说穿！
学校找不到学生，不会有人承认教师烂，我是教师的第二代子弟，我更是独中老师的孩子，我老爸之前有多少老师饿及穷的做不下去，如此吃自己的行业，不怕诅咒你，鲁迅你该死！
而是越有骨气，才能越有魄力做下去。
没钱想请人，俯首甘为孺子牛？
老师不用吃饭？？？？？？？？？？？？？？？？
以前在中国没有什么叫诽谤，也没有几人敢不尊师重道，问题是如果老师太烂，学生不能“肚烂”！就因为百家各性，现在最不成行就是教师。
鲁迅，你好文采，知道俯首甘为孺子牛，把牛都教会爬树，如此鬼斧神工的人肯定不是大丈夫，老师都不是什么大丈夫，站出来抗议，会给人笑，说傻到砸自己饭碗。
可是，鲁迅啊！您的教诲，没有几人记得，你的故事，中国人只会当笑话看。
白话运动的白话，不是叫我们把话说白，更不能说穿！
学校找不到学生，不会有人承认教师烂，我是教师的第二代子弟，我更是独中老师的孩子，我老爸之前有多少老师饿及穷的做不下去，如此吃自己的行业，不怕诅咒你，鲁迅你该死！
而是越有骨气，才能越有魄力做下去。
没钱想请人，俯首甘为孺子牛？
老师不用吃饭？？？？？？？？？？？？？？？？
问题是须导正，何必在乎谁提出！
明白事理，这是做人最根本的。
如果道歉是为了觉得不应该揭露，这就是另一个不应该。
我也是独中生，或许明志写歌时也患了偏颇的个人认知立场。
当然这些意识形态出现绝非偶然，而明志的心理确实反应许多独中生内心深处的一种脆弱。
我个人不明白为什么需要立即就是法律途径解决，我想办教育的宗旨是教化，多难教的学生都应该教。
英文好不好与老师教的好不好有关，也与学生学的好不好有关，这无关独中或国中，任何学府都有同样的问题。
所以中化的校方也不用怕，我认识的友人中中化也有许多英文出类拔萃者。
如果有些家长不让他的儿女去中化了，也或许你引起的效应很大有关，为什么家长反倒不思考中化未打压人的人格发展？
就算你们当明志是最坏的那个，明志真坏吗？
如果我儿子坏成这样是我的光荣，他是不浮夸，踏实写实及寻根究底的。
你看哪间独中会教育出如此出色的问题思考者？
难道我们要填鸭式的教育扼杀灵魂？
难道教育是教导我们遇见苦难及现实不敢抗辩？
回头思考，我们能导正问题，难道中化因为明志说英文不好就办不下去？
若是华教人士，别说人家破坏，务实的补充自身的不足。
别明志提了，成为我们学生的烙印。
如果道歉是为了觉得不应该揭露，这就是另一个不应该。
我也是独中生，或许明志写歌时也患了偏颇的个人认知立场。
当然这些意识形态出现绝非偶然，而明志的心理确实反应许多独中生内心深处的一种脆弱。
我个人不明白为什么需要立即就是法律途径解决，我想办教育的宗旨是教化，多难教的学生都应该教。
英文好不好与老师教的好不好有关，也与学生学的好不好有关，这无关独中或国中，任何学府都有同样的问题。
所以中化的校方也不用怕，我认识的友人中中化也有许多英文出类拔萃者。
如果有些家长不让他的儿女去中化了，也或许你引起的效应很大有关，为什么家长反倒不思考中化未打压人的人格发展？
就算你们当明志是最坏的那个，明志真坏吗？
如果我儿子坏成这样是我的光荣，他是不浮夸，踏实写实及寻根究底的。
你看哪间独中会教育出如此出色的问题思考者？
难道我们要填鸭式的教育扼杀灵魂？
难道教育是教导我们遇见苦难及现实不敢抗辩？
回头思考，我们能导正问题，难道中化因为明志说英文不好就办不下去？
若是华教人士，别说人家破坏，务实的补充自身的不足。
别明志提了，成为我们学生的烙印。
听不懂的话！
黄明志又被骂了，会骂他的人或许继续骂他，知道他为什么会这样唱的人，就明白他在做什么。
务务实实赤赤裸裸，看到血淋淋肯定习惯逃避的人不会习惯及喜欢。
有样艺术来到大马肯定被臭骂，那就是行为艺术！
如果裸体是罪恶，原始的裸体难道就是罪恶？
如果谩骂是常态，为什么谩骂成常态？
很多人以为清高，我个人讨厌这样的清高。
有些人以为什么都谈尊重，伪善就在里头。
学生会不满老师，老师只懂得教导尊师重道，偏偏老师未身体力行的有之，一概而论的尊重叫尊重？
还是赢得尊重的人可以获得尊重？
很多人不懂文化，因为他们害怕，害怕一种失去规律的恶跑了出来，他们宁愿看见地毯文化，把问题全扫干净，只要眼未见未净。
我看见积怨很不行，近来的新纪元学院的矛盾不是一日之寒，老实说现在翁诗杰及蔡细历这样的表态，我反倒尊重了，为什么要尊重，既然不要结合体，为什么不能单凭目标及目的，凭借着各自的能力让彼此发挥？
我知道蔡细历是做部长的料，没有人一做部长就可以带来最高领袖的最大威胁，所以我欣赏及肯定蔡细历值得及可以做部长，这是好样！
翁诗杰，这家伙想做铁汉，如果真的可行，只要不打压身边的同志，他就是好总会长。
我这样说，不知其他人懂不懂，有时候大是大非还是大剌剌！
希望别只用自己可以懂得，忍受及价值观去强压他人，他人也不是叛逆无聊不知所谓，有时候只是频率的问题，我们有时候也要包容不懂，因为我们可能看不懂，想不通，甚至只是听不懂的话！
务务实实赤赤裸裸，看到血淋淋肯定习惯逃避的人不会习惯及喜欢。
有样艺术来到大马肯定被臭骂，那就是行为艺术！
如果裸体是罪恶，原始的裸体难道就是罪恶？
如果谩骂是常态，为什么谩骂成常态？
很多人以为清高，我个人讨厌这样的清高。
有些人以为什么都谈尊重，伪善就在里头。
学生会不满老师，老师只懂得教导尊师重道，偏偏老师未身体力行的有之，一概而论的尊重叫尊重？
还是赢得尊重的人可以获得尊重？
很多人不懂文化，因为他们害怕，害怕一种失去规律的恶跑了出来，他们宁愿看见地毯文化，把问题全扫干净，只要眼未见未净。
我看见积怨很不行，近来的新纪元学院的矛盾不是一日之寒，老实说现在翁诗杰及蔡细历这样的表态，我反倒尊重了，为什么要尊重，既然不要结合体，为什么不能单凭目标及目的，凭借着各自的能力让彼此发挥？
我知道蔡细历是做部长的料，没有人一做部长就可以带来最高领袖的最大威胁，所以我欣赏及肯定蔡细历值得及可以做部长，这是好样！
翁诗杰，这家伙想做铁汉，如果真的可行，只要不打压身边的同志，他就是好总会长。
我这样说，不知其他人懂不懂，有时候大是大非还是大剌剌！
希望别只用自己可以懂得，忍受及价值观去强压他人，他人也不是叛逆无聊不知所谓，有时候只是频率的问题，我们有时候也要包容不懂，因为我们可能看不懂，想不通，甚至只是听不懂的话！
闲谈政治
政治是管理众人的事，党是尚黑也就是物以类聚，必然有特定的物质或精神目的，政党既然是管理众人之事，固然就有特定的目的。没有目的的人，不会参与政治，怀不同目的而来，政党内必然会有差异，看法固然会不同，但党是尚黑也就是物以类聚，应该还是有共同及共通的特质。
很多时候，看见政党出现党争，这是很好笑的，因为党争的说法就是个人凌驾于政党，仔细思考，如果个人未凌驾于政党，党争从何乱起？
很多人以为从政是目的论，实际上从政还是跳脱不了清理苏州屎。
所以要扮清高的人，不适宜从政，从政只可以扮清高而求不得政党变成超然脱俗！
很多人说政治，就是透过理念说服人，可以是理念说服人，可是最终还是别人有托于你，别人需要你，这才是政治。如果你不想服务他人，别从政；如果你想从政党内立即捞取利益，鹦鹉学话的人当然是大有人在，而假托他人的需要，达成自己的目的与需要，这样寄居于政党的人也很不少。
既然政党会物以类聚，清理别人的问题成自己的责任，政治应该是机能的而不是万能的。
很多人从来不这么想，结果政治变成文宣，文告，在许多人怀有不满的情绪时，这些人甚至把文告或文宣功能变成清谈，就像清谈节目一样，漫无目的畅所欲言，当然世界上责难别人比自己负责简单，当然比较缺失及宣传理念比在浑水中无能为力清高很多！
但是就是执政的人才有解决问题的道义，也就是执政者才会有那么多苏州屎，既然要清理屎又那么多，做不好就像蹲在马桶久了，不知不觉自身恶臭而不自觉，有些人忘记了自己的政治道义，整天霸占在厕所(茅坑)不拉屎，也是像中了“爱茉莉亚”的遗毒，久久不能自己，反而上瘾。（按，“爱茉莉亚”就是尿酸，嗅久了会慢性中毒。）
看见政治舞台上的人的动作一再的都是重复，执政者重复推卸政治责任，而准备替代的在野者整天拳头握紧，嘴巴里重复的骂人，说到激昂处还大力蹬脚，用力拍桌子！这些戏就像政治舞台内议会政治中的攻坚，我们会看见他们七情上脸的辩论，之后他们开开心心一起去喝茶。
有问题的不是对方嘛！私底下可以是朋友，就算“政治”是多令人不满的事情，我替你们骂他就像律师一样，骂给法官听，说给听众听就可以了！
三零八之后，原来准备替代的人没有做好准备，结果每天有开不完的会议，甚至政治变游戏，敌方突然请辞，变成我方，而变成我方还很多人思维不能改变，结果就像依占说为什么公正党不在是什么“鸡”！（基，马来人为主。）
政治变成比较烂的烂游戏，穷人继续穷，富有的人更加富有，政治的把戏无法把假弄真，结果就以假乱真，政治就变成选择比较不烂的人的游戏，但是政治既然是管理众人的事情，治理国家五十多年现在才搞清楚谁是穷人，而且现在才进行登记谁是真的穷人，煞是有趣！
穷人家因为能力而穷，他们付不起钱，也享受不了水供电供，结果残忍的人以为都是为了你好而要你搬迁，给你水电要你付钱！
天啊！他们穷竟然不知道什么是钱，他们依据天与土地的循环活命，结果我们要他不要这样活着，要他们享受我们认为最好的文明。
教育也因为他们不搬迁，而不给予他们老师，最终他们必须活脱自我，求存在无能及自卑的残忍。
（如果我们失去物质，我们真的不懂怎样活！我们还自以为伟大，教育人家如何过活，可悲可泣！）
低层辛勤劳动的人们改变不了宿命，他们活在虚假华丽假象及不知所谓的民主空壳。
我们不懂人家要什么，结果我们随便给人家什么，这就是政治，这是就是我管不了你的事，制造你对我的依赖，管理你的事！
很多时候，看见政党出现党争，这是很好笑的，因为党争的说法就是个人凌驾于政党，仔细思考，如果个人未凌驾于政党，党争从何乱起？
很多人以为从政是目的论，实际上从政还是跳脱不了清理苏州屎。
所以要扮清高的人，不适宜从政，从政只可以扮清高而求不得政党变成超然脱俗！
很多人说政治，就是透过理念说服人，可以是理念说服人，可是最终还是别人有托于你，别人需要你，这才是政治。如果你不想服务他人，别从政；如果你想从政党内立即捞取利益，鹦鹉学话的人当然是大有人在，而假托他人的需要，达成自己的目的与需要，这样寄居于政党的人也很不少。
既然政党会物以类聚，清理别人的问题成自己的责任，政治应该是机能的而不是万能的。
很多人从来不这么想，结果政治变成文宣，文告，在许多人怀有不满的情绪时，这些人甚至把文告或文宣功能变成清谈，就像清谈节目一样，漫无目的畅所欲言，当然世界上责难别人比自己负责简单，当然比较缺失及宣传理念比在浑水中无能为力清高很多！
但是就是执政的人才有解决问题的道义，也就是执政者才会有那么多苏州屎，既然要清理屎又那么多，做不好就像蹲在马桶久了，不知不觉自身恶臭而不自觉，有些人忘记了自己的政治道义，整天霸占在厕所(茅坑)不拉屎，也是像中了“爱茉莉亚”的遗毒，久久不能自己，反而上瘾。（按，“爱茉莉亚”就是尿酸，嗅久了会慢性中毒。）
看见政治舞台上的人的动作一再的都是重复，执政者重复推卸政治责任，而准备替代的在野者整天拳头握紧，嘴巴里重复的骂人，说到激昂处还大力蹬脚，用力拍桌子！这些戏就像政治舞台内议会政治中的攻坚，我们会看见他们七情上脸的辩论，之后他们开开心心一起去喝茶。
有问题的不是对方嘛！私底下可以是朋友，就算“政治”是多令人不满的事情，我替你们骂他就像律师一样，骂给法官听，说给听众听就可以了！
三零八之后，原来准备替代的人没有做好准备，结果每天有开不完的会议，甚至政治变游戏，敌方突然请辞，变成我方，而变成我方还很多人思维不能改变，结果就像依占说为什么公正党不在是什么“鸡”！（基，马来人为主。）
政治变成比较烂的烂游戏，穷人继续穷，富有的人更加富有，政治的把戏无法把假弄真，结果就以假乱真，政治就变成选择比较不烂的人的游戏，但是政治既然是管理众人的事情，治理国家五十多年现在才搞清楚谁是穷人，而且现在才进行登记谁是真的穷人，煞是有趣！
穷人家因为能力而穷，他们付不起钱，也享受不了水供电供，结果残忍的人以为都是为了你好而要你搬迁，给你水电要你付钱！
天啊！他们穷竟然不知道什么是钱，他们依据天与土地的循环活命，结果我们要他不要这样活着，要他们享受我们认为最好的文明。
教育也因为他们不搬迁，而不给予他们老师，最终他们必须活脱自我，求存在无能及自卑的残忍。
（如果我们失去物质，我们真的不懂怎样活！我们还自以为伟大，教育人家如何过活，可悲可泣！）
低层辛勤劳动的人们改变不了宿命，他们活在虚假华丽假象及不知所谓的民主空壳。
我们不懂人家要什么，结果我们随便给人家什么，这就是政治，这是就是我管不了你的事，制造你对我的依赖，管理你的事！
2008年11月23日星期日
跟错领袖，搭错船
纳吉要人民在油价剧烈大幅减低的时候，别期待政府不断的降油价。却要人民在油价大升的时候，允许及容忍这样的调幅？这是什么道理。
听到这样的话，想起一个故事。
过去，有个地方的桥梁因为地底的沙流而桥上的狮石雕也随着桥梁的坍塌而失踪，而负责寻找的人依据上边的指示，到了河流下游的地方寻找狮石雕一无所获。
因为皇上震怒，一位大官负责，他一到桥头，就死命骂属下笨，狮石雕那么重注定沉在水底，不会跑到老远的地方去。这位大爷自视过高，属下的一大群人在附近搜索了一整天还是一无所获。
一位路过的老者经过，问明何事？
老者说：“我老早叫你们往上游找，你们偏偏不听。”
大官骂道：“水是往下流的，你的说法哪里有可能？”
但是由于没有办法找到狮石雕，还是顺从老人家的意思去做，希望有什么奇迹。
而真的没有多久真的找到两头狮石雕。
大官很惊讶，以为这位老者很有智慧，视为高人款待。
老人家也应宴。在宴会上，大官问老人家如何知道石狮子在上游。
老人家说：“这道理人人知道，既然河流是因为沙石流失而坍塌，背着水力的时候，在水里坡度最大，当然往前翻滚啦！而你们对待事情，只是往问题表面看。如何做出正确的判断？”
我在想，错误的政策是拟定了，纠正问题的人没有什么智慧，如果百姓都像老人家般深深明白问题所在，那些自以为是聪明的政治人物拥护的是愚蠢的领袖，我们只会一再说：“跟错领袖，搭错船！”
人民对于油价问题不用太有精辟的见解，但逆人民的意思，一再当人民是傻瓜，人民岂会真的变傻？
听到这样的话，想起一个故事。
过去，有个地方的桥梁因为地底的沙流而桥上的狮石雕也随着桥梁的坍塌而失踪，而负责寻找的人依据上边的指示，到了河流下游的地方寻找狮石雕一无所获。
因为皇上震怒，一位大官负责，他一到桥头，就死命骂属下笨，狮石雕那么重注定沉在水底，不会跑到老远的地方去。这位大爷自视过高，属下的一大群人在附近搜索了一整天还是一无所获。
一位路过的老者经过，问明何事？
老者说：“我老早叫你们往上游找，你们偏偏不听。”
大官骂道：“水是往下流的，你的说法哪里有可能？”
但是由于没有办法找到狮石雕，还是顺从老人家的意思去做，希望有什么奇迹。
而真的没有多久真的找到两头狮石雕。
大官很惊讶，以为这位老者很有智慧，视为高人款待。
老人家也应宴。在宴会上，大官问老人家如何知道石狮子在上游。
老人家说：“这道理人人知道，既然河流是因为沙石流失而坍塌，背着水力的时候，在水里坡度最大，当然往前翻滚啦！而你们对待事情，只是往问题表面看。如何做出正确的判断？”
我在想，错误的政策是拟定了，纠正问题的人没有什么智慧，如果百姓都像老人家般深深明白问题所在，那些自以为是聪明的政治人物拥护的是愚蠢的领袖，我们只会一再说：“跟错领袖，搭错船！”
人民对于油价问题不用太有精辟的见解，但逆人民的意思，一再当人民是傻瓜，人民岂会真的变傻？
2008年11月22日星期六
他就是吃不消！
向老虎口中拔牙，要技巧，但这样做有智慧吗？
酝酿民主社会的雏形，要拥有独立判断的人格，我们选择在小社区内做最小的抗争。
我们向我们的衣食父母开刀，孩子要长大为什么会叛逆，许多做家长的不懂，更甚的一些人经历了社会常态，他们以为任何为社会付出的就是公益，而他们主张的就是道理，他们铸造的就是威信。
无奈的办起教育，这些革命就会革在自己头上，迂腐的思维不能经历民主的考验，惹了不满，还希望息事凌人，结果六四搞出北大人的不满，而当年的红卫兵也就糊里糊涂的成型。
无奈的气焰盛，各个人吃不消。
爬上老虎头上拔胡子，绝对不是他人认定的道统。
向来只顾伦理，只讲求长幼，又岂会体会说道理的重要？
结果撕裂了关系，象牙塔里头的人宁死不屈。
有人为领导的叫冤屈，实际上许多问题仍颇有不足。
有人说独立单位干涉起院务，有些人怒斥对方因为缺失不能升格，学院的风雨在于科系不获承认，某些人有些的阻扰是不是学术能力的不足，我们也无从知道。
难道换人就可以息事？尊严与道理就交给某些人的顺眼，某些政党更顺眼。
谁都知道当你的学生成功成为对手的领袖，这样的造反之地，当权者真的容不下，而为什么会这样，就是有人害怕民主，更害怕校园有民主！
这就是恩怨，这就是正义为什么一直不能抬头。
得势的人最爱用外在的虚假充自身的不足，你们要他赤裸裸，怎会不打起架！
他还说他是你“老爸”！
这些习惯欺人的自以为是，就是文化生根的毒荼。
很多人不知道问题所在，沦为循环，费解。
向老虎口中拔牙，要技巧，但这样做有智慧，而且要有勇气。
他就是吃不消！有催眠针吗？
酝酿民主社会的雏形，要拥有独立判断的人格，我们选择在小社区内做最小的抗争。
我们向我们的衣食父母开刀，孩子要长大为什么会叛逆，许多做家长的不懂，更甚的一些人经历了社会常态，他们以为任何为社会付出的就是公益，而他们主张的就是道理，他们铸造的就是威信。
无奈的办起教育，这些革命就会革在自己头上，迂腐的思维不能经历民主的考验，惹了不满，还希望息事凌人，结果六四搞出北大人的不满，而当年的红卫兵也就糊里糊涂的成型。
无奈的气焰盛，各个人吃不消。
爬上老虎头上拔胡子，绝对不是他人认定的道统。
向来只顾伦理，只讲求长幼，又岂会体会说道理的重要？
结果撕裂了关系，象牙塔里头的人宁死不屈。
有人为领导的叫冤屈，实际上许多问题仍颇有不足。
有人说独立单位干涉起院务，有些人怒斥对方因为缺失不能升格，学院的风雨在于科系不获承认，某些人有些的阻扰是不是学术能力的不足，我们也无从知道。
难道换人就可以息事？尊严与道理就交给某些人的顺眼，某些政党更顺眼。
谁都知道当你的学生成功成为对手的领袖，这样的造反之地，当权者真的容不下，而为什么会这样，就是有人害怕民主，更害怕校园有民主！
这就是恩怨，这就是正义为什么一直不能抬头。
得势的人最爱用外在的虚假充自身的不足，你们要他赤裸裸，怎会不打起架！
他还说他是你“老爸”！
这些习惯欺人的自以为是，就是文化生根的毒荼。
很多人不知道问题所在，沦为循环，费解。
向老虎口中拔牙，要技巧，但这样做有智慧，而且要有勇气。
他就是吃不消！有催眠针吗？
瓜田李下！
有些人不适宜站出来替某些人澄清，因为身分特殊。
我个人就不明白为什么被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控。
站在副首相纳吉夫妇被质疑这一点，为什么告阿都拉萨巴金德选择发言，而且是透过他辩护？
因为身分的尴尬及不恰当，以致很多人以为背后有人指示。
但如果真没有人指示，司法判定的无罪，是否意味人民相信他无罪？
如果真的透过阿都拉萨巴金德与死者的关系能取得死者所有的行踪，为什么阿都拉萨巴金德不选择宣布真相？
或者，阿都拉萨巴金德宣布的理由是基于与死者的关系，而非与纳吉的关系。
但是死者如此的死，却没有宣告凶手是不是真的擒获，如果阿都拉萨巴金德能断证那些人是凶手，谁的指示成为公众质疑的最大理由。
怎样说，我们都会选择在判刑前不能贸然相信某人有罪，但每个人心底的信与不信，与谣言无关，而在判断力有关，许多牵扯在案件表面的疑惑无法解开。
站出来澄清，只会是瓜田李下！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
部落客嘲讽阿都拉萨欲盖弥彰
柏特拉期待诽谤案开审抖内情
被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控，并归咎部落客造谣中伤纳吉夫妇。网民今天在各大部落格留言时，直呼阿都拉萨此地无银三百两。《今日马来西亚》主编拉惹柏特拉还说，他且要看看待其刑事诽谤案的12名证人上庭供证后，马来西亚人是否还让首相阿都拉巴达威在明年三月下台。
许多网民认为，阿都拉萨（Abdul Razak Baginda，左图）昨日召开记者会，明显是为纳吉夫妇开脱涉案指控。他们认为阿都拉萨此举只会产生反效果，没有为纳吉漂白的效用。著名部落客苏珊伦（Susan Loone）在部落格刊登《我是纳吉的底裤》（I’m Najib’s Underwear）一文，嘲讽阿都拉萨宣称知道纳吉夫妇没见过死者阿尔丹杜雅，却没法解释为何知道纳吉夫妇从未见过她的现象。
在苏珊伦的部落格留言的一名部落客说了“此地无银三百两”的故事，嘲讽阿都拉萨特意召开记者会为纳吉夫妇开脱，欲盖弥彰。
阿都拉萨巴金德昨早由一众律师和家人陪同，在吉隆坡安邦路的玛雅酒店召开记者会。他在声明和问答中数度提及纳吉和他的妻子，从未见过死者阿尔丹杜雅，并指责部落客散播谣言，中伤纳吉夫妇。可是问及他如何得知纳吉夫妇没见过阿尔丹杜雅时，他竟没法作答，只说：“我知道，好吗？我知道。”【点击：“他们从未见过阿尔丹” 阿都拉萨为纳吉夫妇开脱】
除了为纳吉夫妇开脱涉案指控，阿都拉萨还在记者会上大赞纳吉读书量大、掌握国际走势，将可成为一名好首相。因此，许多网民认为，阿都拉萨昨日召开记者会的用意就是撇清纳吉的嫌疑。有者还怀疑他是在他人的指示下这么做。
讽刺阿都拉萨弄巧反拙
在《今日马来西亚》（Malaysia-Today）张贴的记者会新闻下端，网民留言讽刺阿都拉萨要为纳吉开脱，却答不出如何知道纳吉夫妇从未见过阿尔丹杜雅，以致弄巧反拙。
署名Ahmadneil的网民说：“马来西亚人，你们嗅到鱼腥味了吗？我嗅到了，我嗅到腐鱼味。看他那样子！”署名myke的网民则说：“有多少个被控上庭的人会承认有罪？可是现在有一个人只说自己知道来说明他知道某人没有涉案！从你的回应，我知道了另一件事！”
也有网民提出合理质疑，即两名身为特别行动部队警员的被告与死者毫无关联，如果没有位重权高的人指示，他们怎么可能擅取军火库里的C4炸弹谋杀蒙古女子阿尔丹杜雅？署名ohuat的网民指称：“别以为我们都是笨蛋……”
我个人就不明白为什么被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控。
站在副首相纳吉夫妇被质疑这一点，为什么告阿都拉萨巴金德选择发言，而且是透过他辩护？
因为身分的尴尬及不恰当，以致很多人以为背后有人指示。
但如果真没有人指示，司法判定的无罪，是否意味人民相信他无罪？
如果真的透过阿都拉萨巴金德与死者的关系能取得死者所有的行踪，为什么阿都拉萨巴金德不选择宣布真相？
或者，阿都拉萨巴金德宣布的理由是基于与死者的关系，而非与纳吉的关系。
但是死者如此的死，却没有宣告凶手是不是真的擒获，如果阿都拉萨巴金德能断证那些人是凶手，谁的指示成为公众质疑的最大理由。
怎样说，我们都会选择在判刑前不能贸然相信某人有罪，但每个人心底的信与不信，与谣言无关，而在判断力有关，许多牵扯在案件表面的疑惑无法解开。
站出来澄清，只会是瓜田李下！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
部落客嘲讽阿都拉萨欲盖弥彰
柏特拉期待诽谤案开审抖内情
被判无罪释放的阿尔丹杜雅命案第三被告阿都拉萨巴金德昨天为副首相纳吉夫妇开脱涉案指控，并归咎部落客造谣中伤纳吉夫妇。网民今天在各大部落格留言时，直呼阿都拉萨此地无银三百两。《今日马来西亚》主编拉惹柏特拉还说，他且要看看待其刑事诽谤案的12名证人上庭供证后，马来西亚人是否还让首相阿都拉巴达威在明年三月下台。
许多网民认为，阿都拉萨（Abdul Razak Baginda，左图）昨日召开记者会，明显是为纳吉夫妇开脱涉案指控。他们认为阿都拉萨此举只会产生反效果，没有为纳吉漂白的效用。著名部落客苏珊伦（Susan Loone）在部落格刊登《我是纳吉的底裤》（I’m Najib’s Underwear）一文，嘲讽阿都拉萨宣称知道纳吉夫妇没见过死者阿尔丹杜雅，却没法解释为何知道纳吉夫妇从未见过她的现象。
在苏珊伦的部落格留言的一名部落客说了“此地无银三百两”的故事，嘲讽阿都拉萨特意召开记者会为纳吉夫妇开脱，欲盖弥彰。
阿都拉萨巴金德昨早由一众律师和家人陪同，在吉隆坡安邦路的玛雅酒店召开记者会。他在声明和问答中数度提及纳吉和他的妻子，从未见过死者阿尔丹杜雅，并指责部落客散播谣言，中伤纳吉夫妇。可是问及他如何得知纳吉夫妇没见过阿尔丹杜雅时，他竟没法作答，只说：“我知道，好吗？我知道。”【点击：“他们从未见过阿尔丹” 阿都拉萨为纳吉夫妇开脱】
除了为纳吉夫妇开脱涉案指控，阿都拉萨还在记者会上大赞纳吉读书量大、掌握国际走势，将可成为一名好首相。因此，许多网民认为，阿都拉萨昨日召开记者会的用意就是撇清纳吉的嫌疑。有者还怀疑他是在他人的指示下这么做。
讽刺阿都拉萨弄巧反拙
在《今日马来西亚》（Malaysia-Today）张贴的记者会新闻下端，网民留言讽刺阿都拉萨要为纳吉开脱，却答不出如何知道纳吉夫妇从未见过阿尔丹杜雅，以致弄巧反拙。
署名Ahmadneil的网民说：“马来西亚人，你们嗅到鱼腥味了吗？我嗅到了，我嗅到腐鱼味。看他那样子！”署名myke的网民则说：“有多少个被控上庭的人会承认有罪？可是现在有一个人只说自己知道来说明他知道某人没有涉案！从你的回应，我知道了另一件事！”
也有网民提出合理质疑，即两名身为特别行动部队警员的被告与死者毫无关联，如果没有位重权高的人指示，他们怎么可能擅取军火库里的C4炸弹谋杀蒙古女子阿尔丹杜雅？署名ohuat的网民指称：“别以为我们都是笨蛋……”
2008年11月21日星期五
谁胜谁负，就是不应该一家亲？
读《林李再战江湖之二：李金狮大破林家军》大作，还是雾里看花。
怎麽留下来的菁英都是姓黄的？莫非黄氏皇朝注定辉煌五百年？
哈，刚巧姓黄，这些人也不会因姓黄称霸。
谁料到拉曼字真的排位当首相，有谁统计什么姓氏是马华中的大姓？
姓翁的成为总会长，没有多少个姓翁的沾喜气，只有海南人大贺特贺！怪哉。
不是说好是马华总会长，为什么又来一堆他姓什么，祖先来自哪里？
封相拜侯的考古起来，视野还在封建里打转。
刘邦真的是赤帝托世。
当年可真要师出有名，称帝还真的不是光宗耀祖，反倒是起名背义的窜改自己的背景历史。
若李金狮成为元老会主席，那，林亚礼的身分就要靠边站？李三春与马华的中央隔阂？元老不应有主次。
如此谁胜谁负，不妥不佳，看见身操生杀大权，就要旁落者人头落地，还不是一套成王败寇的道理。
记得翁诗杰决定是否参与辩论，黄木良认为自己人不可辩，辩论却帮蔡细历咸鱼翻身，林祥才叫他去当总会长，差劲的表现也正好突出蔡细历的英明，有趣!
在政党内，不提议一家亲，不是很稳当。
怎麽留下来的菁英都是姓黄的？莫非黄氏皇朝注定辉煌五百年？
哈，刚巧姓黄，这些人也不会因姓黄称霸。
谁料到拉曼字真的排位当首相，有谁统计什么姓氏是马华中的大姓？
姓翁的成为总会长，没有多少个姓翁的沾喜气，只有海南人大贺特贺！怪哉。
不是说好是马华总会长，为什么又来一堆他姓什么，祖先来自哪里？
封相拜侯的考古起来，视野还在封建里打转。
刘邦真的是赤帝托世。
当年可真要师出有名，称帝还真的不是光宗耀祖，反倒是起名背义的窜改自己的背景历史。
若李金狮成为元老会主席，那，林亚礼的身分就要靠边站？李三春与马华的中央隔阂？元老不应有主次。
如此谁胜谁负，不妥不佳，看见身操生杀大权，就要旁落者人头落地，还不是一套成王败寇的道理。
记得翁诗杰决定是否参与辩论，黄木良认为自己人不可辩，辩论却帮蔡细历咸鱼翻身，林祥才叫他去当总会长，差劲的表现也正好突出蔡细历的英明，有趣!
在政党内，不提议一家亲，不是很稳当。
权争下只有牺牲
权争下，没有什么是正确答案。每个人都可以用非常合理的理由说服他人而且公说公，婆说婆，道理也不是绝对的真理，趋向也无法就是必然。
有个老国王，临终有三个儿子，而他的国度习惯长子续位，而他执意任次子为太子，而三儿子却是最深获人心贤人的一位。
就此，在老国王死后，就发生很大的争执。
老臣们拥立长子续位，意味道统不可违，就像副首相当首相，副总统在总统死后续位，这是惯例。
而太子有老国王的任命委托，就是老臣及另一半臣子不服。
另一半大臣拥护人民爱戴的老三。
就这样，你说国家为什么会乱？
如果老三真的爱民，岂会让国家乱？
如果老二知道大事所趋，岂能与众大臣做对？
如果真的老大尊重父亲遗嘱，依附大势所趋，自己也未必乐意卷入旋涡。
有时候，权争局面在于互不妥协，互不妥协在于各个未能顾全大局，能顾全大局才是好皇帝，有时候权争实际上根本损人也不利己，而有些人把人分你我，把事件以为是忌恶成仇，自己却一直把局面闹僵，坏了所有好事及大事。
要知道，权争下只有牺牲，你死我活的局面只是因为一些人不懂得天命，另一些人不容易妥协。
有个老国王，临终有三个儿子，而他的国度习惯长子续位，而他执意任次子为太子，而三儿子却是最深获人心贤人的一位。
就此，在老国王死后，就发生很大的争执。
老臣们拥立长子续位，意味道统不可违，就像副首相当首相，副总统在总统死后续位，这是惯例。
而太子有老国王的任命委托，就是老臣及另一半臣子不服。
另一半大臣拥护人民爱戴的老三。
就这样，你说国家为什么会乱？
如果老三真的爱民，岂会让国家乱？
如果老二知道大事所趋，岂能与众大臣做对？
如果真的老大尊重父亲遗嘱，依附大势所趋，自己也未必乐意卷入旋涡。
有时候，权争局面在于互不妥协，互不妥协在于各个未能顾全大局，能顾全大局才是好皇帝，有时候权争实际上根本损人也不利己，而有些人把人分你我，把事件以为是忌恶成仇，自己却一直把局面闹僵，坏了所有好事及大事。
要知道，权争下只有牺牲，你死我活的局面只是因为一些人不懂得天命，另一些人不容易妥协。
2008年11月20日星期四
清醒
在乱世里，有人选择睡觉，如果不睡，反倒多事，说了不应该说的话，掉了脑袋瓜。
在乱世，一定有英雄，但一定有狗熊，谁在乎成王败寇？这些都是过往云烟。
在不是乱世，其实也是在乱世，多规律的文化，都会跳出人站出来喊受不了！
真的，要千遍一律，人活着很无聊。
是机械样式的配合，是莫名其妙的感触，是无尽的压力打压人成精神病患呢喃自语，是盗窃所有的好叫公平。
这是古代以来宰相最大的公平，不是人人一样，而是人人不一样，如果人人一样早就乱！
十指有长短，说话不能说入心肺，摊开心房不能是全然，全然就是豁达进入自我的无！
人的清醒是忘我的？
忘我岂能是清醒？
人生的清醒是懂得计较的，斤斤计较我们算也算不完，追逐在苍穹，飘逸在浮云，浮沉在水上，我说，追逐梦想才是人的清醒！没有做梦的权力就是依附他人造就他人的美丽。
人生，极短。
浑浑噩噩？斤斤计较？自以为是？是是非非？谁是谁非？
逐梦，梦碎犹如梦醒，梦醒的煎熬，清醒人的冷汗，忘事成难事，交互的矛盾，思绪的混杂乱，结果真的清醒却在历练在人经历的里头。
在乱世，一定有英雄，但一定有狗熊，谁在乎成王败寇？这些都是过往云烟。
在不是乱世，其实也是在乱世，多规律的文化，都会跳出人站出来喊受不了！
真的，要千遍一律，人活着很无聊。
是机械样式的配合，是莫名其妙的感触，是无尽的压力打压人成精神病患呢喃自语，是盗窃所有的好叫公平。
这是古代以来宰相最大的公平，不是人人一样，而是人人不一样，如果人人一样早就乱！
十指有长短，说话不能说入心肺，摊开心房不能是全然，全然就是豁达进入自我的无！
人的清醒是忘我的？
忘我岂能是清醒？
人生的清醒是懂得计较的，斤斤计较我们算也算不完，追逐在苍穹，飘逸在浮云，浮沉在水上，我说，追逐梦想才是人的清醒！没有做梦的权力就是依附他人造就他人的美丽。
人生，极短。
浑浑噩噩？斤斤计较？自以为是？是是非非？谁是谁非？
逐梦，梦碎犹如梦醒，梦醒的煎熬，清醒人的冷汗，忘事成难事，交互的矛盾，思绪的混杂乱，结果真的清醒却在历练在人经历的里头。
叹阿房宫
项羽最大的败笔就是情绪主宰一切，除了放火焚烧阿房宫，乌江自刎，夫人之仁。
我们看见这些不愿瓦全，一拍两散的豪气！
这是霸王别姬上感慨成就霸业前的失败，也是有人看不起刘邦下的春秋战国后的余下的怨言。
就是一些人一直放不开，局面才很难堪。
烧阿房宫是多此一举的就像焚书坑儒，项羽要成就霸业，以秦始皇为模范，想驾驭秦始皇之马，叱咤风云，问题是性格上的缺失，永远就是缺失，我们不要秦始皇，反倒欣赏及仿效这些错误，这些年头就是太多文人之脑袋未觉察自身的迂腐。
当我们怒骂一人，自己成了缺乏理性思维的另一位。
当我们抨击一人，竟然是为了维护另一位。
这些不是道理，正义！
反倒是错落臭陋。
华教艰辛的铸造长城，问题不在有人引兵入关，而是有人未察觉自身给予伤害已经甚于爱护，给予抨击已经连华教基业也拔起，这不是成仁，而是怨气。
华教太多怨气了！
太多人要吐这股气，问题在于能不能说说道理，多多做事。
内斗，真狠！我恨！
我怕这些作为是无作为，我更恨因翻几个人而掀开火烧阿房宫的错误。
及时汲取教训，听听沈老的话，还来的及！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
六国覆灭，天下统一。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（像蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的复道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而气候冷暖却截然不同。
（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）早晚吹拉弹唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国、赵国收藏的奇珍，韩国、魏国聚敛的金银，齐国、楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。（从此）宝鼎（看作）铁锅，宝玉（看作）石头，黄金（当成）土块，珍珠（当作）砂砾，乱丢乱扔，秦人对待它们，也不怎么爱惜。
唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支撑大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比谷仓中的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；单调而少变化的音乐，比市集中人们的言语还要多。（这）使天下人口里不敢说，心里却充满愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜、吴广揭竿而起，函谷关被刘邦攻破；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！
唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
我们看见这些不愿瓦全，一拍两散的豪气！
这是霸王别姬上感慨成就霸业前的失败，也是有人看不起刘邦下的春秋战国后的余下的怨言。
就是一些人一直放不开，局面才很难堪。
烧阿房宫是多此一举的就像焚书坑儒，项羽要成就霸业，以秦始皇为模范，想驾驭秦始皇之马，叱咤风云，问题是性格上的缺失，永远就是缺失，我们不要秦始皇，反倒欣赏及仿效这些错误，这些年头就是太多文人之脑袋未觉察自身的迂腐。
当我们怒骂一人，自己成了缺乏理性思维的另一位。
当我们抨击一人，竟然是为了维护另一位。
这些不是道理，正义！
反倒是错落臭陋。
华教艰辛的铸造长城，问题不在有人引兵入关，而是有人未察觉自身给予伤害已经甚于爱护，给予抨击已经连华教基业也拔起，这不是成仁，而是怨气。
华教太多怨气了！
太多人要吐这股气，问题在于能不能说说道理，多多做事。
内斗，真狠！我恨！
我怕这些作为是无作为，我更恨因翻几个人而掀开火烧阿房宫的错误。
及时汲取教训，听听沈老的话，还来的及！
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六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
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六国覆灭，天下统一。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（像蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的复道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气，仿佛风雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而气候冷暖却截然不同。
（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）早晚吹拉弹唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国、赵国收藏的奇珍，韩国、魏国聚敛的金银，齐国、楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。（从此）宝鼎（看作）铁锅，宝玉（看作）石头，黄金（当成）土块，珍珠（当作）砂砾，乱丢乱扔，秦人对待它们，也不怎么爱惜。
唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支撑大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比谷仓中的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；单调而少变化的音乐，比市集中人们的言语还要多。（这）使天下人口里不敢说，心里却充满愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜、吴广揭竿而起，函谷关被刘邦攻破；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！
唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
一千个笑话的理由！
读报的乐趣不仅吸取资讯，有时候仔细的想会发现无限的乐趣。
报章的笑话，如果没有消化资讯就不像笑话，笑话要消化才有乐趣。
闹一千个笑话是有理由的，一在官说，一在其他。
官说，就是官说话自相矛盾，如果翻查历史，所有铸成大错的错都是官的错。
例如，最近有英明的官要计程车司机，可以售卖饮料或电话卡。
试想，如果发现强奸案，又或德士司机再来一位林过云，如何是好？更或迷药风波，劫案连连，这些都不是司机要赚小钱，反倒遭殃。
如果真的发生问题，这些做官的又高喊取消，真不怕人民取笑。
官字虽两把口，换人好过换他转口。
再其次是报章爱替政策辩护闹笑话。
一则大道深夜降价，深得一位“读者”好评，记者有脑袋就记下那么一段，有人说如果大道深夜降价，员工会早早上班，就为了这些一个月可以省下的十几元，说可能员工晚晚回家！如此下，对于公司很大的收益，促进国家经济。
听起来很有趣，分析出来更无理！
哈，有谁可以九点上班，早上六点前到公司？
其二，晚晚不回家，不会去滚，反而像日本人虚假装勤劳，是家庭悲剧的开始，还是省钱大计的开始。
其三，雇员们有多少人取代南北大道到公司，简直糊涂账数不清，编辑赶登敢登，脑袋一定没有什么分析能力，疯子说话，报章当真！
哈。
报章的笑话，如果没有消化资讯就不像笑话，笑话要消化才有乐趣。
闹一千个笑话是有理由的，一在官说，一在其他。
官说，就是官说话自相矛盾，如果翻查历史，所有铸成大错的错都是官的错。
例如，最近有英明的官要计程车司机，可以售卖饮料或电话卡。
试想，如果发现强奸案，又或德士司机再来一位林过云，如何是好？更或迷药风波，劫案连连，这些都不是司机要赚小钱，反倒遭殃。
如果真的发生问题，这些做官的又高喊取消，真不怕人民取笑。
官字虽两把口，换人好过换他转口。
再其次是报章爱替政策辩护闹笑话。
一则大道深夜降价，深得一位“读者”好评，记者有脑袋就记下那么一段，有人说如果大道深夜降价，员工会早早上班，就为了这些一个月可以省下的十几元，说可能员工晚晚回家！如此下，对于公司很大的收益，促进国家经济。
听起来很有趣，分析出来更无理！
哈，有谁可以九点上班，早上六点前到公司？
其二，晚晚不回家，不会去滚，反而像日本人虚假装勤劳，是家庭悲剧的开始，还是省钱大计的开始。
其三，雇员们有多少人取代南北大道到公司，简直糊涂账数不清，编辑赶登敢登，脑袋一定没有什么分析能力，疯子说话，报章当真！
哈。
2008年11月19日星期三
谁要做如此的东关人？
翻看马来西亚的东方日报，看见如此的广告，用字；真的看不下去。
因为华教课题透过人身攻击，是诬蔑华教还是维护华教？
别丢人现眼。
西渡阳关无故人，既然如此说，人在东关外，何以打出如此令华社难堪的广告？
谁是真博士，谁是假博士？
如果说话是这样的华教人士，我想是华教的可悲。
内斗衍生出如此低劣的素质，真不该称华教的同路人。
明眼人都看得懂这是怎么事。但我们应该拒绝用如此粗糙的手法。
谁才是有心人？谁才是华教破坏者？
这样的人不能摆脱社会责任。
要说法及发表意见，应该光明磊落，既然打的是华教旗帜，说的是华教真诚的话，先对事别对人，人身攻击很惹人反感。
即使主张校园民主，请不要滥用发言的自由。
这是卑鄙及可耻的，有人虽看法属于同路，未必见得希望华教沦为广告商品，贻笑大方。
“谁是吴三桂？”
剪不断，理还乱。
请理性，克制，拿出智慧。
倒不如回头思考，别做华教送终人！
因为华教课题透过人身攻击，是诬蔑华教还是维护华教？
别丢人现眼。
西渡阳关无故人，既然如此说，人在东关外，何以打出如此令华社难堪的广告？
谁是真博士，谁是假博士？
如果说话是这样的华教人士，我想是华教的可悲。
内斗衍生出如此低劣的素质，真不该称华教的同路人。
明眼人都看得懂这是怎么事。但我们应该拒绝用如此粗糙的手法。
谁才是有心人？谁才是华教破坏者？
这样的人不能摆脱社会责任。
要说法及发表意见，应该光明磊落，既然打的是华教旗帜，说的是华教真诚的话，先对事别对人，人身攻击很惹人反感。
即使主张校园民主，请不要滥用发言的自由。
这是卑鄙及可耻的，有人虽看法属于同路，未必见得希望华教沦为广告商品，贻笑大方。
“谁是吴三桂？”
剪不断，理还乱。
请理性，克制，拿出智慧。
倒不如回头思考，别做华教送终人！
诗人的苦
哭不出千秋万载，写不出诗情画意，悲在心头感慨，情在犹豫徘徊。
生命就像无法承载，虚假的脆弱不想典当灵魂。
字字痛，声声慢，许多愁不是少年愁。
知事而有所不能，知事而有人为不可以为！
颠覆在文字的革命，言语的辩驳，借口的麻醉。
难道是不懂？其实是懂？还是似懂非懂？
装聋扮哑，问道内心深处，无言以对，支吾其词。
有人说，这样的诗人还有情意在！
有人说，他的艰辛扛起了无奈的宿命。
我听说刘邦渗透诠释了假仁假意，我也看见厚黑学造就了出卖！
诗人的苦，不是写诗写不出来。
诗人的苦，也不是没有听众，不被谅解的寂寞。
诗人看见文人，虚假的砌凑文字，唯美的把玩每一个字。
诗人突然懂了，寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
方留恋处，兰州催发。
这些切身的离离寻寻，自我的颠覆流离。
因为诗人不知身在何处。
文人已经忘却功名而一身轻。
文人身沾世俗，肉臭鱼腥。
载一舟飘落愁郁的小叶，怡然自得的开阔。
解开就释放！释放意味忘。
能忘情吗？是忘怀吗？是刘伶的天地为衣吗？
是人生有磨难，惨不忍睹的隐侧之心？
是忘却身在苦难，无法渡人而只求自渡？
还是北魏的酒肉和尚最终要一起共渡冤魂？
还是诗歌道不尽，只是偶发即兴！
敲着酒杯，苦楚满杯，怀才不遇，但知遇又如何？
逃离不了不是不想离去，人类轮回循环矛盾挣扎在真理公益。
生命就像无法承载，虚假的脆弱不想典当灵魂。
字字痛，声声慢，许多愁不是少年愁。
知事而有所不能，知事而有人为不可以为！
颠覆在文字的革命，言语的辩驳，借口的麻醉。
难道是不懂？其实是懂？还是似懂非懂？
装聋扮哑，问道内心深处，无言以对，支吾其词。
有人说，这样的诗人还有情意在！
有人说，他的艰辛扛起了无奈的宿命。
我听说刘邦渗透诠释了假仁假意，我也看见厚黑学造就了出卖！
诗人的苦，不是写诗写不出来。
诗人的苦，也不是没有听众，不被谅解的寂寞。
诗人看见文人，虚假的砌凑文字，唯美的把玩每一个字。
诗人突然懂了，寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
方留恋处，兰州催发。
这些切身的离离寻寻，自我的颠覆流离。
因为诗人不知身在何处。
文人已经忘却功名而一身轻。
文人身沾世俗，肉臭鱼腥。
载一舟飘落愁郁的小叶，怡然自得的开阔。
解开就释放！释放意味忘。
能忘情吗？是忘怀吗？是刘伶的天地为衣吗？
是人生有磨难，惨不忍睹的隐侧之心？
是忘却身在苦难，无法渡人而只求自渡？
还是北魏的酒肉和尚最终要一起共渡冤魂？
还是诗歌道不尽，只是偶发即兴！
敲着酒杯，苦楚满杯，怀才不遇，但知遇又如何？
逃离不了不是不想离去，人类轮回循环矛盾挣扎在真理公益。
2008年11月18日星期二
噢！拉菲达，你注定被骂！
当拉菲达被某副部长质疑，她好像过去当部长的能力被挑战！原来政治人物在民主社会中不能豁免被骂，如果真的是民主社会。部长准有缺失，准会被骂！
我还记得拉姐说，如果外资不服气，你们大可不来！
就这样新经济政策成为国家外资注资的绊脚石，外国人就是不给我国政府脸。
现在，同僚也不给脸，虎落平阳被犬欺。
应知道政治人物是人民选的，票是人民赋予的，没有人民就没有部长。部长做的不好，是人民都可以埋怨。
如果真的要如此不服气，把自己的表现带到法庭去判。
这是一场好戏，而且是场没头脑的傻大姐的傻戏，要司法审判行政，糊涂的真可以！
如果真的可以，我们还想审判塞哈密，法院审判部长先生逾权！
如果要法院替政府打分，我想是时候叫一个个选民上去供证。
“是”“不是”
拉姐是不是好部长？
如果真的接二连三的有人说不，难道这些人又再带上法院审判？
民主啊！你这么会教育如此多失败的政棍，他们还笑话的闹要人民进行他们未尽责，而人民不可说真话。
我还记得拉姐说，如果外资不服气，你们大可不来！
就这样新经济政策成为国家外资注资的绊脚石，外国人就是不给我国政府脸。
现在，同僚也不给脸，虎落平阳被犬欺。
应知道政治人物是人民选的，票是人民赋予的，没有人民就没有部长。部长做的不好，是人民都可以埋怨。
如果真的要如此不服气，把自己的表现带到法庭去判。
这是一场好戏，而且是场没头脑的傻大姐的傻戏，要司法审判行政，糊涂的真可以！
如果真的可以，我们还想审判塞哈密，法院审判部长先生逾权！
如果要法院替政府打分，我想是时候叫一个个选民上去供证。
“是”“不是”
拉姐是不是好部长？
如果真的接二连三的有人说不，难道这些人又再带上法院审判？
民主啊！你这么会教育如此多失败的政棍，他们还笑话的闹要人民进行他们未尽责，而人民不可说真话。
权力分享是一套谎言
从迦玛的马华看国阵政权分享，我联想到马华需要更多的不是政权分享，而是说话的影响力。
如果政策的拟定是对，做法获得正视是必要的，政策未获肯定，政治结盟就是政治自杀。
我个人觉得权力分享是一套谎言，在政府机制下，代议士及部长的职能不是力求分享权力。
犹如没有权力就不能办事，这是不理想的做法。
未能及时纠正问题，选民如何赋权，所谓权不是来自政府而是人民的信赖。
政治立场未能吸引选民，再谈什么政权的分享都是骗人，因为权力这事，若是被人赋予，你想你还有多少需要分享的借口。
比较不理想的是当代表选择领袖，身为党最高领袖却未实质的肯定，说一些人不能用。
不是那些人不用，而是他不敢用！
这些情况是不民主的。
不讲求政治合作，就是下一步政党分裂的伏笔。
如果政策的拟定是对，做法获得正视是必要的，政策未获肯定，政治结盟就是政治自杀。
我个人觉得权力分享是一套谎言，在政府机制下，代议士及部长的职能不是力求分享权力。
犹如没有权力就不能办事，这是不理想的做法。
未能及时纠正问题，选民如何赋权，所谓权不是来自政府而是人民的信赖。
政治立场未能吸引选民，再谈什么政权的分享都是骗人，因为权力这事，若是被人赋予，你想你还有多少需要分享的借口。
比较不理想的是当代表选择领袖，身为党最高领袖却未实质的肯定，说一些人不能用。
不是那些人不用，而是他不敢用！
这些情况是不民主的。
不讲求政治合作，就是下一步政党分裂的伏笔。
依据专业评议政策
看来蔡细历近来稳住脚步，做不做官，重要的是能力得以发挥，职务得以肯定。近期有人说他发招，而他说自己是打专业牌，如果真的要马华彻底改变，不应只是沦为蔡细历评议，而因为是政策有效的被纠正，否则蔡细历像党内的异议分子，有报章看见他开始针对卫生部发言，这好像是说他玩针对，为什么不选马华以外的部门先开炮，反倒先选择马华主管的部门先开炮！
既然是要谈论政策，必须超越政党，身分；专业的评议。
既然要专业，媒体就不应该幼稚的犹有所指。
评议政策要即时，更要切中要害，蔡细历选择先从卫生部出发，自身曾经主掌，自身也是位医生，这样的开始是好的。即时是自己人，不吝指教及指正反倒是必要的，这一可以避免马华的部长比人家差，给人家比较下去。
除了评议这些马华切身的部门，其他的政党主掌的部门的缺失绝对不能放过。
单是看见内阁的职能的厚重，马华真的的洗心革面，反倒要扩大来做，这些针对政治的看法，不能只是发炮！
而在蔡细历位置的开始，我个人觉得应该扩大成立各个监督，决策及政策拟定，更或把这部门绝对的独立化及专业化。
看见有人骂蔡细历这也不行，好像被评议的功能是反对党的机制，但是政党一贯无法有效拟定政策，监督及执行，纠正及补充。这些与时并进的政策必须依据政党力量而进入政府执政体系里头，而不是仅仅在政策有问题评议的外头，这就是政党政治的机制，也就是政党发挥对于政治最大的效能。
无奈的，有些人还以为这不可以，那不重要，作改革就像自身先设限，自我绑手绑脚。
这些高官不能骂？那些部门及法律属于敏感。
不过我从权术来看，白脸人人抢着做，黑脸却没有人要做，无奈的有人刻意安排政敌来做，只图一石两鸟，做得好还自诩知人善用，做不好就大可说是你们选择错人。
本来以为，身为首脑有着首脑的样，成了首脑却只是乖乖的绵羊，对于内安法，没有多少人直接评议及拟出修正的大方向（不提废除，向来马华似乎不主张这立场）。而对于内长逾权，反倒想四两拨千金的把问题归咎警察制度！
怪哉！妙哉！但请别让专业办事的能力未在马华回归政治主流前，先倒栽！
既然是要谈论政策，必须超越政党，身分；专业的评议。
既然要专业，媒体就不应该幼稚的犹有所指。
评议政策要即时，更要切中要害，蔡细历选择先从卫生部出发，自身曾经主掌，自身也是位医生，这样的开始是好的。即时是自己人，不吝指教及指正反倒是必要的，这一可以避免马华的部长比人家差，给人家比较下去。
除了评议这些马华切身的部门，其他的政党主掌的部门的缺失绝对不能放过。
单是看见内阁的职能的厚重，马华真的的洗心革面，反倒要扩大来做，这些针对政治的看法，不能只是发炮！
而在蔡细历位置的开始，我个人觉得应该扩大成立各个监督，决策及政策拟定，更或把这部门绝对的独立化及专业化。
看见有人骂蔡细历这也不行，好像被评议的功能是反对党的机制，但是政党一贯无法有效拟定政策，监督及执行，纠正及补充。这些与时并进的政策必须依据政党力量而进入政府执政体系里头，而不是仅仅在政策有问题评议的外头，这就是政党政治的机制，也就是政党发挥对于政治最大的效能。
无奈的，有些人还以为这不可以，那不重要，作改革就像自身先设限，自我绑手绑脚。
这些高官不能骂？那些部门及法律属于敏感。
不过我从权术来看，白脸人人抢着做，黑脸却没有人要做，无奈的有人刻意安排政敌来做，只图一石两鸟，做得好还自诩知人善用，做不好就大可说是你们选择错人。
本来以为，身为首脑有着首脑的样，成了首脑却只是乖乖的绵羊，对于内安法，没有多少人直接评议及拟出修正的大方向（不提废除，向来马华似乎不主张这立场）。而对于内长逾权，反倒想四两拨千金的把问题归咎警察制度！
怪哉！妙哉！但请别让专业办事的能力未在马华回归政治主流前，先倒栽！
2008年11月16日星期日
说不完的永远，摆不开的矛盾
说不清的文字，道不尽的道理，一切与人有关。与人没有关系的话，从来话都不多。单是正义，公义都会工说公有理，婆说婆有理。
杀人填命，判人死的人为什么不该填命？而为什么杀人就要添命，无法因应天理。只是遏制问题及害怕问题的重演。
动手杀人的人比判他死刑的人懦弱，他必须遮着脸。无冤无仇，断人的刀如何有勇气使力？
还不是口里想吃，肚里鼓胀。
军人的魂魄拖着什么道理去打仗？
日军侵华，手指指向中华说那边有的吃，给我打下去！
如果他们知道死字，死了嘴巴还谈什么梦想？
报复，是仇恨；如果衍生的是仇恨，多少代又要恶性循环？又是何理说的清？
天经地义，这句话最讽刺，天底下什么是天经地义的事情。
孝道，有人说是，那为什么猫头鹰回头吃他年老的父母，为什么乌鸦无法承受丧亲悲恸？
道理从来就不一定是真理，期许只是人建构的过去，遵循法则，依据法律互不侵犯。
八国联军侵犯中国，之前还道貌岸然。
说起强权的道理，还正义鼎然！
如果我们仔细想，心里会不服。
很多人以为是口语散播不满的恶毒，实情是肚子里不断一代代蕴藏悲歌与泪泣。
有人戏称当年的好望角是人性分界点，殖民时代的大官与淑女，脱离好望角朝向印度就放荡不羁。
公理，正义，伦理，道德人伦及忠君更或天命所归，有时候只沦为当权者维系政权的公器。
杀人填命，判人死的人为什么不该填命？而为什么杀人就要添命，无法因应天理。只是遏制问题及害怕问题的重演。
动手杀人的人比判他死刑的人懦弱，他必须遮着脸。无冤无仇，断人的刀如何有勇气使力？
还不是口里想吃，肚里鼓胀。
军人的魂魄拖着什么道理去打仗？
日军侵华，手指指向中华说那边有的吃，给我打下去！
如果他们知道死字，死了嘴巴还谈什么梦想？
报复，是仇恨；如果衍生的是仇恨，多少代又要恶性循环？又是何理说的清？
天经地义，这句话最讽刺，天底下什么是天经地义的事情。
孝道，有人说是，那为什么猫头鹰回头吃他年老的父母，为什么乌鸦无法承受丧亲悲恸？
道理从来就不一定是真理，期许只是人建构的过去，遵循法则，依据法律互不侵犯。
八国联军侵犯中国，之前还道貌岸然。
说起强权的道理，还正义鼎然！
如果我们仔细想，心里会不服。
很多人以为是口语散播不满的恶毒，实情是肚子里不断一代代蕴藏悲歌与泪泣。
有人戏称当年的好望角是人性分界点，殖民时代的大官与淑女，脱离好望角朝向印度就放荡不羁。
公理，正义，伦理，道德人伦及忠君更或天命所归，有时候只沦为当权者维系政权的公器。
无
“无为万物之始，无为而无不为。”
无会因为没有而存在平衡？
无是相对于有，“道生一，一生二，二生三，三生万物”
我常想如果没有文字，我的思维会更澄清。
但，没有了文字就没有了记载，没有了记载，就没有了分享，文明的世界无法结构，人也无法组织起来。
过去，人类最伟大的开始是结绳，这些透过外在的记忆协助生活的表述。
过去人的占卜更有趣，尤其是华人的卜卦，只有有与无，透过两极衍生。任何－－与—不过是科学的归类，因为时间累积所以阴阳学扩大各种说法。
在佛学中，无明是烦恼之别称。不如实知见之意。
但见又是怎样？
见也无非不过集合人的烦恼，因为人始终对于未来是未知的，人有欲望是无穷的，人有希望是美丽的，人存在的现实与理想是冲突的，人的执着是无谓的，人相对于宇宙是渺小的，人的自以为是或者就是偏差傲慢，怕人取笑，不肯承认自身渺小下的无知。
结果，一叶轻舟可以载走无限烦恼，痴情的笑白发，轻狂的愤世嫉俗，傲慢的鄙视他人，自负的缺乏信任，迷信的执意他人，随缘的不知所谓，飘渺的不懂立身立命。
就这样无数的古人缠下千古的寂寞，考古的人小心推断，学占卜的衍生推演。
立在宇宙瀚海，算命的数着千古不变的定律。
人因为地域而不同，人因为懂而不能没有。
人因为知，而害怕已经知道的东西的失去。
我们看见中世纪的黑暗时代摸索着，语言在发音及运用上找到共同的趣味很痴狂，就像音乐家找到乐谱，就像音乐找到知音，就像一切曾经有文明的人不断追索过去而得到肯定的答案。
知识，从有已经到无，突然间又有了！
文艺复兴的脚步肯定的却是人，而不是神！
不再有神权下那么一句：“神啊！救救我吧！”
也不再感叹生命的轻是因为藐视生命，我们痛苦的活着的无文明却是痛苦的实实在在的活着。
反倒拥有了文字，拼凑了完整的文章，记载了可能的方法，发展了动力，进军了土地的挖掘，掏进了物质幻想的任何可能性。
结果，土地哭了，海咆哮了，山开始崩，土地开始松动，梦想开始动摇，文明的极限开始瓦解。
什么温室效应？为什么是这边人私己争战的亡魂，那边天给予惩罚的死人。
我们开始反省，但迟了！
我们以为从无创造的有，只是物质，我们只凭据可以及想要，我们忘却这些可以背后的设限。
若是无，我们回归原始。
若是有，错误的路，或许人类选择毁灭。
地球停顿在无。
无会因为没有而存在平衡？
无是相对于有，“道生一，一生二，二生三，三生万物”
我常想如果没有文字，我的思维会更澄清。
但，没有了文字就没有了记载，没有了记载，就没有了分享，文明的世界无法结构，人也无法组织起来。
过去，人类最伟大的开始是结绳，这些透过外在的记忆协助生活的表述。
过去人的占卜更有趣，尤其是华人的卜卦，只有有与无，透过两极衍生。任何－－与—不过是科学的归类，因为时间累积所以阴阳学扩大各种说法。
在佛学中，无明是烦恼之别称。不如实知见之意。
但见又是怎样？
见也无非不过集合人的烦恼，因为人始终对于未来是未知的，人有欲望是无穷的，人有希望是美丽的，人存在的现实与理想是冲突的，人的执着是无谓的，人相对于宇宙是渺小的，人的自以为是或者就是偏差傲慢，怕人取笑，不肯承认自身渺小下的无知。
结果，一叶轻舟可以载走无限烦恼，痴情的笑白发，轻狂的愤世嫉俗，傲慢的鄙视他人，自负的缺乏信任，迷信的执意他人，随缘的不知所谓，飘渺的不懂立身立命。
就这样无数的古人缠下千古的寂寞，考古的人小心推断，学占卜的衍生推演。
立在宇宙瀚海，算命的数着千古不变的定律。
人因为地域而不同，人因为懂而不能没有。
人因为知，而害怕已经知道的东西的失去。
我们看见中世纪的黑暗时代摸索着，语言在发音及运用上找到共同的趣味很痴狂，就像音乐家找到乐谱，就像音乐找到知音，就像一切曾经有文明的人不断追索过去而得到肯定的答案。
知识，从有已经到无，突然间又有了！
文艺复兴的脚步肯定的却是人，而不是神！
不再有神权下那么一句：“神啊！救救我吧！”
也不再感叹生命的轻是因为藐视生命，我们痛苦的活着的无文明却是痛苦的实实在在的活着。
反倒拥有了文字，拼凑了完整的文章，记载了可能的方法，发展了动力，进军了土地的挖掘，掏进了物质幻想的任何可能性。
结果，土地哭了，海咆哮了，山开始崩，土地开始松动，梦想开始动摇，文明的极限开始瓦解。
什么温室效应？为什么是这边人私己争战的亡魂，那边天给予惩罚的死人。
我们开始反省，但迟了！
我们以为从无创造的有，只是物质，我们只凭据可以及想要，我们忘却这些可以背后的设限。
若是无，我们回归原始。
若是有，错误的路，或许人类选择毁灭。
地球停顿在无。
无明
《 佛学大词典 》
为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。
就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。
有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。
据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。
［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］
http://baike.baidu.com/view/179834.htm
为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。
就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。
有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。
据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。
［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］
http://baike.baidu.com/view/179834.htm
无为下有否绝对的自由？
一个人的绝对自由是疯狂,一个国家的绝对自由是混乱。 —— 罗曼·罗兰
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无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
http://baike.baidu.com/view/22978.htm
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法国人萨特说过一句话：人，是绝对自由的！他的意思是说：一个人，一个有自由意志的独立个体，在任何时候、在任何条件下，都必须绝对地、无条件地对自己的行为，对自己的选择负责！ 我不知道杀特是不是说过这句话，但是我知道你的理解一定是错误的。人是绝对自由的，但绝不是在任何时候任何条件下自由。我想更多的是对于思想而言的，不自由的来源有两个方面，自己和他人，对他人很多时候我们不能控制，那么只要改变我们自己，如同佛家的破，儒家的修，只要达到了荣辱不惊的境地，也就是自由了 ！
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无为下有否绝对的自由？
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人若无辨别的心，是非的心，在无为世界里，人必然还是遵循一套共生共栖的模式。
在无为角度透彻何谓妄为，使民众无知无欲，所谓知，建设在物质世界的私己，所谓妄为是为非所为。
就像劝统治者少干涉，是大智慧下不足于治理，反倒是延伸自身的看法及主见来治理。
更或人区分的我与大我有多个层次及人人认定是不同的。
趋向绝对的自由是可能的，问题是无为而治，不是太多人懂及愿意放手。
“都是为了你好”，这句新加坡典型的政治术语可以印证，把人设限或有绝对的理由。
by,林季
16.11.2008
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无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
http://baike.baidu.com/view/22978.htm
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法国人萨特说过一句话：人，是绝对自由的！他的意思是说：一个人，一个有自由意志的独立个体，在任何时候、在任何条件下，都必须绝对地、无条件地对自己的行为，对自己的选择负责！ 我不知道杀特是不是说过这句话，但是我知道你的理解一定是错误的。人是绝对自由的，但绝不是在任何时候任何条件下自由。我想更多的是对于思想而言的，不自由的来源有两个方面，自己和他人，对他人很多时候我们不能控制，那么只要改变我们自己，如同佛家的破，儒家的修，只要达到了荣辱不惊的境地，也就是自由了 ！
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无为下有否绝对的自由？
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人若无辨别的心，是非的心，在无为世界里，人必然还是遵循一套共生共栖的模式。
在无为角度透彻何谓妄为，使民众无知无欲，所谓知，建设在物质世界的私己，所谓妄为是为非所为。
就像劝统治者少干涉，是大智慧下不足于治理，反倒是延伸自身的看法及主见来治理。
更或人区分的我与大我有多个层次及人人认定是不同的。
趋向绝对的自由是可能的，问题是无为而治，不是太多人懂及愿意放手。
“都是为了你好”，这句新加坡典型的政治术语可以印证，把人设限或有绝对的理由。
by,林季
16.11.2008
新闻真的可以以假乱真？
人有很有趣，喜欢窥探人家的秘密，也喜欢揭露人家的秘密。
有人说网络的消息不可靠，偏偏许多资讯最终也在报章报道，报章肯定了网络媒体的资讯，进一步一些网络媒体的公信力变成更具有实质。
有人说，今日大马的内容七成假，三成真。新闻真的可以以假乱真？
还是被管制的平面媒体报道的东西需要被确立是事实才可以报道，反倒网络媒体单单依靠线人的线索而大做文章。
很有趣的许多文章都是推理的，偏偏推理的好的文章会被推崇。
还有一种写法就是反驳，就是太多资讯媒体的评论及说法，最终因为经历累积的经验及思维上找出矛盾的蛛丝马迹，一切站不主脚的新闻。本来就不应该写，偏偏写作人死性不改，阅读多后，我们经常骂那份报章有没有搞错！
新闻真的可以以假乱真？许多时候自相矛盾的说法都是新闻人照本宣科的写上那些人的说法，结果在这些人陈词的矛盾中，我们看见谎言及分辨是非。
久而久之，一些报章很热卖，一些不被看好，不是没有理由的。
有人说网络的消息不可靠，偏偏许多资讯最终也在报章报道，报章肯定了网络媒体的资讯，进一步一些网络媒体的公信力变成更具有实质。
有人说，今日大马的内容七成假，三成真。新闻真的可以以假乱真？
还是被管制的平面媒体报道的东西需要被确立是事实才可以报道，反倒网络媒体单单依靠线人的线索而大做文章。
很有趣的许多文章都是推理的，偏偏推理的好的文章会被推崇。
还有一种写法就是反驳，就是太多资讯媒体的评论及说法，最终因为经历累积的经验及思维上找出矛盾的蛛丝马迹，一切站不主脚的新闻。本来就不应该写，偏偏写作人死性不改，阅读多后，我们经常骂那份报章有没有搞错！
新闻真的可以以假乱真？许多时候自相矛盾的说法都是新闻人照本宣科的写上那些人的说法，结果在这些人陈词的矛盾中，我们看见谎言及分辨是非。
久而久之，一些报章很热卖，一些不被看好，不是没有理由的。
2008年11月15日星期六
为什么来个翁诗杰的马华？
Untold...Unveiled...Unprecedented里有一篇翁诗杰的马华，写的很有趣。
他的文章写的不错，但仔细读却发现问题。
他把马华个人化，也差点把蔡细历或黄派问题化，有段这样的文字比较突出。
他写着：“然而，翁诗杰漠视党内民意不重用蔡细历也体现了翁氏注重华社的民意更甚与党内的民意。这对华社来说是一件好事。毕竟现在的马华总会长表现出以华社不以马华的意愿为依归。由此可见翁诗杰改革马华之决心。因此，我们更期待马华将来在重大的课题上为人民仗义执言，一改以往马华为巫统保镖的窝囊废形象。
”
哈，我个人是不理解他为什么这样说？难道整个马华空翁诗杰敢怒感言？
马华不空翁诗杰，还有陈思源，魏家祥，王乃志等，至少马青部落客内讲人话的大有人在，例如郑振国，阿武叔等。不过看到他那么写，马华给人的负面形象真严重。
我个人不鼓励搞领袖崇拜，也不是马华的一分子，看见翁诗杰个人形象超越马华，赢得比马华更高的影响力！
不知是好笑还是好气。
蔡细历可以和翁诗杰一样做有利于华社的事情，这些事情不应该是翁一个人主动，个人形象力量掌控整个马华，马华就有救！
看见他分析的条条有理，算是好文章。
未来的马华将更重视华社的民意大于党内的民意。
他提出这方向是华社期待的大方向。
只是，个人力量原来可以大于政党，看来民主的陈水扁现像深入民心。也难怪菲律宾很民主，乱了二十几年。
http://mykschan.blogspot.com/2008/11/blog-post.html
他的文章写的不错，但仔细读却发现问题。
他把马华个人化，也差点把蔡细历或黄派问题化，有段这样的文字比较突出。
他写着：“然而，翁诗杰漠视党内民意不重用蔡细历也体现了翁氏注重华社的民意更甚与党内的民意。这对华社来说是一件好事。毕竟现在的马华总会长表现出以华社不以马华的意愿为依归。由此可见翁诗杰改革马华之决心。因此，我们更期待马华将来在重大的课题上为人民仗义执言，一改以往马华为巫统保镖的窝囊废形象。
”
哈，我个人是不理解他为什么这样说？难道整个马华空翁诗杰敢怒感言？
马华不空翁诗杰，还有陈思源，魏家祥，王乃志等，至少马青部落客内讲人话的大有人在，例如郑振国，阿武叔等。不过看到他那么写，马华给人的负面形象真严重。
我个人不鼓励搞领袖崇拜，也不是马华的一分子，看见翁诗杰个人形象超越马华，赢得比马华更高的影响力！
不知是好笑还是好气。
蔡细历可以和翁诗杰一样做有利于华社的事情，这些事情不应该是翁一个人主动，个人形象力量掌控整个马华，马华就有救！
看见他分析的条条有理，算是好文章。
未来的马华将更重视华社的民意大于党内的民意。
他提出这方向是华社期待的大方向。
只是，个人力量原来可以大于政党，看来民主的陈水扁现像深入民心。也难怪菲律宾很民主，乱了二十几年。
http://mykschan.blogspot.com/2008/11/blog-post.html
油炸鬼（转载）
油炸鬼，现在大部分地方叫油条，在粤语及闽南语地区仍叫油炸鬼。油炸鬼，是不是有营养，是不是影响健康，仍在争论之中，但我个人是非常喜欢吃的。如果你担心健康问题，少吃就是了，不吃可是你的损失。
原料：面粉、精盐、凉水、油
做法：
1．面粉、精盐倒入盆中，和成面团，反复揉，直到面团光滑柔
韧，抻长不断条为止；
2．揉好的面团放在案板上，揉搓成60厘米长的粗条，手握两端
反复溜20～30次；
3．在案板上，对折起来，撒上干面粉，再抻溜、再对折、再撒干面；
4．面条放入滚汤的油锅中，炸至金黄色时，捞出即可
油炸鬼－作者沈宏非（写文章的人呱？）
愤怒出诗人，愤怒也出油条。民间传说公元1142年，岳飞被秦桧和他的妻子王氏施计陷害于风波亭。京城临安（今杭州市）百姓闻讯之后，人人义愤填膺，恶向胆边生，风波亭附近某油炸食品专卖店的老板遂抓起一块面团捏成一男一女两个小人，将它们背靠背粘在一起，丢进油锅，连声高呼：“都来吃油炸秦桧啦！”一时间，临安全城纷起效尤，以大嚼“油炸秦桧”泄愤。
虽然“油炸桧”后来已基本上改叫了“油条”，但是在沿海的粤语和闽南语地区，至今仍然沿用着“油炸桧”的谐音，即广府人说的“油炸鬼”及闽南方言里的“油车”。在香港，油炸鬼也有称“炸面”者，估计是有人嫌它不吉利。据《清稗类钞》：“油炸桧长可一人，捶面使薄，两条绞之为一，如绳以油炸之。其初则肖人形，上二手，下二足……宋人恶秦桧之误国，故象形似诛之也。”关于这条鬼，张爱玲在上世纪80年代末期是这样说的：烧饼是唐朝自西域传入，但是南宋才有油条，因为当时对奸相秦桧的民愤，叫“油炸桧”，至今江南还有这名称。我进的学校，宿舍里走私贩卖点心与花生米的老女仆叫油条“油炸桧”，我还以为是“油炸鬼”———吴语“桧”读作“鬼”。
下油锅乃是阳间之人所能想象的阴间里最酷的酷刑，人世间最美味的东西和地狱里最痛苦的事情都莫过于此。因为恨，故而油炸之，“口诛之”，不过对于油条那么好吃的东西来说，人们为什么只是心痛白铁，却没有考虑到那用来“油炸妄臣”的白面可能比白铁更加无辜。
不管怎么说，如果临安市民当时选择的泄愤方式是当众焚烧秦桧夫妇的纸人形，我们也许就永远不会知道，世界上还有油条这样一种好吃到做鬼也忘不了的东西了。
阳间的一切愤怒以及表达多数要从室内走到街上。油条也不适宜在家中进食，我喜欢在清晨的街上，手里捏着两根油条，感觉就像巴黎人怀里抱着一条法棍那么有型———如果现在的油条可以复古到当年那种“长可一人，上二手，下二足”的形状，简直就能酷毙了一整条大街。
原料：面粉、精盐、凉水、油
做法：
1．面粉、精盐倒入盆中，和成面团，反复揉，直到面团光滑柔
韧，抻长不断条为止；
2．揉好的面团放在案板上，揉搓成60厘米长的粗条，手握两端
反复溜20～30次；
3．在案板上，对折起来，撒上干面粉，再抻溜、再对折、再撒干面；
4．面条放入滚汤的油锅中，炸至金黄色时，捞出即可
油炸鬼－作者沈宏非（写文章的人呱？）
愤怒出诗人，愤怒也出油条。民间传说公元1142年，岳飞被秦桧和他的妻子王氏施计陷害于风波亭。京城临安（今杭州市）百姓闻讯之后，人人义愤填膺，恶向胆边生，风波亭附近某油炸食品专卖店的老板遂抓起一块面团捏成一男一女两个小人，将它们背靠背粘在一起，丢进油锅，连声高呼：“都来吃油炸秦桧啦！”一时间，临安全城纷起效尤，以大嚼“油炸秦桧”泄愤。
虽然“油炸桧”后来已基本上改叫了“油条”，但是在沿海的粤语和闽南语地区，至今仍然沿用着“油炸桧”的谐音，即广府人说的“油炸鬼”及闽南方言里的“油车”。在香港，油炸鬼也有称“炸面”者，估计是有人嫌它不吉利。据《清稗类钞》：“油炸桧长可一人，捶面使薄，两条绞之为一，如绳以油炸之。其初则肖人形，上二手，下二足……宋人恶秦桧之误国，故象形似诛之也。”关于这条鬼，张爱玲在上世纪80年代末期是这样说的：烧饼是唐朝自西域传入，但是南宋才有油条，因为当时对奸相秦桧的民愤，叫“油炸桧”，至今江南还有这名称。我进的学校，宿舍里走私贩卖点心与花生米的老女仆叫油条“油炸桧”，我还以为是“油炸鬼”———吴语“桧”读作“鬼”。
下油锅乃是阳间之人所能想象的阴间里最酷的酷刑，人世间最美味的东西和地狱里最痛苦的事情都莫过于此。因为恨，故而油炸之，“口诛之”，不过对于油条那么好吃的东西来说，人们为什么只是心痛白铁，却没有考虑到那用来“油炸妄臣”的白面可能比白铁更加无辜。
不管怎么说，如果临安市民当时选择的泄愤方式是当众焚烧秦桧夫妇的纸人形，我们也许就永远不会知道，世界上还有油条这样一种好吃到做鬼也忘不了的东西了。
阳间的一切愤怒以及表达多数要从室内走到街上。油条也不适宜在家中进食，我喜欢在清晨的街上，手里捏着两根油条，感觉就像巴黎人怀里抱着一条法棍那么有型———如果现在的油条可以复古到当年那种“长可一人，上二手，下二足”的形状，简直就能酷毙了一整条大街。
名留青史还是遗臭万年？
最近留在我印象最深的就是有人封阿都拉。巴达维为马来西亚历史民主之父。
如果翻看报章，读了那么一段，马哈迪说：“He don't let me speak.”
很有趣，虽然说法矛盾，但莞尔。这事，除了名留青史更或遗臭万年，我想最深入的说法是贻笑大方。
我说被封号的人或许不知道，快乐是容易选择忘记，而痛苦最加深记忆。
若我问，你对快卸任的阿都拉有什么印象？
很多人会记得那么的一个痛，就是他是历任选择将石油价格一次调升78仙的哪一位，也就是制造高通货膨胀的黑手，而最终印证了我早说过油价大跌，物价不可能大跌的道理，反倒不能跌是经济定律，因为恶性循环的恶果，是不懂经济的政治领袖不懂得及不能意会的。
在卸任前，奉劝他别读账面数据，实实在在的每个月限制口袋只能用两千令吉，过那么一段日子。
我近来泛读历史，而全中国与世界的百件大事，全部都与人无关，我这样说有些偏差，但至少一个人不能促成，很多人是帮凶。
问题是当遗臭万年的事情，我们只是想到一个人，帮凶是谁？一般上很多人不会追究。
就像我问知道什么是油炸鬼吗？很多人已经想到秦脍，或许脍炙人口。或许一人做事一人当，其实在忠君爱国思想的底下，很多人直接省却反思君王的迂腐腐败。
而想到名留青史的人物，真的更不敢想！
原来都是悲情的，屈原投了汨罗江，他算是遇人不淑。
再者，岳飞，杨家军，文天祥，史可法，林觉民，更或在南洋的人忘记不了林谋盛。
这些都是先烈，更或神主牌上名留青史。
看见路牌的故事，我想我国的公务员是聪明的，你想想看如果路牌换了名字，最直接游客已经不知道他是谁！尤其是攫夺之街－－阿罗街，更或秋杰路等。
再试想如果路名是要先人名留青史，为什么后代在那条街为非作歹坏了名字，真是令先贤遗臭万年。
不过，如果把名字换了，人民也把先贤给忘记了！
名留青史还是遗臭万年？
难道还不是因为警方办事不利而衍生恶果，警力不逮还不是因为政府办事不力，无法招募。不能招募，归咎于人民不踊跃参与，不踊跃归咎工钱少，工钱少归咎回政府，政府会说：“税收不多”，。。。
再类推就知道谁当政府都会名留青史还是遗臭万年，因为耍太极也要高明。
如果翻看报章，读了那么一段，马哈迪说：“He don't let me speak.”
很有趣，虽然说法矛盾，但莞尔。这事，除了名留青史更或遗臭万年，我想最深入的说法是贻笑大方。
我说被封号的人或许不知道，快乐是容易选择忘记，而痛苦最加深记忆。
若我问，你对快卸任的阿都拉有什么印象？
很多人会记得那么的一个痛，就是他是历任选择将石油价格一次调升78仙的哪一位，也就是制造高通货膨胀的黑手，而最终印证了我早说过油价大跌，物价不可能大跌的道理，反倒不能跌是经济定律，因为恶性循环的恶果，是不懂经济的政治领袖不懂得及不能意会的。
在卸任前，奉劝他别读账面数据，实实在在的每个月限制口袋只能用两千令吉，过那么一段日子。
我近来泛读历史，而全中国与世界的百件大事，全部都与人无关，我这样说有些偏差，但至少一个人不能促成，很多人是帮凶。
问题是当遗臭万年的事情，我们只是想到一个人，帮凶是谁？一般上很多人不会追究。
就像我问知道什么是油炸鬼吗？很多人已经想到秦脍，或许脍炙人口。或许一人做事一人当，其实在忠君爱国思想的底下，很多人直接省却反思君王的迂腐腐败。
而想到名留青史的人物，真的更不敢想！
原来都是悲情的，屈原投了汨罗江，他算是遇人不淑。
再者，岳飞，杨家军，文天祥，史可法，林觉民，更或在南洋的人忘记不了林谋盛。
这些都是先烈，更或神主牌上名留青史。
看见路牌的故事，我想我国的公务员是聪明的，你想想看如果路牌换了名字，最直接游客已经不知道他是谁！尤其是攫夺之街－－阿罗街，更或秋杰路等。
再试想如果路名是要先人名留青史，为什么后代在那条街为非作歹坏了名字，真是令先贤遗臭万年。
不过，如果把名字换了，人民也把先贤给忘记了！
名留青史还是遗臭万年？
难道还不是因为警方办事不利而衍生恶果，警力不逮还不是因为政府办事不力，无法招募。不能招募，归咎于人民不踊跃参与，不踊跃归咎工钱少，工钱少归咎回政府，政府会说：“税收不多”，。。。
再类推就知道谁当政府都会名留青史还是遗臭万年，因为耍太极也要高明。
黄花岗七十二烈士之一，林觉民
林觉民字意洞，号抖飞
性 别：男
民 族：汉族
籍 贯：福建闽侯（今福州）
出生年月：1887年
牺牲日期：1911年04月27日
1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年回乡与陈意映结婚。1906年自费去日本留学，专攻日语。翌年补为官费生，入庆应大学文科，攻读哲学，兼习英、德文。此间积极从事革命活动，并加入同盟会。1911年春，得知黄兴、赵声等在香港建立统筹部，筹划广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。4月24日夜，在香港给父亲及妻子写下绝命书，情真意切地表达了对亲人的爱及为国捐躯的决心。4月27日，与陈与？、陈更新等率福建志士进入广州。下午5时30分，随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。清两广总督张鸣歧、水师提督李准亲自在提督衙门内审讯，他毫无惧色，在大堂上侃侃而谈，综论世界大势和各国时事，宣传革命道理。又在堂上发表演说，谈到时局险恶的地方，捶胸顿足，愤激之情，不可扼抑。最后奉劝清吏洗心革面，献身为国，革除暴政，建立共和。被关押几天，滴水米粒不进，泰然自若地迈进刑场，从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
一位有情有义的铁血男儿林觉民。
我们中学语文课本上《与妻书》的作者。实际上，台湾和香港的中学课本也有此文，所以，两岸三地的小朋友在中学都要背的，“意映卿卿如晤....”
林觉民出生在如今福州最昂贵的地段，三坊七巷。十三岁参加科举考试，小林同学在考卷上题了“少年不望万户侯”七个大字，扬长而去。老爸很着急，孩子不愿意参加高考，那就只能送出国自费留学了。那会儿还不流行去英联邦国家，许多猛人都去了日本，于是林觉民也去了。当时日本正是同盟会的大本营...
四年之后的1911年，林觉民从日本回国参加广州起义，临行前回家探望了父母和妻子陈意映，跟家人说学校正在放樱花假。当时陈意映已经怀孕。林觉民在离家去广州的路上，深夜里在手帕上写下了《与妻书》。有些人可能觉得这封信写得似乎有点啰嗦，不过我们要想到的是，林觉民写信的时候根本没有想到它会成为语文教材。广州起义失败之后，林家躲到乡下避祸，有一天发现有人偷偷地把林觉民的遗书塞进门缝（其实有两封，一封是《与妻书》，另一封是写给父亲的），一直保留至今。
林觉民在广州起义中是受伤被俘的。当时传言，抓获一个剪短发、穿西装的美少年。指的就是林觉民林帅哥。时任两广总督的张鸣岐和水师提督李准会审林觉民。林觉民不会说广东话，就用英语回答问题，慷慨陈词，满庭震动。两广总督张鸣歧叹道：“惜哉，林觉民！面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪”。当时有人劝总督大人为国留才，而张总督认为这种英雄人物万不可留给革命党，遂下令处死。林英雄殉国时，年仅24岁。
林觉民就义之后，家人把祖宅卖了避难，买主叫谢銮恩，他有个孙女后来也很出名，叫谢冰心，冰心长大了后曾经写文章追忆过自己的这个故居。林觉民有个堂哥林长民，后来也生了一个很有名的女儿，叫林徽因。林觉民的故居一直受到妥善保护，不过据传最近被一个来自香港的地产商强行拆迁了一小部分，当地居民以身体对抗推土机，浴血保卫了林英雄的故居。
台湾同胞曾经在1980年拍过一部电影《碧血黄花》，林青霞姐姐扮演陈意映，非常美丽端庄（该片获金马奖6项提名，包括林姐姐的最佳女主角提名）。童安格为林觉民写了一首歌《诀别》，泪珠和笔墨齐下；而齐豫则为陈意映写了一首歌《觉》，站在女人的角度，问林觉民“谁给你选择的权利这样离去”。两首歌都非常感人，令人热泪盈眶。少年不望万户侯，林觉民根本不稀罕荣华富贵。他是为了什么离开亲人，牺牲自己？KK老师不禁感叹，那是一个真正的英雄辈出的年代。
性 别：男
民 族：汉族
籍 贯：福建闽侯（今福州）
出生年月：1887年
牺牲日期：1911年04月27日
1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年回乡与陈意映结婚。1906年自费去日本留学，专攻日语。翌年补为官费生，入庆应大学文科，攻读哲学，兼习英、德文。此间积极从事革命活动，并加入同盟会。1911年春，得知黄兴、赵声等在香港建立统筹部，筹划广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。4月24日夜，在香港给父亲及妻子写下绝命书，情真意切地表达了对亲人的爱及为国捐躯的决心。4月27日，与陈与？、陈更新等率福建志士进入广州。下午5时30分，随黄兴勇猛地攻入总督衙门，纵火焚烧督署。冲出督署后，转攻督练所，途中与清巡防营大队人马相遇，展开激烈巷战，受伤力尽被俘。清两广总督张鸣歧、水师提督李准亲自在提督衙门内审讯，他毫无惧色，在大堂上侃侃而谈，综论世界大势和各国时事，宣传革命道理。又在堂上发表演说，谈到时局险恶的地方，捶胸顿足，愤激之情，不可扼抑。最后奉劝清吏洗心革面，献身为国，革除暴政，建立共和。被关押几天，滴水米粒不进，泰然自若地迈进刑场，从容就义。为黄花岗七十二烈士之一。
一位有情有义的铁血男儿林觉民。
我们中学语文课本上《与妻书》的作者。实际上，台湾和香港的中学课本也有此文，所以，两岸三地的小朋友在中学都要背的，“意映卿卿如晤....”
林觉民出生在如今福州最昂贵的地段，三坊七巷。十三岁参加科举考试，小林同学在考卷上题了“少年不望万户侯”七个大字，扬长而去。老爸很着急，孩子不愿意参加高考，那就只能送出国自费留学了。那会儿还不流行去英联邦国家，许多猛人都去了日本，于是林觉民也去了。当时日本正是同盟会的大本营...
四年之后的1911年，林觉民从日本回国参加广州起义，临行前回家探望了父母和妻子陈意映，跟家人说学校正在放樱花假。当时陈意映已经怀孕。林觉民在离家去广州的路上，深夜里在手帕上写下了《与妻书》。有些人可能觉得这封信写得似乎有点啰嗦，不过我们要想到的是，林觉民写信的时候根本没有想到它会成为语文教材。广州起义失败之后，林家躲到乡下避祸，有一天发现有人偷偷地把林觉民的遗书塞进门缝（其实有两封，一封是《与妻书》，另一封是写给父亲的），一直保留至今。
林觉民在广州起义中是受伤被俘的。当时传言，抓获一个剪短发、穿西装的美少年。指的就是林觉民林帅哥。时任两广总督的张鸣岐和水师提督李准会审林觉民。林觉民不会说广东话，就用英语回答问题，慷慨陈词，满庭震动。两广总督张鸣歧叹道：“惜哉，林觉民！面貌如玉，肝肠如铁，心地光明如雪”。当时有人劝总督大人为国留才，而张总督认为这种英雄人物万不可留给革命党，遂下令处死。林英雄殉国时，年仅24岁。
林觉民就义之后，家人把祖宅卖了避难，买主叫谢銮恩，他有个孙女后来也很出名，叫谢冰心，冰心长大了后曾经写文章追忆过自己的这个故居。林觉民有个堂哥林长民，后来也生了一个很有名的女儿，叫林徽因。林觉民的故居一直受到妥善保护，不过据传最近被一个来自香港的地产商强行拆迁了一小部分，当地居民以身体对抗推土机，浴血保卫了林英雄的故居。
台湾同胞曾经在1980年拍过一部电影《碧血黄花》，林青霞姐姐扮演陈意映，非常美丽端庄（该片获金马奖6项提名，包括林姐姐的最佳女主角提名）。童安格为林觉民写了一首歌《诀别》，泪珠和笔墨齐下；而齐豫则为陈意映写了一首歌《觉》，站在女人的角度，问林觉民“谁给你选择的权利这样离去”。两首歌都非常感人，令人热泪盈眶。少年不望万户侯，林觉民根本不稀罕荣华富贵。他是为了什么离开亲人，牺牲自己？KK老师不禁感叹，那是一个真正的英雄辈出的年代。
2008年11月14日星期五
清朝官员品级（转载）
大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
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从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
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正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
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从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
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正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
..
从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
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正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
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从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
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正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
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正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
.
从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
.
正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
.
从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
.
正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
.
从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
.
正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
.
从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
.
未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
.
武官
.
正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
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从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
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正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
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从二品
散秩大臣 副将
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正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
.
从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
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正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
.
从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
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正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
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从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
.
正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
.
从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
.
正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
.
从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
.
正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
.
从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
.
正九品
各营蓝翎长 外委把总
.
从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
.
从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
.
正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
.
从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
.
正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
..
从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
.
正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
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从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
.
正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
.
正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
.
从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
.
正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
.
从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
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正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
.
从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
.
正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
.
从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
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未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
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武官
.
正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
.
从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
.
正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
.
从二品
散秩大臣 副将
.
正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
.
从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
.
正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
.
从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
.
正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
.
从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
.
正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
.
从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
.
正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
.
从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
.
正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
.
从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
.
正九品
各营蓝翎长 外委把总
.
从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%9C%9D%E5%AE%98%E8%81%B7%E8%A1%A8"
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
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从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
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正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
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从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
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正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
..
从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
.
正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
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从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
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正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
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正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
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从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
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正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
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从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
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正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
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从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
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正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
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从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
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未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
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武官
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正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
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从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
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正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
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从二品
散秩大臣 副将
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正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
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从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
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正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
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从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
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正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
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从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
.
正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
.
从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
.
正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
.
从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
.
正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
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从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
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正九品
各营蓝翎长 外委把总
.
从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。
正一品：
文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士
文职外官：无
武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣
武职外官：无
从一品：
文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、
协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史
文职外官：无
武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣
武职外官：将军、都统、提督
正二品：
文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管
文职外官：各省总督
武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使
武职外官：副都统、总兵
从二品：
文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士
文职外官：巡抚、布政使司布政使
武职京官：散秩大臣
武职外官：副将
正三品：
文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、
詹事府詹事、太常寺卿
文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使
武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、
骁骑参领、王府长史
武职外官：城守尉、参将、指挥使
从三品：
文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿
文职外官：都转盐运使司运使
武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫
武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知
正四品：
文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、
太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中
京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、
武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、
太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班
武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知
从四品：
文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒
文职外官：知府、土知府、盐运使司运同
武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、
四品典仪、二等护卫
武职外官：宣抚使、宣慰使司副使
正五品：
文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、
宗人府理事官、各部郎中、太医院院使
文职外官：同知、土同知、直隶州知州
武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领
武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户
从五品：
文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、
宗人府副理事、御使、各部员外郎
文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举
武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、
委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、
三等护卫
武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、
副千户
正六品：
文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、
都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、
太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、
神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一
文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判
武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、
骁骑校、委署步军校
武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、
长官使、长官、百户
从六品：
文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、
钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、
僧录司左右阐教、道录司左右演法
文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同
武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪
武职外官：卫千总、安抚使司副使
正七品：
文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、
内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、
部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、
鸿胪寺满洲鸣赞
文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授
武职京官：城门史、太仆寺马厂协领
武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官
从七品：
文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、
光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、
祀祭署奉祀、和声署署丞
京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、
土州判
武职京官：七品典仪
武职外官：盛京游牧副尉
正八品：
文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、
太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵
文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、
盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、
四氏学录、州学正、教谕
武职京官：无
武职外官：外委千总
从八品：
文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、
祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义
文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导
武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校
武职外官：无
正九品：
文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎
文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄
武职京官：各营兰翎长
武职外官：外委把总
从九品：
文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、
鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、
太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠
文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、
司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检
武职京官：太仆寺马厂委署协领
武职外官：额外外委
未入流：
文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、
崇文门副使
文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、
盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使
武职京官：无
武职外官：百长、土舍、土目
清代官衔
文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。
文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
正 从
一品 光禄大夫 荣禄大夫
二品 资政大夫 通奉大夫
三品 通议大夫 中议大夫
四品 中宪大夫 朝议大夫
五品 奉正大夫 奉直大夫
六品 承德郎 儒林郎
七品 文林郎 征仕郎
八品 修职郎 修职佐郎
九品 登佐郎 登佐郎
从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。
武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。
正 从
一品 建威将军 振威将军
二品 武显将军 武功将军
三品 武义都尉 武寅都尉
四品 昭武都尉 宣武都尉
五品 武德骑尉 武德佐骑尉
六品 武略骑尉 武略佐骑尉
七品 武络骑尉 武络佐骑尉
八品 奋武校尉 奋武佐校尉
九品 修武校尉 修武佐校尉
官员的服饰
清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许 滥用的。
服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。
这里把各品穿戴 的顶戴，蟒袍，补服列表如下：
顶戴 蟒袍 补服
一品 珊瑚 九蟒五爪 （麒麟） 仙鹤
二品 起花珊瑚 九蟒五爪 （狮子） 锦鸡
三品 蓝宝石及蓝色明玻璃 九蟒五爪 （豹子） 孔雀
四品 青金石及蓝色涅玻璃 八蟒五爪 （虎） 雪雁
五品 水晶及白色明玻璃 八蟒五爪 （熊） 白鹇
六品 砗磲及白色涅玻璃 八蟒五爪 （彪） 鸬鹚
七品 素金顶 五蟒四爪 （犀牛） 紫鸳鸯
八品 起花金顶 五蟒四爪 （犀牛） 鹌鹑
九品 镂花金顶 五蟒四爪 （海马） 练雀
未入流 镂花金顶 五蟒四爪 （獬豸） 黄鹂
（御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）
明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。
清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。
鸦片战争前，清共有8总督16巡抚。
八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。
16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。
东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:03
明朝（中央）
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）
三孤：少师、少傅、少保（从一品）
令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）
这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）
六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事
等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等
户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销
礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等
兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）
刑部：管理天下刑名。
工部：管理建筑、后勤、水利、制造等
3、督察院：
直属于皇帝的监察部门
下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）
再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直
属于皇帝的六科给事中统称"科道"属于言官范畴。
4、六科：
分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。
给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉
或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪
的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不
予执行。
5、五寺：
五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺
大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。
太常寺：主管祭祀
光禄寺：主管宴享
太仆寺：管马
鸿胪寺：管招待外宾
6、詹士府：
詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人
詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅
7、太医院：
太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四
人，从九品吏目若干人。
8、翰林院：
相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两
人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会
被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。
（地方）
县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。
州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。
宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。
直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。
知州属官有同知（智能ABC中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个）
府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间）
明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。
明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。
宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。
作者: 城市猎人发布日期: 2004-10-17 18:05:32
宋朝官职制度的特点
一、专制主义中央集权的加强
宋朝政治体制的主要特点是专制主义中央集权的加强，体现在职官制度上，有五大特点，即中央集权、皇帝集权、百官权力分散、重文轻武和军事上内重外轻。宋朝的政治体制演变，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前与后各为一阶段，南宋又为一大阶段。
（一）中枢机构的演变
宋朝中枢机构为“二府制”，即设中书和枢密院两个机构“对持文武二柄，号为二府”。二府制的特点就是文武分权。
宋朝的“中书”，与唐朝的“中书门下”性质相同，是宰相办公的地方。中书之外，尚书、门下两省名号虽存，但已成外朝，不是宰相机构。
宋初，沿袭唐朝后期制度，以“同中书门下平章事（简称“同平章事”）为宰相，而以参知政事为副相。从尚书丞。郎到三师皆可加此等衔为宰相或副相。尚书令、侍中、中书令等三省长官，品高位重常“缺而不置”。
元丰改制，以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事，为首相；以尚书右仆射兼中书侍郎行中书令事，为次相。名义上恢复三省，实际上趋于一省，次相以兼中书侍郎因请旨而更接近皇帝。副相，包括门下侍郎、中书侍郎和尚书左、右丞。徽宗时，一度将首相改为太宰，次相为少宰。
南宋初年，以尚书左、右仆射同中书门下平章事为宰相，门下侍郎。中书侍郎并改为参知政事为副相，废尚书左、右丞官。从宰相官称来看，三省已并为一省。孝宗时，索性将尚书左、右仆射同中书门下平章事改为左、右丞相，参知政事未变（左。右丞相，唐玄宗时为尚书省长官，宋为中书的长官）。
宋朝还有一些特殊宰相官称。蔡京权势最盛时曾任“太师总领三省事”，文彦博、吕公著曾以元老任“平章军国重事”和“同平章军国重事”。南宋韩侂胄当权时，曾任“平章军国事”。他不用军国“重”事称号，因为加上“重”字测权力受限制，只能过问重事；用“同”则权力不专⑴。蔡、韩的称号都是权臣耍弄权术的一种伎俩，并非宋朝常制。 枢密院的由来，也不一般。唐朝有左、右内枢密使，向由宦官担任。唐朝后期的枢密院是在三省之外复有一省，内枢密使是在宰相之外复有宰相，是正常国家机构之外的多余机构，是君主专制制度下宦官擅权的产物。唐末朱温在夺取政权之前，把掌握朝廷实权的宦官杀掉，改用文士为枢密使；同时使枢密使由全面掌权改变为专管军事。宋朝继承了五代的制度，也设立了专管武事的枢密院这一机构和枢密使这一职官。二府制下枢密使的设置，分了宰相的权，形成文武分权；同时又侵夺了原来专管军事的兵部的权力，宋朝枢密院长官自称“本兵”。
枢密院长官的官称，宋初为枢密使和枢密副使，或称知枢密院事、同知枢密院事、签书（署）和同签书枢密院事。元丰改制，专用知枢密院事、同知枢密院事等官称。改制时，曾讨论枢密院机构是否继续存在，有人建议把权力合并于兵部。神宗强调祖制，他说：“祖宗不以兵柄归有司，故专命官统之，互相维制，何可废也？”⑵因而元丰改制时唯独把枢密院这一机构保留了下来。宋朝的枢密使、知枢密院事照例用文人充任，副职有时用武人，充分体现了重文轻武的政制特点。
宋朝有“宰执”这一提法，是宰相和执政的合称。宰指宰相，只限于同平章事、尚书左仆射兼门下侍郎和尚书右仆射兼中书侍郎，以及南宋的尚书左、右仆射同中书门下平章事和左、右丞相等首相和次相。副相包括参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左、右丞，与枢密院正副长官，合称“执政”。
宋初，中书和枢密院对掌文武二柄，权力不能合在一起，因此无宰相兼枢密使的情况。后来因用兵西夏，宰相与枢密院长官不相通气，对军事指挥不利，于是在庆历年间一度由宰相兼枢密使。西夏用兵结束，又恢复原状，兼职没有形成制度。到了南宋，一些权臣如秦桧、史弥远、贾似道等都曾以宰相兼任枢密使，但还不是定制。宁宗以后，宰相兼枢密使才成为定制。宰相不能兼枢密使，是防止大臣权重威胁皇权。后来权臣兼任两职，确实曾使皇权受到影响。
（二）中央行政机构的演变
唐朝后期，正常行政机构、职官之外另设机构、派官掌管的现象已很普遍。宋朝开国，太祖用赵普为相时以及太宗时期都没有做整齐划一、较大幅度的调整。因而宋初制度很乱，例如，兵部之外有枢密院侵夺了兵部的职权，并升为中枢机构；唐朝吏部、兵部分别主管文武官员的铨选，此时另设审官东院管文铨，审官西院管武选；户部尚书、侍郎职权，已由三司使（五代时并户部、盐铁、度支为三司，其长官为三司使）取代，被称为“计相”，其权位仅次于二府，在六部之上；礼部之外有礼仪院；刑部之外有审刑院。元丰改制，一律恢复唐朝前期制度，以《大唐六典》为准，权归六部。除枢密院保留外，其他机构、职官一律废除。从此，结束了唐末到宋初官制上的混乱状态。
（三）台谏制度的演变
宋朝的御史台；分三院（台院、殿院、察院），与唐相同。照例不除御史大夫，而以御史中丞为台长。元丰改制前沿袭唐制，御史大夫为加官，改制时取消此制。宋朝规定，宰相亲戚和由宰相推荐任用的官吏不得为台长，以避免宰相与台长勾结为祸。实际上宰执仍能控制御史台，并利用为工具以打击政敌（宋朝习惯，御史中丞弹劾宰相，宰相必须辞职，由副相升任宰相，御史中丞则得以进身为执政）。
宋朝的谏官制度，元丰改制前沿袭唐制，左、右省虽有谏官存在（左、右谏议大夫，左、右司谏——由补缺改，左、右正言——由拾遗改），但“非特旨供职亦不任谏净”。另有“谏院”，命别官知谏院。元丰改制，废谏院，恢复谏官职权，以左、右谏议大夫为谏长，仍隶左、右省。
门下省的给事中和中书省的中书舍人，地位比较重要。给事中正四品，品位在左谏议大夫（从四品）之上。分管门下后省，执行门下省的封驳权。中书舍人级别也比右谏议大夫高，分管中书后省，对皇帝任命官吏所下的“词头”，若认为不当，可以封还。因此在宋朝，侍中、中书令不置，门下传郎、中书侍郎又为宰相或执政，给事中和中书舍人遂成为两省的实际负责人。
（四）军事制度的演变
宋朝军事制度的特点之一是兵权由几个机构分管，各部门权力分散，权力集中于皇帝。宋朝负责管理军事有关事务的有四个部门。枢密院负责军令、调动和高级军官的任免；“三衙”统率禁军；兵部负责后勤事务和管理地方的厢军；吏部负责武官铨选（武选唐朝归兵部管，宋朝元丰改制前由审官西院管，改制后权归吏部）。
宋朝实行募兵制，士兵的来源有多种。其中一种，就是每逢有饥荒，从饥民中招募士兵，补本城。宋朝政府对从饥民中招募士兵的办法很得意，说是“天下犷悍失职之徒，皆为良民之卫”，也就是说把社会上的可能反抗者变为镇压者，一举两得。宋朝还有个从后周时代遗留下来的传统，就是从地方厢军中选拔出强壮者充实到中央禁军。这种作法被称作“强干弱枝”，也是宋朝军事制度的一个特点。
另外，宋太祖赵匡胤“惩藩镇之弊，分遣禁旅戍守边城，立更戍法，使（士兵）往来道路，以习勤苦，均劳逸。故将不得专其兵，兵不至于骄堕”⑶。这种办法可收到“兵不知将，将不知兵”的效果，免去将官专权的威胁，但对作战十分不利。神宗即位知其弊，才废除了这种办法⑷。
南宋初，允许将领募兵，于是有了岳家军、韩家军的出现。这触犯了宋王朝的大忌讳，有成为私人武装的危险。因而南宋有收回张俊、韩世忠、岳飞三大将兵权的举动。岳飞有大功于国，却被以“莫须有”的罪名而杀害。
“三衙”，即侍卫亲军殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司，是中央统率禁军的三个机构。除殿前司单独有最高级的军事职官都点检、副都检点（后不置）外，各衙的长官是都指挥使、副都指挥使和都虞候。禁军分布在各地驻防。统率军队的率臣，有都总管、总管、副总管（初名部署，后避英宗讳改称总管）等军事职官。宋朝制度，军事正印官，一律由文官兼任，武人只能充当副职。
厢军的长官亦称都指挥使、副都指挥使。但厢军均是老弱，无战斗力，兵士地位甚为低下，有如“给役”（只是一种“听差”）。
南宋置御营司，自收三大将兵权后，诸军皆冠以“御前”二字，其将领为都统制、统制、副统制和统领。
（五）地方官制的特点
宋朝的地方行政区划，基本上是两级制，即府、州、军、监为一级，县为一级。宋朝的地方官均以中央官吏派出任“知XX事”，高级官吏则称“判XX事”。以州为标准单位，多称“知X州军州事”。知州照例兼厢军正印职。除知州外，每州设“通判”一人，其地位类似隋朝通守。州一级发出文件，必须通判签署，才能生效。目的就是要牵掣一下知州的权力。
县一级的官吏，主要有知县、县丞、主簿和县尉。知县由中央派出的官吏担任，也是一种差遣。
府州军监以上的大区称“路”。路一级的机构和职官，有监司和帅司。监司包括：“漕司（即转运司，长官称转运使），负责一路的财赋和监察；宪司（即提点刑狱司，长官称提点刑狱公事），负责一路刑狱；仓司（即提举常平司，长官称提举常平公事）负责一路的仓储。宪司和仓司也有监察责任，因而路一级可视为监察区。帅司，即安抚司（经略安抚司），长官为安抚使。安抚使照例兼任禁军军区的马步军都总管等军事职官，同时兼任某州、某府的地方官知州或知府。因此，安抚使下设有管军的幕职官和管地方事务的曹掾官。安抚使兼禁军首领又兼地方长官，权限较宽。为防止安抚使权力过重造成危害，因而安抚使要受路一级监司的监察，同时要受到下属的“走马承受”的监视，“走马承受”可直接向朝廷汇报安抚使的情况。由于路一级的军、政、财、监四权分散，无统辖各权的职官，因而宋朝地方行政区划和官员始终没有正式形成三级制。
宋朝的节度使、观察使，名存而实废，两使下的幕职官、曹掾官与唐代不同，仅是闲差。
宋朝很重视总结前朝政制利弊，并加以改革和调整，以加强专制主义中央集权，收到一定的效果。但去掉一些旧隐患，又生长出一些新弊端，影响着宋王朝国力的发展。
二、优待士大夫的特殊制度
“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点，优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。
（一）取得入仕资格的途径
“入仕”（即开始作官）资格的取得，有三个主要途径，即科举（包括进士、诸科及武举为常选）、制举（特举）和荫补。
我找到一份清代官职表，请参考。
文官
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正一品
太师 太傅 太保 大学士
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从一品
少师 少傅 少保 太子太师 太子太傅 太子太保 尚书 都察院左右都御史
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正二品
太子少师 太子少傅 太子少保 总督 侍郎 内务府总管
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从二品
内阁学士 翰林院掌管学士 巡抚 布政使
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正三品
都察院左右副都御史 宗人府府丞 通政使司通政 大理寺卿 詹事府詹事 太常寺卿 顺天府尹 奉天府尹 按察使 外务部左右丞
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从三品
光禄寺卿 太仆寺卿 盐运使
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正四品
通政使司副使 大理寺少卿 詹事府少詹事 太常寺少卿 鸿胪寺卿 顺天府丞 奉天府丞 道员 外务部左右参议
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从四品
翰林院侍读学士 翰林院侍讲学士 内阁侍读学士 国子监祭酒 都转运运盐使司同知 知府
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正五品
左右春坊左右庶子 通政使司参议 光禄寺少卿 六科给事中 宗人府理事官 郎中 顺天府治中 奉天府治中 钦天监监正 太医院院使 同知 直隶州知州
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从五品
翰林院侍读 翰林院侍讲 司经局洗马 鸿胪寺少卿 监察御史 员外郎 知州 运盐司运副 盐课司提举
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正六品
内阁侍读 左右春坊左右中允 国子监司业 部院主事 宗人府主事 寺衙门主事 起居注主事 都察院都事 都察院经历 大理寺左右丞 钦天监左右监副 太医院院判 京府通判 京县知县 兵马司指挥 钦天监春夏秋冬中五官正 太常寺丞 神乐署署正 府通判
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从六品
左右春坊左右赞善 翰林院修撰 光禄寺署正 钦天监满洲五官正 钦天监秋冬官正 布政司经历 布政司理问 运盐司运判 直隶州州同 州同 僧录司左右阐教 道录司左右演法
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正七品
翰林院编修 通政使司知事 通政使司经历 大理寺左右评事 太常寺博士 太常寺满洲读祝官 国子监监丞 内阁典籍 京县县丞 兵马司副指挥 知县 太常寺典簿 按察司经历 皇史宬尉 太仆寺满主簿 部院寺内务府司库 京府儒学满汉教授 京府儒学训导 外府教授 七品笔帖式
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从七品
翰林院检讨 銮仪卫经历 中书科掌印中书 内阁中书 办事中书 詹事府主簿 光禄寺典簿 京府经历 钦天监官五官灵台郎 祠祭署奉祀 布政司都事 运盐司经历 直隶州州判 州判 国子监博士 国子监助教 唐古忒学助教 古忒学中书
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正八品
国子监学正 国子监学录 钦天监主簿 太医院御医 五经博士 八品笔帖式 四氏学学录 太常寺协律郎 布政司司库大使 运盐使库大使 道库大使 按察司知事 外府经历 外县县丞 盐课司大使 盐引批验所大使 州学正 县教谕 僧录司左右讲经 道录司左右至灵
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从八品
翰林院典簿 国子监典簿 鸿胪寺主簿 钦天监五官司挈壶正 太医院吏目 祠祭署祀丞 神乐署署正 布政司照磨 运盐司知事 府州县训导 僧录司左右觉义 道录司左右至义
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正九品
钦天监五官监侯 钦天监五官司书 太常寺赞礼郎 九品笔帖式 按察司照磨 府知事 同知知事 通判知事 县主簿 和声署奉銮
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从九品
翰林院待诏 工部制造库司匠 国子监典籍 钦天监博士 鸿胪寺鸣赞 鸿胪寺序班 会同馆序班 刑部司狱 府照磨 通判照磨 钦天监漏刻博士 太医院吏目 太常寺司乐 宣课司大使 州吏目 道库使 府税课司大使 按察使司狱 府司狱 同知司狱 巡检 布政司仓大使 府库大使 同知仓大使 土司副巡检 都纲 都纪 正科 正术
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未入流
翰林院孔目 礼部铸印局大使 县典史 兵马司吏目 崇文门副使 关大使 府检校 长官司吏目 茶引批验所大使 盐茶大使 同知库大使 州库大使 税课司分司大使 州税课使大使 县税课使大使 驿丞 河泊所所管各闸闸官 道仓大使 州仓大使 典科 训科 典术 训术 副都纲 僧正 僧会 副都纪 道正 道会
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武官
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正一品
领侍卫内大臣 一二三等子 太尉
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从一品
内大臣 八旗都统 外省驻防将军 乌鲁木齐热河察哈尔都统 提督
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正二品
左右翼前锋统领 八旗护军统领 八旗副都统 左右翼总兵 外省驻防副都统 銮仪使 一二三等男 总兵
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从二品
散秩大臣 副将
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正三品
一等侍卫 冠军使 火器营翼长 步军翼尉 包衣护军统领 乌枪营总 圆明园总管 前锋参领 护军参领 乌枪护军参领 骁骑参领 城守尉 陵寝总管 圆场总管 黑龙江船駮水手总管 察哈尔总管 王府长史 参将 一二三等轻车都尉 指挥使
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从三品
圆明园包衣营总 包衣护军参领 吉林参领 黑龙江参领 指挥同知 察哈尔参领 驻防协领 一等护卫 游击 宣慰使司宣慰使
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正四品
二等侍卫 云麾使 前锋侍卫 副护军参领 乌枪护军参领 副前锋参领 副骁骑参领 佐领 步军协尉 信駮总管 南苑总管 陵寝副总管 陵寝司工匠 圆场翼长 太仆寺马厂驼厂总管 上都达布逊诺尔 达里岗爱总管 防守尉 黑龙江吉林管水手四品官 司仪长 骑都尉 都司 宣慰使司同知 指挥佥事
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从四品
城门领 包衣副骁骑参领 包衣佐领 察哈尔副参领 察哈尔佐领 四品典仪 二等护卫 宣慰使司副使 宣慰使司宣抚使
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正五品
三等侍卫 治仪正 步军副将 步军校 监守信駮官 南苑门章京 陵寝防御 陵寝管理烧造砖瓦官 分管佐领 盖州牛庄满洲掌印防御 关口守御 黑龙江吉林管水手五品官 云骑尉 守备 宣慰使司佥事 宣抚使司同知 正千户
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从五品
四等侍卫 委署前锋参领 委署护军参领 委署乌枪护军参领 委署前锋侍卫 下五旗包衣参领 五品典仪 三等护卫 守御所千总 河营协办守备 宣抚使司副使 安抚使司安抚使 招讨使司招讨使 副千户
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正六品
蓝翎侍卫 整仪尉 亲军使 前锋校 护军校 乌枪护军校 骁骑校 监造火药官 陵寝祭祀供应官 太仆寺马厂驼厂翼长 黑龙江吉林管水手六品官 门千总 营千总 宣抚使司佥事 安抚使司同知 招讨使司副招讨使 长官司长官 百户
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从六品
委署步军校 内务府六品翎长 六品典仪 卫千总 安抚使司副使
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正七品
城门使 盛京游牧正尉 太仆寺马厂驼厂固山达 七品廕监生 恩骑尉 把总 安抚使司佥事 长官司副长官
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从七品
盛京游牧副尉 七品典仪
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正八品
盛京养息尉左右翼长 八品廕监生 外委千总
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从八品
八品典仪 委署亲军校 委署前锋校 委署护军校 委署骁骑校 圆明园副护军校
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正九品
各营蓝翎长 外委把总
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从九品
太仆寺委署固山达 额外外委
取自"http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%9C%9D%E5%AE%98%E8%81%B7%E8%A1%A8"
明清两代官（转载）
［千总]明清两代正六品武官。
[大理寺卿]全国三大司法长官之一，正三品。掌握全国刑狱的最高长官。
[大学士、内阁大学士]“学士”是唐代掌客文学著作的官，如果由宰相兼管“学士”，则宰相就称为“大学士”。宋代，“学士”中资望特别高的人，称为“大学士”。明代，设大学士若干人，替皇帝批答奏章，商承政务，官阶五品。如果兼任尚书、侍郎，则可以加官到一品，成为事实上的宰相，俗称“阁老”。清代的大学士是内阁的主官，阶为正一品，一般称为“中堂 ”。
[工部尚书]掌管全国水土工和的大臣，明代正二品，清代从一品。
[工部侍郎]工部副长官，明代从二吕，清代正二品。
[广威将军]元明两代正四品武官。
[中奉大夫]宋代正四品文官，元明两代为从二品。
[中散大夫]元明两代正四品文官。
[中宪大夫]元明清三代正四品文官。
[中议大夫]元明两代正四品文官。
[中顺大夫]元明两代正四品文官。
[中书令]唐代中书省的“中书令”、尚书省的“尚书令”与门下省的“寺中”，同称三省长官，共同掌管中央的机要。中书省是决策机构，中书令实际上就是宰相。宋代由中书省与枢密院分管政务、军事。元代废除三省制，中书令是惟一的最高国务长官。明清两代废除中忆令的官名。
[中书省左右丞相]元代和明初，设中书省左右丞相（或称国相），是丞相的副职。明洪武十二年以后不再有“丞相”、“平章”、和“参钡裙倜?
[太守]汉代掌管郡务的最高长官。三国以及隋炀帝、唐玄宗时期和五代，改州刺史为建郡太守。此后太守已不是正式官名，习惯上仅用作“刺史”或“知府”的别称。明清时期专用以称“知府”，从四品官。
[太尉]秦汉时期，太尉是全国最高军事长官。后来历代也多沿用这个官衔，但逐渐变成加官的官衔，没有实权。到了宋徽宗时期，把太尉定为武官的最高一级官阶，其本身并不代任何职务，一般用作武官的尊称，而不问其职务的大小。元代以后废除了这个名称。
[太子太师、太子太傅、太子太保、太子少傅、太子少保]简称“三师”、“三少”、原是天子或太子左右最亲近的人。“师”是传授其知识的，“傅”是监督其行动的，“保”是照管其身体的，即分别是负责君主智育、德育、体育的人。隋唐以后，太子的师傅均以别的官衔任命，“三师”、“三少”仅为加官赠官的官衔，没有职事。宋代“三师 ”是宰相、亲王的加官官衔，“三师”是正一吕，“三少”是从一品。明清两 代，“三师”为从一吕，“三少”是正二品。
[太宰]古代“太宰”为百官之长。宋徽宗时期，改尚书左仆射太宰，右仆射为少宰。一般通称吏部尚书为太宰。明代为正二品，清代为从一品。
[太常寺卿]掌管宗庙祭祀之事的长官，正三品。
[太常寺少卿]太常寺副长官，正四品。
[太常博士]太常寺掌管祭祀之事的官员，正七品。
[太中大夫]掌管议论的文官，唐宋两代为从四品，元明清三代为从三品。
[太仆寺卿]太仆寺长官，主管传达王命、侍从皇帝出入、车马等职事，正三品。
[太仆寺少卿]太仆寺副长官，正四品。
[公、侯、伯、子、男]这是皇帝授封的爵号。“公”是“王”以下最高爵号。唐宋两代有国公、郡 公、开国县公等级，所食之邑从4000户至3000户不等。明代仅封侯、伯。
[户部尚书]户部的最高长官，主管全国的财政监督、民政事务。明代为正二品官，清代为从一品官。
[户部侍郎]户部的副长官，明代为从二品，清代为正二品。
[文林郎]从九品文官，元明清三代为正七品。
[仆射]“仆射”是主任或领班的意思。 唐宋两代“仆射”实际上就是宰相。
[左右参政、左右参议]明代清初布政使的下属官员。布政使掌管一省的政务，参政、参议分守各道，并分管粮储、屯田、军务、驿传、水利、抚名等事，一般是正四品。
[龙虎将军]明代正二品武官。
[主簿]主簿是主管文书的意思。中央卿寺中的主簿是正规的军事官，唐代列为从七品，其他官署的主簿为八、九品，县主簿为九品。清代把主簿看做是做杂职，并将它裁减。
[礼部尚书]主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、贡举的大臣，清代为从一品。
[礼部侍郎]礼部副长官，明代从二品，清代为正二品。
[节度使]唐宋两代总管军民两政的地方长官，官阶二至五品不等。元代之后废除这个名称。
[布政使]明清两代一省最高民政机构为布政司。布政使为政司的主官，从二品，仅次于巡抚一级，为防止专权，明代与清初设左右布政使二人，清康熙年间已后不再分左右。
[正奉大夫]元明两代从二品文章。
[正议大夫]唐代正四品文官。
[刑部尚书]掌管全国司法和刑狱的大臣，明代为正二品，清代为从一品。
[刑部侍朗]刑部副长官，明代从二品，清代为正二品。
[光禄大夫]汉代掌管宫廷宿卫及侍从的长官。魏晋以后有其名而无其职，唐宋以后成为阶官的称号，从二品官。元明为从一品，清为正一品，成为文臣最高的阶官。
[同知]府的副职称为同知，如一府的主官称为知府，而府的佐官称为同知。明清时期，各府同知为正五品。
[同平章事]“同平章事”是“同中书门下平章事”的简称。“平章”是商量处理国事的意思。位高时，“同平章事”相当于宰相的官衔；位低时，官衔也在五品以上。宋中叶以后废除同平章事的名称，元代时用时不用，官位较低。
[吏部尚书]掌管全国官吏的任免考选，是吏部的最高长官。唐宋是正三品，明代是正二品，清代为从一品。通常称为天官、冢宰、太宰。
[守备]明清两代正五吕武官，明代从二品，清代正二品。
[安抚使]朝廷派往边疆重要地区统辖军民的官员。元代各路安抚使是各路的行政长官。明清两代仅在少数民族地区设有此官，官阶一般是正三品，如原来官衔在二品以上，派出时则称安抚大使。
[州牧]唐宋京畿的地方长官称州牧，正六品官。清代知州已降为与县略相等到的地方长官，但文字上仍尊称为州牧，与知县并称牧令，正七品。
[巡按]明代派遣监察御史分赴各省区巡视，考核吏治，称为巡按，一般仅有六品官。官阶虽不高，但可以与省区行政领导分庭抗礼，知府以下要服从他的指使，事毕回京。
[巡检]巡检的官名始于宋代，是边疆要地州县的武职指挥官。元明清三代，巡检仅为九品官。
[巡抚]明代凡是文职官员奉命出朝，统称“巡抚”，这官职是临时性的。清代巡抚与总督同为封疆大臣，巡抚品级稍次于总督，为一省的行政长官。巡抚的职责随时随事随人而施。清代巡抚为从二品。
[观察使]唐代朝廷派遣分赴各道访察州县官吏功过及民间疾苦的官员，官阶由原官职而定，从御史中丞至六部尚书不等，大多为二、三品官。到了宋代，观察使与节度使均为荣誉称号而非实职.
[把总]清代正七品武官。
[兵部尚书]统管全国军事行政长官，明代正二品，清代从一品。
[怀远将军]元代称大将军，明代从三品武官。
[员外部]“员外”是定额以外添派的人，唐代为六品，明清为五品。
[刺史]刺史与都督在名分上分别掌管州府的民政和军政。元代废除刺史的名称。清代刺史往往作为知州的文字称呼。
[奉直大夫]元明清三代正五品文官。
[奉政大夫]元明清三代正五品文管。
[奉训大夫]元明两代从五品文官。
[定国将军]明代从二品武官。
[定远将军]明代从三品武官。
[明威将军]明代正四品武官。
[武功将军]清代从三品武官。
[武略将军]元明两代从五品武官。
[武略骑尉]清代正三品武官。
[武义将军]元明两代从五品官员。
[武义都尉]清代正三品武官。
[武节将军]元明两代正五品武官。
[武德将军]元明两代正五品初授武官。
[武德骑尉]清代正五吕武官。
[武翼都尉]清代从三品武官。
[武显将军]清代正三品武官。
[知州]州的长官，一般是六品或五品。
[知府]宋代知府职略高于知州。清代知府为从四品。
[知县]宋代县的最高长官。元代称县尹。明清两代知县为正七品。
[金紫光禄大夫]唐宋两代正三品文官，元代为从一品，明清两代不设此官衔。
[国公]唐宋两代正三品文官，元代为从一品，明清两代不设此官衔。
[国子监祭酒]古代公卿、大夫的子弟称作“国子”，“国子监供祭酒”即国子太学的主官，从四品。
[国子监丞]唐代之后国子监丞为国子监丞国子监内部事务官。明清时期监丞职能是学监的性质，正七品官。
[国子监博士]唐代之后，在国子监中分管教学的官员称作国子监博士及助教。
[驸马]“驸”就是“副”的意思。驸马都尉与奉车都尉都是奉陪皇帝乘车的近臣。魏晋以后皇帝的女婿常授以驸马都尉，因此，驸马成为皇帝女婿的专门称号，而不是官职。明代沿用这个名称，清没有这个称呼。
[经略安抚使]唐代边疆地区设“经略使者”。“观察使者”还兼经略使。宋代沿边大将都兼“经略”。此后大多经略安抚使统管军民。明代只称“经略”而不称“经略使”，官阶比总督略高。清代经略大臣在封疆将帅中居第一位，官阶一般为正二品或从一品。
[枢密使]“枢密”即中枢机密的意思。从唐代开始以宦官掌管枢密，宦官多以枢密使的名义干预朝政。唐昭宗之后改为士人任枢密使。宋代以枢密使为枢密院长官，与中书省的同平章事共同负责军国要政，并逐步由同平章事兼任枢密使。清代军机大臣也往往尊称为枢密，一般为一品官。
[县令]唐宋两代县级主官，官阶自从六品至从七品均有。宋代曾同时存在知县和县令的官衔，当时县稍强于知县。
[参将]明代总兵之下设参将分守各地。清代参将是正三品武官，仅次于副将一级。
[参领]清代正三品官，副参领为正四品官。
[参知政事]简称参政，宋元两代是宰相的副职。
[钦差大臣]明代由皇帝亲自派遣，出外办理重大事件的官员称为钦矩。清代由皇帝特命并颁授关防的，称为钦差大臣。
[总兵]明代总兵官阶无定制。清代正二武官。
[总督]明清两代具有节制地方文武官员权力的朝廷命官。明代还有管辖专门事务的总督，如漕运总督等，官阶自正二品至从一品不等。清代以总督为地方最高长官，管辖一省或数省。
[显武将军]元明两代从四品武官。
[荣禄大夫]元明清三代从一品文官。
[转运使]唐代经理江淮米粮、钱币、物资运输的官员，宋代称漕司，明清两代称漕运总督，一般是二品官。
[信武将军]元明两代从四品武官。
[宣奉郎]宋代七品文官。
[宣德郎]唐宋两代正七品文官，明清两代从六品、正七品文官。
[宣抚使]宋元明清四代镇抚一方的军政长官，官阶由原官衔而定，一般是二、三品。
[宣议郎]唐宋两代从七品文官，明代正七品。
[宣慰使]元明清三代，在西南少数民族地区世袭的“士司”中，宣慰使是最高的官职，从三品官。
[宣武将军]元明两代从四品武官。
[宣武都尉]清代从四品武官。
[宣威将军]明清两代从一品武官。
[建威将军]明清两代从一吕武官。
[按察使]宋清两代掌管一省弄名按劾的长官，正三品。
[给事中]朝廷中经手章奏，稽察六部百司的官，正五品。
[昭信校尉]元明两代正六吕武官。
[昭武将军]元代称为大将军，明代正品武官。
[昭武都尉]清代正四品武官。
[昭勇将军]元代称大将军，明代正三品武官。
[昭毅将军]元代称大将军，明代正三品武官。
[洗马]洗马即前马，也是先驱的意思，是太子的侍从，一般为三品。
[振威将军]清代从一品将军。
[秘书郎]唐代掌管四部书（经、史、子集）的文官，从六品。
[郎中]在六部中仅次于侍郎的官，是部内各司的主官，正五品。
[郡王]隋唐以后，郡王为次于亲王一等的爵名。清代郡王并不取郡名，而是取美名冠之，如顺承郡王等。
[监察御史]监察御史掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。唐宋两代仅有八品官，明代为正七品，清代为从五品。
[宰相、丞相]“宰”是主持的意思，“相”是辅佐的意思。我国历史上有“太宰”和“丞相”的名称，而并无“宰相”的官名。但人们习惯上把对君主负责总揽政务的人称为“宰相”。秦代和西汉以相国或丞相为宰相。东汉的司徒等于丞相，真正行使宰相权力的却是尚书令。从魏晋至隋唐，基本上是以中书监 、中书令、侍中、尚书令、仆射以及重要的将军等执政者为宰相。从唐玄宗开元年间至宋代，以同平章政事为宰相。宋神宗时期以尚书左右仆射为宰相。南宋时期又改为左右丞相。元代至明初以丞相、平章政事为宰相。明永乐年间之后，以内阁大学士为宰相。清雍正年间之后，军机大臣是事实上的宰相，而内阁大学士是名义上的宰相。
[通判]北宋初年设通判之时，职权几乎与知州相同，名为佐官，实际上是与知州共同负责，甚至还是知州、知府的监视者。到了南宋，知州职位较轻，通判职位就更轻了。明代知府以下设通判，定为六品官，实际上同知没有区别。
[通奉大夫]元明清三代从二品散官。
[通议大夫]唐宋两代正四品文官，元明两代为正三品。
[资政大夫]元明两代正二品文官。
[资善大夫]元明两代二品文官。
[资德大夫]元明两代二品文官。
[谏议大夫]唐代谏官，分为左右谏议大夫，宋代以后废除这个官名。
[御史中丞]汉代御史大夫之下有御史中丞官职，掌管中央档案馆及图书馆，处理直达皇帝的一切奏章，监督外行使巡查权的各部刺史。东汉以后不设御史大夫，而以后不再有御史中丞的名称。清代因巡抚兼右副都御史，因此称巡抚兼右副御史，因此称巡抚为中丞。
[副将]明清两代副总兵改称为副将，仅次于总兵一级，为从二品武官。
[鸿胪寺卿]“胪”是传的意思，“鸿胪”是大传颂的意思。唐代鸿胪寺卿既管朝廷的侍客，又管司仪，明清两代专管朝廷的朝会仪节，正四品。
[鸿胪寺少卿]鸿胪寺卿的副职，正五品。
[银青光禄大夫]唐宋两代从三品文官司，元代为正一品中的最低一级。
[御史大夫]“御史”即君主左右的文书官。唐代“御史大夫”
资料来源：
http://wowo.5d6d.com/viewspace.php?uid=1091367&do=blog&id=256225
[大理寺卿]全国三大司法长官之一，正三品。掌握全国刑狱的最高长官。
[大学士、内阁大学士]“学士”是唐代掌客文学著作的官，如果由宰相兼管“学士”，则宰相就称为“大学士”。宋代，“学士”中资望特别高的人，称为“大学士”。明代，设大学士若干人，替皇帝批答奏章，商承政务，官阶五品。如果兼任尚书、侍郎，则可以加官到一品，成为事实上的宰相，俗称“阁老”。清代的大学士是内阁的主官，阶为正一品，一般称为“中堂 ”。
[工部尚书]掌管全国水土工和的大臣，明代正二品，清代从一品。
[工部侍郎]工部副长官，明代从二吕，清代正二品。
[广威将军]元明两代正四品武官。
[中奉大夫]宋代正四品文官，元明两代为从二品。
[中散大夫]元明两代正四品文官。
[中宪大夫]元明清三代正四品文官。
[中议大夫]元明两代正四品文官。
[中顺大夫]元明两代正四品文官。
[中书令]唐代中书省的“中书令”、尚书省的“尚书令”与门下省的“寺中”，同称三省长官，共同掌管中央的机要。中书省是决策机构，中书令实际上就是宰相。宋代由中书省与枢密院分管政务、军事。元代废除三省制，中书令是惟一的最高国务长官。明清两代废除中忆令的官名。
[中书省左右丞相]元代和明初，设中书省左右丞相（或称国相），是丞相的副职。明洪武十二年以后不再有“丞相”、“平章”、和“参钡裙倜?
[太守]汉代掌管郡务的最高长官。三国以及隋炀帝、唐玄宗时期和五代，改州刺史为建郡太守。此后太守已不是正式官名，习惯上仅用作“刺史”或“知府”的别称。明清时期专用以称“知府”，从四品官。
[太尉]秦汉时期，太尉是全国最高军事长官。后来历代也多沿用这个官衔，但逐渐变成加官的官衔，没有实权。到了宋徽宗时期，把太尉定为武官的最高一级官阶，其本身并不代任何职务，一般用作武官的尊称，而不问其职务的大小。元代以后废除了这个名称。
[太子太师、太子太傅、太子太保、太子少傅、太子少保]简称“三师”、“三少”、原是天子或太子左右最亲近的人。“师”是传授其知识的，“傅”是监督其行动的，“保”是照管其身体的，即分别是负责君主智育、德育、体育的人。隋唐以后，太子的师傅均以别的官衔任命，“三师”、“三少”仅为加官赠官的官衔，没有职事。宋代“三师 ”是宰相、亲王的加官官衔，“三师”是正一吕，“三少”是从一品。明清两 代，“三师”为从一吕，“三少”是正二品。
[太宰]古代“太宰”为百官之长。宋徽宗时期，改尚书左仆射太宰，右仆射为少宰。一般通称吏部尚书为太宰。明代为正二品，清代为从一品。
[太常寺卿]掌管宗庙祭祀之事的长官，正三品。
[太常寺少卿]太常寺副长官，正四品。
[太常博士]太常寺掌管祭祀之事的官员，正七品。
[太中大夫]掌管议论的文官，唐宋两代为从四品，元明清三代为从三品。
[太仆寺卿]太仆寺长官，主管传达王命、侍从皇帝出入、车马等职事，正三品。
[太仆寺少卿]太仆寺副长官，正四品。
[公、侯、伯、子、男]这是皇帝授封的爵号。“公”是“王”以下最高爵号。唐宋两代有国公、郡 公、开国县公等级，所食之邑从4000户至3000户不等。明代仅封侯、伯。
[户部尚书]户部的最高长官，主管全国的财政监督、民政事务。明代为正二品官，清代为从一品官。
[户部侍郎]户部的副长官，明代为从二品，清代为正二品。
[文林郎]从九品文官，元明清三代为正七品。
[仆射]“仆射”是主任或领班的意思。 唐宋两代“仆射”实际上就是宰相。
[左右参政、左右参议]明代清初布政使的下属官员。布政使掌管一省的政务，参政、参议分守各道，并分管粮储、屯田、军务、驿传、水利、抚名等事，一般是正四品。
[龙虎将军]明代正二品武官。
[主簿]主簿是主管文书的意思。中央卿寺中的主簿是正规的军事官，唐代列为从七品，其他官署的主簿为八、九品，县主簿为九品。清代把主簿看做是做杂职，并将它裁减。
[礼部尚书]主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、贡举的大臣，清代为从一品。
[礼部侍郎]礼部副长官，明代从二品，清代为正二品。
[节度使]唐宋两代总管军民两政的地方长官，官阶二至五品不等。元代之后废除这个名称。
[布政使]明清两代一省最高民政机构为布政司。布政使为政司的主官，从二品，仅次于巡抚一级，为防止专权，明代与清初设左右布政使二人，清康熙年间已后不再分左右。
[正奉大夫]元明两代从二品文章。
[正议大夫]唐代正四品文官。
[刑部尚书]掌管全国司法和刑狱的大臣，明代为正二品，清代为从一品。
[刑部侍朗]刑部副长官，明代从二品，清代为正二品。
[光禄大夫]汉代掌管宫廷宿卫及侍从的长官。魏晋以后有其名而无其职，唐宋以后成为阶官的称号，从二品官。元明为从一品，清为正一品，成为文臣最高的阶官。
[同知]府的副职称为同知，如一府的主官称为知府，而府的佐官称为同知。明清时期，各府同知为正五品。
[同平章事]“同平章事”是“同中书门下平章事”的简称。“平章”是商量处理国事的意思。位高时，“同平章事”相当于宰相的官衔；位低时，官衔也在五品以上。宋中叶以后废除同平章事的名称，元代时用时不用，官位较低。
[吏部尚书]掌管全国官吏的任免考选，是吏部的最高长官。唐宋是正三品，明代是正二品，清代为从一品。通常称为天官、冢宰、太宰。
[守备]明清两代正五吕武官，明代从二品，清代正二品。
[安抚使]朝廷派往边疆重要地区统辖军民的官员。元代各路安抚使是各路的行政长官。明清两代仅在少数民族地区设有此官，官阶一般是正三品，如原来官衔在二品以上，派出时则称安抚大使。
[州牧]唐宋京畿的地方长官称州牧，正六品官。清代知州已降为与县略相等到的地方长官，但文字上仍尊称为州牧，与知县并称牧令，正七品。
[巡按]明代派遣监察御史分赴各省区巡视，考核吏治，称为巡按，一般仅有六品官。官阶虽不高，但可以与省区行政领导分庭抗礼，知府以下要服从他的指使，事毕回京。
[巡检]巡检的官名始于宋代，是边疆要地州县的武职指挥官。元明清三代，巡检仅为九品官。
[巡抚]明代凡是文职官员奉命出朝，统称“巡抚”，这官职是临时性的。清代巡抚与总督同为封疆大臣，巡抚品级稍次于总督，为一省的行政长官。巡抚的职责随时随事随人而施。清代巡抚为从二品。
[观察使]唐代朝廷派遣分赴各道访察州县官吏功过及民间疾苦的官员，官阶由原官职而定，从御史中丞至六部尚书不等，大多为二、三品官。到了宋代，观察使与节度使均为荣誉称号而非实职.
[把总]清代正七品武官。
[兵部尚书]统管全国军事行政长官，明代正二品，清代从一品。
[怀远将军]元代称大将军，明代从三品武官。
[员外部]“员外”是定额以外添派的人，唐代为六品，明清为五品。
[刺史]刺史与都督在名分上分别掌管州府的民政和军政。元代废除刺史的名称。清代刺史往往作为知州的文字称呼。
[奉直大夫]元明清三代正五品文官。
[奉政大夫]元明清三代正五品文管。
[奉训大夫]元明两代从五品文官。
[定国将军]明代从二品武官。
[定远将军]明代从三品武官。
[明威将军]明代正四品武官。
[武功将军]清代从三品武官。
[武略将军]元明两代从五品武官。
[武略骑尉]清代正三品武官。
[武义将军]元明两代从五品官员。
[武义都尉]清代正三品武官。
[武节将军]元明两代正五品武官。
[武德将军]元明两代正五品初授武官。
[武德骑尉]清代正五吕武官。
[武翼都尉]清代从三品武官。
[武显将军]清代正三品武官。
[知州]州的长官，一般是六品或五品。
[知府]宋代知府职略高于知州。清代知府为从四品。
[知县]宋代县的最高长官。元代称县尹。明清两代知县为正七品。
[金紫光禄大夫]唐宋两代正三品文官，元代为从一品，明清两代不设此官衔。
[国公]唐宋两代正三品文官，元代为从一品，明清两代不设此官衔。
[国子监祭酒]古代公卿、大夫的子弟称作“国子”，“国子监供祭酒”即国子太学的主官，从四品。
[国子监丞]唐代之后国子监丞为国子监丞国子监内部事务官。明清时期监丞职能是学监的性质，正七品官。
[国子监博士]唐代之后，在国子监中分管教学的官员称作国子监博士及助教。
[驸马]“驸”就是“副”的意思。驸马都尉与奉车都尉都是奉陪皇帝乘车的近臣。魏晋以后皇帝的女婿常授以驸马都尉，因此，驸马成为皇帝女婿的专门称号，而不是官职。明代沿用这个名称，清没有这个称呼。
[经略安抚使]唐代边疆地区设“经略使者”。“观察使者”还兼经略使。宋代沿边大将都兼“经略”。此后大多经略安抚使统管军民。明代只称“经略”而不称“经略使”，官阶比总督略高。清代经略大臣在封疆将帅中居第一位，官阶一般为正二品或从一品。
[枢密使]“枢密”即中枢机密的意思。从唐代开始以宦官掌管枢密，宦官多以枢密使的名义干预朝政。唐昭宗之后改为士人任枢密使。宋代以枢密使为枢密院长官，与中书省的同平章事共同负责军国要政，并逐步由同平章事兼任枢密使。清代军机大臣也往往尊称为枢密，一般为一品官。
[县令]唐宋两代县级主官，官阶自从六品至从七品均有。宋代曾同时存在知县和县令的官衔，当时县稍强于知县。
[参将]明代总兵之下设参将分守各地。清代参将是正三品武官，仅次于副将一级。
[参领]清代正三品官，副参领为正四品官。
[参知政事]简称参政，宋元两代是宰相的副职。
[钦差大臣]明代由皇帝亲自派遣，出外办理重大事件的官员称为钦矩。清代由皇帝特命并颁授关防的，称为钦差大臣。
[总兵]明代总兵官阶无定制。清代正二武官。
[总督]明清两代具有节制地方文武官员权力的朝廷命官。明代还有管辖专门事务的总督，如漕运总督等，官阶自正二品至从一品不等。清代以总督为地方最高长官，管辖一省或数省。
[显武将军]元明两代从四品武官。
[荣禄大夫]元明清三代从一品文官。
[转运使]唐代经理江淮米粮、钱币、物资运输的官员，宋代称漕司，明清两代称漕运总督，一般是二品官。
[信武将军]元明两代从四品武官。
[宣奉郎]宋代七品文官。
[宣德郎]唐宋两代正七品文官，明清两代从六品、正七品文官。
[宣抚使]宋元明清四代镇抚一方的军政长官，官阶由原官衔而定，一般是二、三品。
[宣议郎]唐宋两代从七品文官，明代正七品。
[宣慰使]元明清三代，在西南少数民族地区世袭的“士司”中，宣慰使是最高的官职，从三品官。
[宣武将军]元明两代从四品武官。
[宣武都尉]清代从四品武官。
[宣威将军]明清两代从一品武官。
[建威将军]明清两代从一吕武官。
[按察使]宋清两代掌管一省弄名按劾的长官，正三品。
[给事中]朝廷中经手章奏，稽察六部百司的官，正五品。
[昭信校尉]元明两代正六吕武官。
[昭武将军]元代称为大将军，明代正品武官。
[昭武都尉]清代正四品武官。
[昭勇将军]元代称大将军，明代正三品武官。
[昭毅将军]元代称大将军，明代正三品武官。
[洗马]洗马即前马，也是先驱的意思，是太子的侍从，一般为三品。
[振威将军]清代从一品将军。
[秘书郎]唐代掌管四部书（经、史、子集）的文官，从六品。
[郎中]在六部中仅次于侍郎的官，是部内各司的主官，正五品。
[郡王]隋唐以后，郡王为次于亲王一等的爵名。清代郡王并不取郡名，而是取美名冠之，如顺承郡王等。
[监察御史]监察御史掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。唐宋两代仅有八品官，明代为正七品，清代为从五品。
[宰相、丞相]“宰”是主持的意思，“相”是辅佐的意思。我国历史上有“太宰”和“丞相”的名称，而并无“宰相”的官名。但人们习惯上把对君主负责总揽政务的人称为“宰相”。秦代和西汉以相国或丞相为宰相。东汉的司徒等于丞相，真正行使宰相权力的却是尚书令。从魏晋至隋唐，基本上是以中书监 、中书令、侍中、尚书令、仆射以及重要的将军等执政者为宰相。从唐玄宗开元年间至宋代，以同平章政事为宰相。宋神宗时期以尚书左右仆射为宰相。南宋时期又改为左右丞相。元代至明初以丞相、平章政事为宰相。明永乐年间之后，以内阁大学士为宰相。清雍正年间之后，军机大臣是事实上的宰相，而内阁大学士是名义上的宰相。
[通判]北宋初年设通判之时，职权几乎与知州相同，名为佐官，实际上是与知州共同负责，甚至还是知州、知府的监视者。到了南宋，知州职位较轻，通判职位就更轻了。明代知府以下设通判，定为六品官，实际上同知没有区别。
[通奉大夫]元明清三代从二品散官。
[通议大夫]唐宋两代正四品文官，元明两代为正三品。
[资政大夫]元明两代正二品文官。
[资善大夫]元明两代二品文官。
[资德大夫]元明两代二品文官。
[谏议大夫]唐代谏官，分为左右谏议大夫，宋代以后废除这个官名。
[御史中丞]汉代御史大夫之下有御史中丞官职，掌管中央档案馆及图书馆，处理直达皇帝的一切奏章，监督外行使巡查权的各部刺史。东汉以后不设御史大夫，而以后不再有御史中丞的名称。清代因巡抚兼右副都御史，因此称巡抚兼右副御史，因此称巡抚为中丞。
[副将]明清两代副总兵改称为副将，仅次于总兵一级，为从二品武官。
[鸿胪寺卿]“胪”是传的意思，“鸿胪”是大传颂的意思。唐代鸿胪寺卿既管朝廷的侍客，又管司仪，明清两代专管朝廷的朝会仪节，正四品。
[鸿胪寺少卿]鸿胪寺卿的副职，正五品。
[银青光禄大夫]唐宋两代从三品文官司，元代为正一品中的最低一级。
[御史大夫]“御史”即君主左右的文书官。唐代“御史大夫”
资料来源：
http://wowo.5d6d.com/viewspace.php?uid=1091367&do=blog&id=256225
白痴的我竟然蠢到以为会改变
最近，很烦，身体肥了。衣服穿不进去，听见人家说要改。
既然说要改，裁缝师不用量身只是目测一下说：“就这样！”
衣服做成后，去试衣，跑了几次。车油比改衣服的费用还高，结果心想：“那么烂，还是不要再去拿了！”
本来自己肥了，买件新衣就可以了，就不知道为什么自己恋旧。还是听见朋友如衣服，一切可以随缘换掉！（正牌的说法是妻子，但是我个人不赞成。）
可怜的我却一连接到几个电话，原来是裁缝店要我去店里拿。
我说不了，衣服帮我丢掉算了！
没想到他大声的骂声四起，说我什么人格有问题，他可是花了心血一改再改，如果我不要也要我付钱。
天底下，哪里有白吃的午餐，我也是没脑的竟然相信会改变。
如果真的要改，第一次就修正过来，这是诚意嘛！
一而再的说会改，结果我们损失更大，却没有看见量身，也没有看见做到我满意的服务，至少他客客气气的承认错误，我们还不会那么生气，现在电话里还好像我欠他的，我只能付了钱，认倒霉，睡觉我选上黑店。
不过，若我真的去拿衣服，把衣服拿去消协那边投诉，我想他吃不完兜着走，还是我名声扫地都是未知数。
人最怕面对这样的处境。
这样的遭遇就像遇人不淑，心里想认了吧！
有这样的问题，而且必须懂得早点认。
（此文纯属虚构，如果有裁缝店投诉，我个人保证不认。有本事拿出被你改变到我能穿的服服贴贴。）
既然说要改，裁缝师不用量身只是目测一下说：“就这样！”
衣服做成后，去试衣，跑了几次。车油比改衣服的费用还高，结果心想：“那么烂，还是不要再去拿了！”
本来自己肥了，买件新衣就可以了，就不知道为什么自己恋旧。还是听见朋友如衣服，一切可以随缘换掉！（正牌的说法是妻子，但是我个人不赞成。）
可怜的我却一连接到几个电话，原来是裁缝店要我去店里拿。
我说不了，衣服帮我丢掉算了！
没想到他大声的骂声四起，说我什么人格有问题，他可是花了心血一改再改，如果我不要也要我付钱。
天底下，哪里有白吃的午餐，我也是没脑的竟然相信会改变。
如果真的要改，第一次就修正过来，这是诚意嘛！
一而再的说会改，结果我们损失更大，却没有看见量身，也没有看见做到我满意的服务，至少他客客气气的承认错误，我们还不会那么生气，现在电话里还好像我欠他的，我只能付了钱，认倒霉，睡觉我选上黑店。
不过，若我真的去拿衣服，把衣服拿去消协那边投诉，我想他吃不完兜着走，还是我名声扫地都是未知数。
人最怕面对这样的处境。
这样的遭遇就像遇人不淑，心里想认了吧！
有这样的问题，而且必须懂得早点认。
（此文纯属虚构，如果有裁缝店投诉，我个人保证不认。有本事拿出被你改变到我能穿的服服贴贴。）
被检方声押，陈水扁难以政治犯自辩 （转载）
被检方声押，陈水扁难以政治犯自辩
2008-11-12 08:14:09 华夏经纬网
陈水扁涉入重大贪污弊案，昨经特侦组以被告传讯到案，经过六小时讯问，陈水扁虽选择性行使缄默权，但因罪嫌重大，涉犯侵占公有财物、利用职务诈取财物、收受贿赂，及触犯洗钱防制法等罪，经检察官声请羁押禁见。卸任“总统”涉嫌贪污被声押，是台湾史上头一遭，怎不令人同声慨叹？
陈水扁第五度被传讯，特侦组秘而不宣，陈水扁前晚七时在记者会自爆已接到传票，又于昨天上午九时三十五分抵达特侦组时，慷慨陈词，夸夸其谈，如其声称，“我是国共两党的头号战犯，也是两党走向统一最大的石头”，并高喊口号，“台湾人民万岁，台湾独立万岁”，将贪污案件扭曲成政治案件，进而指为政治迫害，委实荒谬透顶。
最可笑的是，陈水扁“预言”被关押，将“进入台湾的巴士底监狱”。“巴士底监狱”是法国十八世纪羁押政治犯的监狱，陈水扁眼见涉案不断升高，为模糊丑闻焦点，近三个月来，一再说他是第一个被马当局关的政治犯，并自比为唐吉诃德、南非前总统曼德拉、孙中山先生、雷震。惟陈水扁声言政治犯、政治迫害，岂能澄清涉贪嫌疑？
政治犯通常是站在执政者对面的异议分子，政治犯的崇高理想往往背逆执政者既得利益，因而经常受到执政者迫害，这种政治事件屡见于极权统治或民主不够成熟的第三世界国家地区。陈水扁自称为政治犯，对于忧国忧民被称为良心犯的政治犯，无异是一项令人不齿的亵渎。而陈水扁“预言”被羁押，难免让人怀疑是他自知涉案颇深的心虚投射。
陈水扁被声请羁押禁见，特侦组应已掌握确切证据，足以证明他在扁家铺天盖地的弊案中扮演主嫌角色，反衬他所谓：“从政三十年，从来没有收过别人的红包，没有一分钱进入自己口袋。”根本是世纪大笑话；何况，陈水扁涉嫌从各方Ａ来汇入“大水库”大洗其钱的资金，诳称为“台湾独立基金”，竟有人信以为真，更是匪夷所思。
在特侦组紧锣密鼓追查下，扁家弊案不断杠上开花，由“公务机要费案”衍生洗钱案、南港展览馆案、安亚项目、竹科龙潭购地案等案件，扁家从中捞取的不法所得有多少？洗到海外账户又有多少？有待特侦组详算清楚。陈水扁在特侦组侦讯时，做选择性缄默、选择性答辩，但证据摆在眼前，且经检察官提示分明，不知陈水扁如何辩白？
陈水扁在直选机制下登上大位，大权在握享尽民主化成果，却又以贪腐弊案羞辱台湾民主，更造成台湾民主倒退。贪腐不除，民主之耻，韩国全斗焕和卢泰愚两前后任总统，于一九九五年十一月，因侵吞政治献金而先后被捕，经判处重刑，两年后始获得金大中总统特赦。韩国这段民主之耻，如今可能被陈水扁完全复制，怎不让人痛心？
可以预见，陈水扁涉贪被声押的消息，举世关切，腾笑国际，不但大陆高层密切注意，全球媒体势必争相报导。尤使人不堪的是，陈水扁贻羞台湾，绿色群众居然还挺他支持他，民进党仍指为押人取供羞辱陈水扁，台湾核心道德、是非标准沦落到此地步，可说其来有自。
来源：中华日报
http://www.huaxia.com/thpl/mtlj/2008/11/1219528.html
2008-11-12 08:14:09 华夏经纬网
陈水扁涉入重大贪污弊案，昨经特侦组以被告传讯到案，经过六小时讯问，陈水扁虽选择性行使缄默权，但因罪嫌重大，涉犯侵占公有财物、利用职务诈取财物、收受贿赂，及触犯洗钱防制法等罪，经检察官声请羁押禁见。卸任“总统”涉嫌贪污被声押，是台湾史上头一遭，怎不令人同声慨叹？
陈水扁第五度被传讯，特侦组秘而不宣，陈水扁前晚七时在记者会自爆已接到传票，又于昨天上午九时三十五分抵达特侦组时，慷慨陈词，夸夸其谈，如其声称，“我是国共两党的头号战犯，也是两党走向统一最大的石头”，并高喊口号，“台湾人民万岁，台湾独立万岁”，将贪污案件扭曲成政治案件，进而指为政治迫害，委实荒谬透顶。
最可笑的是，陈水扁“预言”被关押，将“进入台湾的巴士底监狱”。“巴士底监狱”是法国十八世纪羁押政治犯的监狱，陈水扁眼见涉案不断升高，为模糊丑闻焦点，近三个月来，一再说他是第一个被马当局关的政治犯，并自比为唐吉诃德、南非前总统曼德拉、孙中山先生、雷震。惟陈水扁声言政治犯、政治迫害，岂能澄清涉贪嫌疑？
政治犯通常是站在执政者对面的异议分子，政治犯的崇高理想往往背逆执政者既得利益，因而经常受到执政者迫害，这种政治事件屡见于极权统治或民主不够成熟的第三世界国家地区。陈水扁自称为政治犯，对于忧国忧民被称为良心犯的政治犯，无异是一项令人不齿的亵渎。而陈水扁“预言”被羁押，难免让人怀疑是他自知涉案颇深的心虚投射。
陈水扁被声请羁押禁见，特侦组应已掌握确切证据，足以证明他在扁家铺天盖地的弊案中扮演主嫌角色，反衬他所谓：“从政三十年，从来没有收过别人的红包，没有一分钱进入自己口袋。”根本是世纪大笑话；何况，陈水扁涉嫌从各方Ａ来汇入“大水库”大洗其钱的资金，诳称为“台湾独立基金”，竟有人信以为真，更是匪夷所思。
在特侦组紧锣密鼓追查下，扁家弊案不断杠上开花，由“公务机要费案”衍生洗钱案、南港展览馆案、安亚项目、竹科龙潭购地案等案件，扁家从中捞取的不法所得有多少？洗到海外账户又有多少？有待特侦组详算清楚。陈水扁在特侦组侦讯时，做选择性缄默、选择性答辩，但证据摆在眼前，且经检察官提示分明，不知陈水扁如何辩白？
陈水扁在直选机制下登上大位，大权在握享尽民主化成果，却又以贪腐弊案羞辱台湾民主，更造成台湾民主倒退。贪腐不除，民主之耻，韩国全斗焕和卢泰愚两前后任总统，于一九九五年十一月，因侵吞政治献金而先后被捕，经判处重刑，两年后始获得金大中总统特赦。韩国这段民主之耻，如今可能被陈水扁完全复制，怎不让人痛心？
可以预见，陈水扁涉贪被声押的消息，举世关切，腾笑国际，不但大陆高层密切注意，全球媒体势必争相报导。尤使人不堪的是，陈水扁贻羞台湾，绿色群众居然还挺他支持他，民进党仍指为押人取供羞辱陈水扁，台湾核心道德、是非标准沦落到此地步，可说其来有自。
来源：中华日报
http://www.huaxia.com/thpl/mtlj/2008/11/1219528.html
防范扣留是否正当
防范扣留一般上还是可以划分有否审讯，比较争议性是无审讯扣留。
而防范扣留是一项战争下条律，沿用来保密防谍。而是不是适用于对付政治犯，如此下我们就必须视乎该国属于民主国家与否。
很无奈的，政治犯。在于“犯”这字眼，而我找到的资料显示：“非法政府轄區的持不同政見者、沒犯道德罪行而被政府操縱的法務系統非法關押或被迫流亡者，都不是政治犯。 政治犯就是政治犯罪者，是指所有不講政治道德、違反民主規則、封鎖國際傳媒、製造文化壁壘、操控法務系統，壓制國民言論、結社、出版、集會、正教信仰之自由，禁令國民參選與普選政府官員的獨裁團夥所有成員。”
http://www.999ck.com/fan/blog/2.htm
从而包含：
1， 非公眾普選的政府元首與其所有政府官員。
2， 暴力壓制公民言論、結社、出版、集會、公開表達政治意願之自由的所有行政和技術操作者。
3， 操控國內傳媒與社會輿論，封鎖國際傳媒的所有行政、技術操作者。
4， 對政治人物進行造謠中傷、謀殺陷害、栽贓嫁禍者。
5， 操縱、破壞、暴力抵制國民普選政府元首、暴力壓制國民組織成立民間團體者。
6， 貪污政務公款或專項基金者。
7， 因瀆職造成社會事故、重大經濟損失或人員傷亡的政務官員。
8， 操縱法務系統，妨礙司法公正的政府官員與其涉案同黨。
9， 煽動公眾情緒修築文化、經濟和政治壁壘，破壞民主政治體制與市場經濟體制企圖獨裁的政府元首與其所有同黨。
10， 壓迫陷害、阻止他人競選政府元首的一切不法之徒。
11， 政府壟斷經濟或以行政之名敲詐勒索國民錢財者。
12， 操縱流氓土匪團夥與之結黨互濟的政府官員。
13， 參與、操縱、煽動、組織國民遊行的國家政府官員。
14， 非捍衛道德、推廣民主、剷除邪教動機之大屠殺的決策和執行者。
如此下，沿用防范扣留对付政敌，必须明确及正当。
而我国防范扣留恶法未仅仅是一条。
马来西亚共拟三道。
（1）《1960年内安法令》ISA
（2）《1969年紧急（公共次序及防止犯罪）法令》EPOPCO
(3)《1985年危险药品（特别防范措施）法令》DD(SPM)A
在我国这些条律下任何被怀疑涉及者，得以扣留60天，而在部长授权下得以扣留两年，且两年后可以得以延续。
这些所谓防范扣留不符合法治精神，因为无审讯扣留本身就是一项非常大的缺失。
而政治上对于政治犯的定义是笼统及含糊的。
身为民选领袖的国度，无疑是反民主的做法。
依据，民权的诠释有两大类，防范扣留恰好针对民主发展的两大类。
依据民权，一般人得以尽早获得逮捕的理由；但是基于无审讯扣留，很多时候情况变成不清不楚及不明不白，更或部长可能于权。
其二，人类本来就应该拥有的就是自由权，进行妨碍他人自由而不给予理由及期限。
这是非常反民主及不当措施。
须知道当时英政府是殖民时代从印度试验后搬到我国实行，我们必须理解这是殖民的产物。那时候我国非独立国，也没有拟定法律的权限，而今多次选举，国会真实的角色及三权分立的概念模糊。
选举沦为形式，民选代议士拥护恶法，简直就是虽民主选举，却未落实民主实况，可悲！
而防范扣留是一项战争下条律，沿用来保密防谍。而是不是适用于对付政治犯，如此下我们就必须视乎该国属于民主国家与否。
很无奈的，政治犯。在于“犯”这字眼，而我找到的资料显示：“非法政府轄區的持不同政見者、沒犯道德罪行而被政府操縱的法務系統非法關押或被迫流亡者，都不是政治犯。 政治犯就是政治犯罪者，是指所有不講政治道德、違反民主規則、封鎖國際傳媒、製造文化壁壘、操控法務系統，壓制國民言論、結社、出版、集會、正教信仰之自由，禁令國民參選與普選政府官員的獨裁團夥所有成員。”
http://www.999ck.com/fan/blog/2.htm
从而包含：
1， 非公眾普選的政府元首與其所有政府官員。
2， 暴力壓制公民言論、結社、出版、集會、公開表達政治意願之自由的所有行政和技術操作者。
3， 操控國內傳媒與社會輿論，封鎖國際傳媒的所有行政、技術操作者。
4， 對政治人物進行造謠中傷、謀殺陷害、栽贓嫁禍者。
5， 操縱、破壞、暴力抵制國民普選政府元首、暴力壓制國民組織成立民間團體者。
6， 貪污政務公款或專項基金者。
7， 因瀆職造成社會事故、重大經濟損失或人員傷亡的政務官員。
8， 操縱法務系統，妨礙司法公正的政府官員與其涉案同黨。
9， 煽動公眾情緒修築文化、經濟和政治壁壘，破壞民主政治體制與市場經濟體制企圖獨裁的政府元首與其所有同黨。
10， 壓迫陷害、阻止他人競選政府元首的一切不法之徒。
11， 政府壟斷經濟或以行政之名敲詐勒索國民錢財者。
12， 操縱流氓土匪團夥與之結黨互濟的政府官員。
13， 參與、操縱、煽動、組織國民遊行的國家政府官員。
14， 非捍衛道德、推廣民主、剷除邪教動機之大屠殺的決策和執行者。
如此下，沿用防范扣留对付政敌，必须明确及正当。
而我国防范扣留恶法未仅仅是一条。
马来西亚共拟三道。
（1）《1960年内安法令》ISA
（2）《1969年紧急（公共次序及防止犯罪）法令》EPOPCO
(3)《1985年危险药品（特别防范措施）法令》DD(SPM)A
在我国这些条律下任何被怀疑涉及者，得以扣留60天，而在部长授权下得以扣留两年，且两年后可以得以延续。
这些所谓防范扣留不符合法治精神，因为无审讯扣留本身就是一项非常大的缺失。
而政治上对于政治犯的定义是笼统及含糊的。
身为民选领袖的国度，无疑是反民主的做法。
依据，民权的诠释有两大类，防范扣留恰好针对民主发展的两大类。
依据民权，一般人得以尽早获得逮捕的理由；但是基于无审讯扣留，很多时候情况变成不清不楚及不明不白，更或部长可能于权。
其二，人类本来就应该拥有的就是自由权，进行妨碍他人自由而不给予理由及期限。
这是非常反民主及不当措施。
须知道当时英政府是殖民时代从印度试验后搬到我国实行，我们必须理解这是殖民的产物。那时候我国非独立国，也没有拟定法律的权限，而今多次选举，国会真实的角色及三权分立的概念模糊。
选举沦为形式，民选代议士拥护恶法，简直就是虽民主选举，却未落实民主实况，可悲！
2008年11月13日星期四
政党最大的障碍永远是窝里反
很高兴，黄俊杰回马华，重新担任要职。
很遗憾，马华仍陷入雷同万赴之劫数。又是内斗！
翁诗杰不懂中国历史，不懂谁是王安石？为什么不吸取经验？
看到内斗，你烦，我烦，大家以为是争椅子，争功利，反而我看见次次当选总会长的人总是一脚踩过去。
我个人从认识翁诗杰，欣赏翁诗杰；到最后看来他的能力及形象撑不下去，有些遗憾。
在性格的缺点，逞强及不懂转弯，整合派系及超越各派的独立格局，翁诗杰的确没有。
这次，党员透过选举出现的讯息，翁诗杰也是看不到。
若有人说翁诗杰变，我会说翁诗杰不懂得变。
这是最糟糕的，政党最大的障碍永远是窝里反，马华最大问题是出现内斗；华社最痛心的就是他们不觉醒。
所以，一开始当选，就跑了一大半的信心票。
一开始选举有这样的成果，我就预料今天有这样的局面。但却出乎我预料，来的那么快！
即使副手换成黄家泉或林祥才，最终问题是一样的。
“疑人不用，用人不疑”，这或许是翁诗杰的想法，但是不能用自己不敢及不能用的人，格局一开始就剩下那么一点点。平分秋色的结果，竟然出现一面倒的我行我素。
必须留意的是当党员或中央代表都可以接受蔡细历，为什么身为总会长的不准备合作？
更必须出任新任总会长任何人事的铺排任命都是有人在看着的，如果真的没有私心，懂得包容，情况不至于出现这样的局面。出任新总会长，却促成政党内部分裂，这非常靠翁诗杰的功夫。
依据目前的情况来看，空开谈论，相互抨击，倒不如摊开心房承认自己只信任某些人，而自己太顾忌异己，反倒最终容易被这样的做法所伤。
马华最大的致命伤，其实不用谈大的改革方向，只要无法整合派系及不能觉悟窝里反的杀伤力，多能干的领导人都是窝烂的。
会内斗，是因为不能信服，不能信服，因为未能以理以行为服人。
而窝里反不是指对手有出卖党的情况而是欠缺合作及妥协，再说会改革，又是一个王安石的结果，很快一切沦为空谈。
很遗憾，马华仍陷入雷同万赴之劫数。又是内斗！
翁诗杰不懂中国历史，不懂谁是王安石？为什么不吸取经验？
看到内斗，你烦，我烦，大家以为是争椅子，争功利，反而我看见次次当选总会长的人总是一脚踩过去。
我个人从认识翁诗杰，欣赏翁诗杰；到最后看来他的能力及形象撑不下去，有些遗憾。
在性格的缺点，逞强及不懂转弯，整合派系及超越各派的独立格局，翁诗杰的确没有。
这次，党员透过选举出现的讯息，翁诗杰也是看不到。
若有人说翁诗杰变，我会说翁诗杰不懂得变。
这是最糟糕的，政党最大的障碍永远是窝里反，马华最大问题是出现内斗；华社最痛心的就是他们不觉醒。
所以，一开始当选，就跑了一大半的信心票。
一开始选举有这样的成果，我就预料今天有这样的局面。但却出乎我预料，来的那么快！
即使副手换成黄家泉或林祥才，最终问题是一样的。
“疑人不用，用人不疑”，这或许是翁诗杰的想法，但是不能用自己不敢及不能用的人，格局一开始就剩下那么一点点。平分秋色的结果，竟然出现一面倒的我行我素。
必须留意的是当党员或中央代表都可以接受蔡细历，为什么身为总会长的不准备合作？
更必须出任新任总会长任何人事的铺排任命都是有人在看着的，如果真的没有私心，懂得包容，情况不至于出现这样的局面。出任新总会长，却促成政党内部分裂，这非常靠翁诗杰的功夫。
依据目前的情况来看，空开谈论，相互抨击，倒不如摊开心房承认自己只信任某些人，而自己太顾忌异己，反倒最终容易被这样的做法所伤。
马华最大的致命伤，其实不用谈大的改革方向，只要无法整合派系及不能觉悟窝里反的杀伤力，多能干的领导人都是窝烂的。
会内斗，是因为不能信服，不能信服，因为未能以理以行为服人。
而窝里反不是指对手有出卖党的情况而是欠缺合作及妥协，再说会改革，又是一个王安石的结果，很快一切沦为空谈。
内安令如何“防范于未然”？
看见一些人觉得防范性的必要，似乎如果内安令废除，我们无法有效先捉人。
实际上，如果一些人真的什么也没有做，只是想，法律是不是应该对付这些人。
就像一些人整天有性幻想，难道我们可以先告他性侵犯？
其实我们必须留意的是除了内安法外，还有许多类似的恶法。
单单从针对废除内安法，是不是造就一些人更有勇气犯罪。
有些人似乎这样说还合理化说不可以被废除，但是我们仔细思考如果真的是恐怖分子想进行针对社会的破坏行为，法律是不是出现有效的遏制作用。如果内安法无法遏制及防范罪犯，我想该法被错误衍生及运用的几率真的就甚于一切。
问题就像甲法律无法达成原本目的，存在的价值就局限于不是达成特定目的的范畴。
法律必须有“防范于未然”，如果喝阻的力量无效，法律只是徒然存在。
或许有人可以辩称，有人想做之前就把他捉起来。
实际上，人家想做及企划，如果真的能够证据充足，那又为什么需要先捉人，后审判？
内安法是一个超脱司法，而主掌审判权落在内政部及政府手中的法律。除了少数人成功透过司法的审核证明这法律被滥用，否则许多内安法的扣留者仍被扣留的不清不楚不明不白。
这些错误的法律沿用导致出现行政偏差，对付异己，打压反对者，脱离了行政职权范畴，容易被错用。
马来西亚1960年的内部安全法令(ISA)是实行在马来西亚的一种预防性拘留法令。立法是继承１９５７年马来西亚获得独立后，英国殖民所留下的法令。从本质上讲，它可以不需要任何审判和某些特定情况下逮捕任何人。
它更是一场漫长及容易被人为因素操纵的无期徒刑。
内安令如何“防范于未然”？
我们得不到答案，因为法律必须凭据证据。而证据必须是合理才能符合人性，为什么有人思考及害怕无审讯扣留在很多法律和人权常识来看，确实不合理，可是在面临国家防范措施和人权在防范的意义重大。
但是我们仔细研究许多民主国度都没有，而不是很民主的机制下却要确立这样的法令存在。
难道不是我们由于害怕造反及有人不满，而制造防范人造反与不满，这些都不是防范，而是加害。
实际上，如果一些人真的什么也没有做，只是想，法律是不是应该对付这些人。
就像一些人整天有性幻想，难道我们可以先告他性侵犯？
其实我们必须留意的是除了内安法外，还有许多类似的恶法。
单单从针对废除内安法，是不是造就一些人更有勇气犯罪。
有些人似乎这样说还合理化说不可以被废除，但是我们仔细思考如果真的是恐怖分子想进行针对社会的破坏行为，法律是不是出现有效的遏制作用。如果内安法无法遏制及防范罪犯，我想该法被错误衍生及运用的几率真的就甚于一切。
问题就像甲法律无法达成原本目的，存在的价值就局限于不是达成特定目的的范畴。
法律必须有“防范于未然”，如果喝阻的力量无效，法律只是徒然存在。
或许有人可以辩称，有人想做之前就把他捉起来。
实际上，人家想做及企划，如果真的能够证据充足，那又为什么需要先捉人，后审判？
内安法是一个超脱司法，而主掌审判权落在内政部及政府手中的法律。除了少数人成功透过司法的审核证明这法律被滥用，否则许多内安法的扣留者仍被扣留的不清不楚不明不白。
这些错误的法律沿用导致出现行政偏差，对付异己，打压反对者，脱离了行政职权范畴，容易被错用。
马来西亚1960年的内部安全法令(ISA)是实行在马来西亚的一种预防性拘留法令。立法是继承１９５７年马来西亚获得独立后，英国殖民所留下的法令。从本质上讲，它可以不需要任何审判和某些特定情况下逮捕任何人。
它更是一场漫长及容易被人为因素操纵的无期徒刑。
内安令如何“防范于未然”？
我们得不到答案，因为法律必须凭据证据。而证据必须是合理才能符合人性，为什么有人思考及害怕无审讯扣留在很多法律和人权常识来看，确实不合理，可是在面临国家防范措施和人权在防范的意义重大。
但是我们仔细研究许多民主国度都没有，而不是很民主的机制下却要确立这样的法令存在。
难道不是我们由于害怕造反及有人不满，而制造防范人造反与不满，这些都不是防范，而是加害。
领头羊好过两头马车！
从星洲日报看见翁诗杰说领头羊好过两头马车！
我听见那么有智慧的话，想起我的车子那么没有力，应该是马力累事。因为一领头羊好过两头马车！而所谓近百马力不过是声张虚假，就是没有一头羊来代表的例子。
昨晚回家时，看见反方向走道大塞车，又记得有智慧的马华前总会长说过塞车是繁荣的象征。
既然那么塞，我就看见沙阿南大道无限好时光的景象。
原来是一台台的比货柜罗里还大的罗里，载着一台台的坦克。
我不知道，坦克有多重，但是我计算后头有多少的车子就知道重量所在。
若我的车子跑不动，意味着繁荣，而在大道快快跑，我的钞票是用石油交换的也快快烧完。
再套上，翁诗杰说领头羊好过两头马车！
发现翁诗杰比较英明，骑在一头羊身上虽然跑不快，问题是两头马车似乎不懂一致向前跑？
我就糊涂了，为什么古代的人那么笨，还搞到整天君子一言，驷马难追！原来翁诗杰深懂驷马是跑不动，反倒是领头羊好办事。
我看见过去整合帮派的做法是人人有奖，和和气气。最终问题我本来也以为不大，至少我看见拉伯初期那一次的战役，黄陈配可以很好的风范。就像一部卡车整合了所有零件可以再跑。
而看见比货柜罗里还大的罗里，载着一台台的坦克就有灵感。
慢跑有时候比急速前进健康，至少每架罗里有一位司机，每位司机都听命于唯一的司令，而罗里上的坦克大炮不能不随车，而如果这些大将们不听命于司令，倒不如乖乖的坐在罗里上，领头羊作用的确好过两头马车！
虽然载不动，许多愁！
若真要打仗，也不用什么飞机大炮，只需思考一粒核子弹制衡的威力，大家就不敢乱动了！民主的可以！
我听见那么有智慧的话，想起我的车子那么没有力，应该是马力累事。因为一领头羊好过两头马车！而所谓近百马力不过是声张虚假，就是没有一头羊来代表的例子。
昨晚回家时，看见反方向走道大塞车，又记得有智慧的马华前总会长说过塞车是繁荣的象征。
既然那么塞，我就看见沙阿南大道无限好时光的景象。
原来是一台台的比货柜罗里还大的罗里，载着一台台的坦克。
我不知道，坦克有多重，但是我计算后头有多少的车子就知道重量所在。
若我的车子跑不动，意味着繁荣，而在大道快快跑，我的钞票是用石油交换的也快快烧完。
再套上，翁诗杰说领头羊好过两头马车！
发现翁诗杰比较英明，骑在一头羊身上虽然跑不快，问题是两头马车似乎不懂一致向前跑？
我就糊涂了，为什么古代的人那么笨，还搞到整天君子一言，驷马难追！原来翁诗杰深懂驷马是跑不动，反倒是领头羊好办事。
我看见过去整合帮派的做法是人人有奖，和和气气。最终问题我本来也以为不大，至少我看见拉伯初期那一次的战役，黄陈配可以很好的风范。就像一部卡车整合了所有零件可以再跑。
而看见比货柜罗里还大的罗里，载着一台台的坦克就有灵感。
慢跑有时候比急速前进健康，至少每架罗里有一位司机，每位司机都听命于唯一的司令，而罗里上的坦克大炮不能不随车，而如果这些大将们不听命于司令，倒不如乖乖的坐在罗里上，领头羊作用的确好过两头马车！
虽然载不动，许多愁！
若真要打仗，也不用什么飞机大炮，只需思考一粒核子弹制衡的威力，大家就不敢乱动了！民主的可以！
2008年11月12日星期三
点天兵－－疾疾疾如令！
当年纪大的对于年轻的对手，总爱说：“你年纪还轻！来日方长。”
苦情的年轻人百思不得其解，不是说好：“惟才是用？”，年轻就是本钱，一次不行，来十次，十次不行来百次，总有一次行了，大志就可以定。
老人家可不能这么想，可是老人家以前都不是那么想的。
以前，点兵换将都是大事。
当林苍佑还年轻，想挑战陈祯禄，还得客客气气的说：“您老了，该好好休息！”
而陈老先生还会很绅士风度的说：“别太拘谨，关心；我还行！”
一幅扶老携幼乐融融的景象。可惜，当时大家虽然没有熟读孙子兵法，还是深知：“兵不厌诈！”
刘墉写了几本“我不是教你诈！”，如果他不是这样写，我还以为刘墉很奸诈。
世道奸诈不好，不懂奸诈更不好。
翻看元帅大点兵，用的都是天兵神将，但是有些担任副帅的有经验的人说不好，结果真的不好。为什么会不好，姜太公八十拜相，当然也有人只是八岁就在秦国当宰相。
年纪不是问题，可是惟人才是用还是有问题。
有副考官在监考时，发现有人作弊，结果主考官说：“都是自己人嘛！没有问题。”虽然听说金钱政治会要许多叱咤风云的神将的命，但元帅写催命符咒，都是“生人勿近。”现在连鬼神都要远离。
有骨气的人不喜欢那些写文章，卖弄笔杆的写那么一句：“交情甚笃”！
哇佬！这样又是靠关系嘛！这些人很会把好事写成衰事，谁和谁站在一起就是谁的人，还不如那些风月的妓女谁上了谁还不是他夫人。
真才实学的许多委任状，里头写着：“这是你的，这是我的，这是谁保举，这是谁推荐，这是谁的谁。。。”
但是，我们都是英明的，点天兵－－疾疾疾如令！
迎神驱鬼，都来那么一套。
越复杂的位子要自己屁股做，自己做不来，别人肯定不服。
所以，我看见满天神佛大洗牌，我看见边疆入京师，原主宰京师的元帅就以身犯险去坐镇老二不能再坐镇的地方。而被最小地方三个和尚三个庙的委任人选，还是天兵神将。三个和尚说三个庙会香火鼎盛，因为被委派的人是具有经验与能干的领袖，有人更说既然是元帅的指派，将与后者配合。
原来上一任的元帅不英明？只是换了尼姑不跑庙。
真才实学有时候也需要委屈一点。因为地方小，问题才是最糟糕，当地隔壁家的祷告室的后壁全穿墙。“金手指”（我想大多数都是练过大力金刚指的）太多，结果就少了那么一句关键：“你别以为你不受器重，你可是要飞雪才能做得到受委能淡化过去存在的派系问题，平息以往的纠纷。”
结果，我看见许多人不断在报章上喊英明，不过我还是看见年轻的一些得意的笑。
不是说好，要共享及听取意见的吗？
为什么关起门来，问道为什么出现如此的结局。只出现官方的说辞：“这是元帅的权力。”
再挨败战，人人都会很“显”。看来元帅不再想是黄陈配，而想独立承担所有成果。
苦情的年轻人百思不得其解，不是说好：“惟才是用？”，年轻就是本钱，一次不行，来十次，十次不行来百次，总有一次行了，大志就可以定。
老人家可不能这么想，可是老人家以前都不是那么想的。
以前，点兵换将都是大事。
当林苍佑还年轻，想挑战陈祯禄，还得客客气气的说：“您老了，该好好休息！”
而陈老先生还会很绅士风度的说：“别太拘谨，关心；我还行！”
一幅扶老携幼乐融融的景象。可惜，当时大家虽然没有熟读孙子兵法，还是深知：“兵不厌诈！”
刘墉写了几本“我不是教你诈！”，如果他不是这样写，我还以为刘墉很奸诈。
世道奸诈不好，不懂奸诈更不好。
翻看元帅大点兵，用的都是天兵神将，但是有些担任副帅的有经验的人说不好，结果真的不好。为什么会不好，姜太公八十拜相，当然也有人只是八岁就在秦国当宰相。
年纪不是问题，可是惟人才是用还是有问题。
有副考官在监考时，发现有人作弊，结果主考官说：“都是自己人嘛！没有问题。”虽然听说金钱政治会要许多叱咤风云的神将的命，但元帅写催命符咒，都是“生人勿近。”现在连鬼神都要远离。
有骨气的人不喜欢那些写文章，卖弄笔杆的写那么一句：“交情甚笃”！
哇佬！这样又是靠关系嘛！这些人很会把好事写成衰事，谁和谁站在一起就是谁的人，还不如那些风月的妓女谁上了谁还不是他夫人。
真才实学的许多委任状，里头写着：“这是你的，这是我的，这是谁保举，这是谁推荐，这是谁的谁。。。”
但是，我们都是英明的，点天兵－－疾疾疾如令！
迎神驱鬼，都来那么一套。
越复杂的位子要自己屁股做，自己做不来，别人肯定不服。
所以，我看见满天神佛大洗牌，我看见边疆入京师，原主宰京师的元帅就以身犯险去坐镇老二不能再坐镇的地方。而被最小地方三个和尚三个庙的委任人选，还是天兵神将。三个和尚说三个庙会香火鼎盛，因为被委派的人是具有经验与能干的领袖，有人更说既然是元帅的指派，将与后者配合。
原来上一任的元帅不英明？只是换了尼姑不跑庙。
真才实学有时候也需要委屈一点。因为地方小，问题才是最糟糕，当地隔壁家的祷告室的后壁全穿墙。“金手指”（我想大多数都是练过大力金刚指的）太多，结果就少了那么一句关键：“你别以为你不受器重，你可是要飞雪才能做得到受委能淡化过去存在的派系问题，平息以往的纠纷。”
结果，我看见许多人不断在报章上喊英明，不过我还是看见年轻的一些得意的笑。
不是说好，要共享及听取意见的吗？
为什么关起门来，问道为什么出现如此的结局。只出现官方的说辞：“这是元帅的权力。”
再挨败战，人人都会很“显”。看来元帅不再想是黄陈配，而想独立承担所有成果。
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色戒－－情的真伪
如果从戏中得知人物的关系，思考色戒的剧情，与当时的实际人与人的关系看待，有些前卫。
依据我看，色戒还是一部创作，而非写实电影。
爱的兴奋冲击，我看不见男主角有。
但信任出现的涟漪太大，霸占出现的心态太火辣。
我们看见的男主角不是君子而是一个嘴巴不可说出心的复杂人。
他的情是苟且偷生，他的爱是禁忌及偷情，他以为的付出是一厢情愿的描写。这样的人，与这样的人发生关系，不可能是真夫妻，戏中的男主角妻子就这样说了他不是你看见的那样。
男主角坏吗？在人格上，在大日本的伪政府里头，他似乎是不被原谅。
既然他不被原谅，他的渴求及盼望被体恤，在他以为得到的信任。
我们看见他的愉悦快感在性交的肢体，他从爱欲中以为得到解脱。
从他给了她一个钻戒，从他否定这钻戒属于自己，而是给了她后。
一如往昔，他是坏人。
他处决了出卖，尤其是要处决于否定他的人生价值上。
我们看见的是，
爱的兴奋冲击。
情的苟且麻醉。
最后陷入婚姻的遐想，镇定与觉悟。
从女主角身上，我们看不到坏的男主角，我们看见的是灵魂与自我的出卖。
我们看不到共产党对于此时战争时局上的角色，因为那时候真的没有。
男主角是不是坏人？我想某个从人为出发角度，尤其是蒋介石为敌人的世界里。
男主角其实不够坏，在戏中真虚假。
我们无法从镜头认识这样的人，但是同样的导演出我们的爱国，是扼杀爱的进一步了解与宽容。
我们更已经主观的认知历史，而逃避理想世界里保存了更多生命。
主和，的确是千古的矛盾。
而战争对于主战且要扩大政治影响力而非一如孙中山意愿，留作军校校长，在军事上成一人物。
我们从演戏的大学生心态想杀他而最终被处决，这样的悲情在于我们对于历史产生特定的无知。
就是主观及被刻意化！
我们成就一些国家历史，而私己就像一些字写在纸上被烧掉那么脆弱。实际上我们不能为自己留下什么！
牺牲在于肯牺牲，亲情对于领袖的绝对忠诚，这些人以为女主角可以成全及顾全大局，他什么都不敢听，女主角什么都不敢爱。
爱就在这样鲜明对比下，反倒给原本男主角可能给予人信赖的真诚画上句号。就只因为不能信任，坏人的角色已经成为一个汉奸的当然！
但真的丑陋的何止这些？透过镜头，我们心虚了吗？虚伪的认同历史，我们否定一个人，而机会是因为我们不给他，信任是因为我们以为可以博取到而把坏人出卖。
坏人会是坏人？还是我们以暴制暴？
我不懂，如此的谋杀成全一位汉奸还是一个什么。
色戒－－情的真伪？
两人间，偷与欺骗，与嫖妓却不同。
偷情，情还是真的。
但蒙蔽自身以为借于蒙骗得到目的，丑陋依然是丑陋。
错误依然是错误。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
（文章由于我个人错误认定男主角，做出修正。）
从历史角度如何再看汪精卫。
汉奸是应该被杀，不杀成全日本人？
我们必须因为历史的仇恨，埋怨所有的日本人？
日本人有好的，爱国的，同样的也有私己的，目的的。
我们主战结果换取了争战。
一个个被利用的借口，一个个被特定目的换取的借题发挥的机会。
对峙，憎恨，国家，家园，误解，体恤，爱情与牺牲！
依据我看，色戒还是一部创作，而非写实电影。
爱的兴奋冲击，我看不见男主角有。
但信任出现的涟漪太大，霸占出现的心态太火辣。
我们看见的男主角不是君子而是一个嘴巴不可说出心的复杂人。
他的情是苟且偷生，他的爱是禁忌及偷情，他以为的付出是一厢情愿的描写。这样的人，与这样的人发生关系，不可能是真夫妻，戏中的男主角妻子就这样说了他不是你看见的那样。
男主角坏吗？在人格上，在大日本的伪政府里头，他似乎是不被原谅。
既然他不被原谅，他的渴求及盼望被体恤，在他以为得到的信任。
我们看见他的愉悦快感在性交的肢体，他从爱欲中以为得到解脱。
从他给了她一个钻戒，从他否定这钻戒属于自己，而是给了她后。
一如往昔，他是坏人。
他处决了出卖，尤其是要处决于否定他的人生价值上。
我们看见的是，
爱的兴奋冲击。
情的苟且麻醉。
最后陷入婚姻的遐想，镇定与觉悟。
从女主角身上，我们看不到坏的男主角，我们看见的是灵魂与自我的出卖。
我们看不到共产党对于此时战争时局上的角色，因为那时候真的没有。
男主角是不是坏人？我想某个从人为出发角度，尤其是蒋介石为敌人的世界里。
男主角其实不够坏，在戏中真虚假。
我们无法从镜头认识这样的人，但是同样的导演出我们的爱国，是扼杀爱的进一步了解与宽容。
我们更已经主观的认知历史，而逃避理想世界里保存了更多生命。
主和，的确是千古的矛盾。
而战争对于主战且要扩大政治影响力而非一如孙中山意愿，留作军校校长，在军事上成一人物。
我们从演戏的大学生心态想杀他而最终被处决，这样的悲情在于我们对于历史产生特定的无知。
就是主观及被刻意化！
我们成就一些国家历史，而私己就像一些字写在纸上被烧掉那么脆弱。实际上我们不能为自己留下什么！
牺牲在于肯牺牲，亲情对于领袖的绝对忠诚，这些人以为女主角可以成全及顾全大局，他什么都不敢听，女主角什么都不敢爱。
爱就在这样鲜明对比下，反倒给原本男主角可能给予人信赖的真诚画上句号。就只因为不能信任，坏人的角色已经成为一个汉奸的当然！
但真的丑陋的何止这些？透过镜头，我们心虚了吗？虚伪的认同历史，我们否定一个人，而机会是因为我们不给他，信任是因为我们以为可以博取到而把坏人出卖。
坏人会是坏人？还是我们以暴制暴？
我不懂，如此的谋杀成全一位汉奸还是一个什么。
色戒－－情的真伪？
两人间，偷与欺骗，与嫖妓却不同。
偷情，情还是真的。
但蒙蔽自身以为借于蒙骗得到目的，丑陋依然是丑陋。
错误依然是错误。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
（文章由于我个人错误认定男主角，做出修正。）
从历史角度如何再看汪精卫。
汉奸是应该被杀，不杀成全日本人？
我们必须因为历史的仇恨，埋怨所有的日本人？
日本人有好的，爱国的，同样的也有私己的，目的的。
我们主战结果换取了争战。
一个个被利用的借口，一个个被特定目的换取的借题发挥的机会。
对峙，憎恨，国家，家园，误解，体恤，爱情与牺牲！
2008年11月8日星期六
不足1% 的少数？？
针对少数(不足1%)的滥权个案表示关注？
如果我们针对，每天才死10到20人的车祸率，难道我们也可说，99％活着，死1％算什么？
这是不正确。
如果一个人被内安法非法拘留2个月，相对的如果真的是因为滥权，他起诉政府，政府该当何罪？
不能说只是错一两次就没有问题，这就想杀错一个人的问题，如果真的内政部长可以因为只是少数人，而死针对这几位少数。难道就不构成问题？
这样的少数人的错误被对待，或者早已构成国阵丢失整片江山。
----------------------------------
2008年11月8日 星期六
《内安法令》若不废除，尚有何选项？
最近在媒体间见到多方对内安法令的见解，可说是公说公有理，婆说婆有理，马华主张重新检讨内安法令，相对于一味喊「废」，实则保留了更大的讨论空间，给予社会、民众及朝野双方更大的弹性幅度。因为所谓的检讨，包含着废除、保留、增删、修正等等的可能性，可针对该法令的实质价值及操作模式进行各种更为深入的讨论。
内安法令自设立以来，行使超过万次，而民众仅针对少数(不足1%)的滥权个案表示关注，从而全然否定了该项法令的存在价值，实在是一件非常让人遗憾的事。
http://polibug.blogspot.com/2008/11/blog-post_2205.html
如果我们针对，每天才死10到20人的车祸率，难道我们也可说，99％活着，死1％算什么？
这是不正确。
如果一个人被内安法非法拘留2个月，相对的如果真的是因为滥权，他起诉政府，政府该当何罪？
不能说只是错一两次就没有问题，这就想杀错一个人的问题，如果真的内政部长可以因为只是少数人，而死针对这几位少数。难道就不构成问题？
这样的少数人的错误被对待，或者早已构成国阵丢失整片江山。
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2008年11月8日 星期六
《内安法令》若不废除，尚有何选项？
最近在媒体间见到多方对内安法令的见解，可说是公说公有理，婆说婆有理，马华主张重新检讨内安法令，相对于一味喊「废」，实则保留了更大的讨论空间，给予社会、民众及朝野双方更大的弹性幅度。因为所谓的检讨，包含着废除、保留、增删、修正等等的可能性，可针对该法令的实质价值及操作模式进行各种更为深入的讨论。
内安法令自设立以来，行使超过万次，而民众仅针对少数(不足1%)的滥权个案表示关注，从而全然否定了该项法令的存在价值，实在是一件非常让人遗憾的事。
http://polibug.blogspot.com/2008/11/blog-post_2205.html
钱不够为何可得工程？
我国的经济虽然政府大力注资及扶持，但相对于解决经济困境，在经济体系的不健全，融资出现偏差，发包的不透明化及承保工程商的势力不足等，这些人为的因素在在是我国经济致命伤。
比较其他国度，我国采取扩大内需的做法是依据政府进行许多大工程，而这些用国家赤子换取的经济成长，是最脆弱的一环。
其次，我国经常性以花未来钱的做法来鼓励经济市场的活络，这些做法犹如延迟癌症病人的寿命，不过把经济问题放缓。如果一而再的缩减公积金的作用力，许多问题重重的政府工程，例如巴生港口发展计划等，这些延缓的现金回酬，在国家债务处在还钱的阶段，更举步维艰。
很多商家会问为什么国际金融不信赖我国的经济势力，凭心而论我国仍有多少的经济竞争优势，人才稀少，政策朝令夕改，外资一进入需要与土著分享成果等。
这些后天不足，先天习惯耗尽优势，多大的天然资源始终会耗尽，如果在石油工业无法提携下，垄断性的国能不可能再提供相对于许多亚洲国家低廉的能源。
如果我国无法开拓新能源，我国的工资不算低，技术不算先进，而外资投资失去有人力及劳力更或能力等因素下，早于远走他国。
其他比较忧心的是我国经常面对资金不足而担搁计划，为什么承担起发展的商家无法应对发展，资金明显一开始就不足，却一而再有机会！
钱不够为何可得工程？
比较其他国度，我国采取扩大内需的做法是依据政府进行许多大工程，而这些用国家赤子换取的经济成长，是最脆弱的一环。
其次，我国经常性以花未来钱的做法来鼓励经济市场的活络，这些做法犹如延迟癌症病人的寿命，不过把经济问题放缓。如果一而再的缩减公积金的作用力，许多问题重重的政府工程，例如巴生港口发展计划等，这些延缓的现金回酬，在国家债务处在还钱的阶段，更举步维艰。
很多商家会问为什么国际金融不信赖我国的经济势力，凭心而论我国仍有多少的经济竞争优势，人才稀少，政策朝令夕改，外资一进入需要与土著分享成果等。
这些后天不足，先天习惯耗尽优势，多大的天然资源始终会耗尽，如果在石油工业无法提携下，垄断性的国能不可能再提供相对于许多亚洲国家低廉的能源。
如果我国无法开拓新能源，我国的工资不算低，技术不算先进，而外资投资失去有人力及劳力更或能力等因素下，早于远走他国。
其他比较忧心的是我国经常面对资金不足而担搁计划，为什么承担起发展的商家无法应对发展，资金明显一开始就不足，却一而再有机会！
钱不够为何可得工程？
政治笑话（转载）
日用品自带
村长携夫人到县上开会。
乡长：“他怎么连老婆都带来了？”
村长：“会议通知上要求的。”
乡长：“不会吧！”
村长：“你好好看看，上面明明写的‘日用品自带’嘛。”
革命语录
一对夫妻闹离婚，找到革委会主任处。
妻子咬着牙说：“下定决心，坚决离婚。”
丈夫接着说：“排除万难，将就两年。”
主任最后表示：“抓革命，促生产，你俩的闲事我不管。”
近亲不能结婚的原因
计划生育部长普查，问老家人：“您知道近亲为啥不能结婚吗？”
老农憨厚笑答：“亲戚嘛，太熟，不好下手！”
逃狱工具
有一个犯人想逃狱，很不幸的在一整夜的搜捕之后，被抓到了。
典狱长问他：“你为什么要逃狱？”
“因为为狱中的伙食实在是太差了！”
“那你是用什么敲断围墙上的铁条？”
“昨晚的馒头！”
地图有别
为了解当前的经济形势，某局几位领导决定外出考察，并吩咐新来的秘书小刘制订考察计划和考察路线。小刘花了两天时间，写好，送了上去，没想到却被领导驳回，要求重做。无奈，他便找已退休的老秘书取经。老秘书问他参照的是什么地图。
小刘说：“当然是《中国交通图》了。”
老秘书听了，摇摇头，说：“难怪驳下来！你应该参照《中国旅游图》。”
百听不厌
杰夫来到白宫门口，想要找克林顿总统。当值的卫兵告诉他克林顿已经下台了。他听后一言不发地离开了。
第二天，杰夫再度来到白宫，还是要找克林顿总统。那个卫兵告诉他克林顿已经下台了，请到他家里去找他。杰夫听完后一言不发地走开了。
第三天，杰夫又回来了，碰见的还是同一个卫兵。当卫兵听到面前这个人又说要找克林顿总统的时候，就再也控制不住自己的情绪了，他生气地吼道：“你是想来捣乱是吗？我再说最后一遍，克林顿已经下台了！”
“我知道，我只是想多听几遍这个好消息。”杰夫开心地解释着。
村长的崇拜者
村长的崇拜者：你射箭怎么老射那么准啊，教教我好吗？
村长：很简单，先射箭，后画靶。
王八风波
甲鱼又叫团鱼或鳖，俗称王八。味鲜美，价昂贵。“吃的不买，买的不吃”，实乃高级礼品，公关丑星。
某乡派数人携众鳖入城进贡，因其重量不同，又须按“职”分配，为免差错计，故将官号写于纸上，贴于鳖背。
至机关干部住宅楼前，天已晚。不料竹篓倾覆，众甲鱼乘暮色争相逃命，乡人一片 惊呼：“赵局长”跑啦!--那个块头最大的。
快抓住“钱处长”--小心它咬手。
那墙角里黑乎乎的，莫非是“孙科长”?
“李秘书”个头小，爬得快，怕是找不到了。
村长携夫人到县上开会。
乡长：“他怎么连老婆都带来了？”
村长：“会议通知上要求的。”
乡长：“不会吧！”
村长：“你好好看看，上面明明写的‘日用品自带’嘛。”
革命语录
一对夫妻闹离婚，找到革委会主任处。
妻子咬着牙说：“下定决心，坚决离婚。”
丈夫接着说：“排除万难，将就两年。”
主任最后表示：“抓革命，促生产，你俩的闲事我不管。”
近亲不能结婚的原因
计划生育部长普查，问老家人：“您知道近亲为啥不能结婚吗？”
老农憨厚笑答：“亲戚嘛，太熟，不好下手！”
逃狱工具
有一个犯人想逃狱，很不幸的在一整夜的搜捕之后，被抓到了。
典狱长问他：“你为什么要逃狱？”
“因为为狱中的伙食实在是太差了！”
“那你是用什么敲断围墙上的铁条？”
“昨晚的馒头！”
地图有别
为了解当前的经济形势，某局几位领导决定外出考察，并吩咐新来的秘书小刘制订考察计划和考察路线。小刘花了两天时间，写好，送了上去，没想到却被领导驳回，要求重做。无奈，他便找已退休的老秘书取经。老秘书问他参照的是什么地图。
小刘说：“当然是《中国交通图》了。”
老秘书听了，摇摇头，说：“难怪驳下来！你应该参照《中国旅游图》。”
百听不厌
杰夫来到白宫门口，想要找克林顿总统。当值的卫兵告诉他克林顿已经下台了。他听后一言不发地离开了。
第二天，杰夫再度来到白宫，还是要找克林顿总统。那个卫兵告诉他克林顿已经下台了，请到他家里去找他。杰夫听完后一言不发地走开了。
第三天，杰夫又回来了，碰见的还是同一个卫兵。当卫兵听到面前这个人又说要找克林顿总统的时候，就再也控制不住自己的情绪了，他生气地吼道：“你是想来捣乱是吗？我再说最后一遍，克林顿已经下台了！”
“我知道，我只是想多听几遍这个好消息。”杰夫开心地解释着。
村长的崇拜者
村长的崇拜者：你射箭怎么老射那么准啊，教教我好吗？
村长：很简单，先射箭，后画靶。
王八风波
甲鱼又叫团鱼或鳖，俗称王八。味鲜美，价昂贵。“吃的不买，买的不吃”，实乃高级礼品，公关丑星。
某乡派数人携众鳖入城进贡，因其重量不同，又须按“职”分配，为免差错计，故将官号写于纸上，贴于鳖背。
至机关干部住宅楼前，天已晚。不料竹篓倾覆，众甲鱼乘暮色争相逃命，乡人一片 惊呼：“赵局长”跑啦!--那个块头最大的。
快抓住“钱处长”--小心它咬手。
那墙角里黑乎乎的，莫非是“孙科长”?
“李秘书”个头小，爬得快，怕是找不到了。
環保肥皂製作方法(1人份，約兩個愛玉凍空盒)
＊材料：
氫氧化鈉 (NaOH) 30g 水 36g
回鍋油 200ml 玻棒 1支
比鍋子還大的臉盆或水桶一個 愛玉凍空盒兩個
香精油1g(酌量，以環保觀念而言此項可不加) 不銹鋼鍋(整組)或500ml的燒杯(個人作)一個
＊製作過程：
1.鍋內或燒杯放氫氧化鈉──＞順著玻棒加水－＞順時針攪拌至水變透明狀
(會有嗆鼻味，要戴口罩、站在逆風處)
【時間約需2-3分鐘，溶解的過程中會大量的熱，請小心燙！】
【若不小心碰到氫氧化鈉溶液，請用大量清水沖洗，千萬不可以用酸中和（會產生更多的熱）】
2.臉盆或水桶內放入冷水，將鍋子置於桶內隔水冷卻，直到摸外鍋不燙手
3.沿著杯壁回鍋油到入鍋中與氫氧化鈉溶液混合，攪拌至糊狀(類似米漿濃度)
【可加檸檬汁酸鹼中和，較適合皮膚，也可去除一些回鍋油的味道】
4.加入香精攪拌，去除油臭味
5.倒入模型，速度要快
6.至於通風處陰乾，30日以後才可使用
氫氧化鈉 (NaOH) 30g 水 36g
回鍋油 200ml 玻棒 1支
比鍋子還大的臉盆或水桶一個 愛玉凍空盒兩個
香精油1g(酌量，以環保觀念而言此項可不加) 不銹鋼鍋(整組)或500ml的燒杯(個人作)一個
＊製作過程：
1.鍋內或燒杯放氫氧化鈉──＞順著玻棒加水－＞順時針攪拌至水變透明狀
(會有嗆鼻味，要戴口罩、站在逆風處)
【時間約需2-3分鐘，溶解的過程中會大量的熱，請小心燙！】
【若不小心碰到氫氧化鈉溶液，請用大量清水沖洗，千萬不可以用酸中和（會產生更多的熱）】
2.臉盆或水桶內放入冷水，將鍋子置於桶內隔水冷卻，直到摸外鍋不燙手
3.沿著杯壁回鍋油到入鍋中與氫氧化鈉溶液混合，攪拌至糊狀(類似米漿濃度)
【可加檸檬汁酸鹼中和，較適合皮膚，也可去除一些回鍋油的味道】
4.加入香精攪拌，去除油臭味
5.倒入模型，速度要快
6.至於通風處陰乾，30日以後才可使用
環保肥皂製作方法
回鍋油的做法很簡單，看下列附上之簡章，在社區你也可以影印，廣招兵馬一起研習做環保。材料：
1.回鍋油(炸過東西的油)3公升 【炒菜的不行哦！】
2.氫氧化鈉(化工原料行賣)450公克
3.冷水850c.c.
4.油性香精15c.c. ，或檸檬外皮半個切碎(去油污味的方法) 。
5.不繡鋼鍋及杓子
6.模型盒：豆腐盒、布丁盒、餅乾盒……
做法：
1.將氫氧化鈉放入鍋內，慢慢加水攪拌熔解這時會產生高熱或嗆鼻的煙霧約一分鐘，操作時務必在通風處再備一盒冷水，隔水降溫到手摸外鍋約40度溫熱即可。
2.溶解後，把油加進去，一面加一面攪拌15分鐘後【要同一方向攪拌哦】，液體成稀麵茶狀，顏色像奶茶一樣，而表面沒有油絲，即可分裝於模型。
3.將液體到入模型盒中，若用大盒子用大塑膠袋墊底，像做年糕一樣，第二天即可切割陰乾在通風處，但不要在太陽下曝曬，毛細孔乾掉內部不會硬。
4.肥皂必須經過一個月後才能使用。(放越久越硬越好用)
5.洗廚具、抹布、襪子、衣服領口效果最大不傷玉手，微生物會分解，不污染水溝。
如果操作有生疏還不大理解，那請來電(04)24791416，楓樹媽媽樂意協助您喔！更歡迎你參加回鍋油做肥皂萬人講師團的行列，只要你會做，歡迎申請講師證。
記於87年1月26日
本文摘自台中市楓樹社區網站
1.回鍋油(炸過東西的油)3公升 【炒菜的不行哦！】
2.氫氧化鈉(化工原料行賣)450公克
3.冷水850c.c.
4.油性香精15c.c. ，或檸檬外皮半個切碎(去油污味的方法) 。
5.不繡鋼鍋及杓子
6.模型盒：豆腐盒、布丁盒、餅乾盒……
做法：
1.將氫氧化鈉放入鍋內，慢慢加水攪拌熔解這時會產生高熱或嗆鼻的煙霧約一分鐘，操作時務必在通風處再備一盒冷水，隔水降溫到手摸外鍋約40度溫熱即可。
2.溶解後，把油加進去，一面加一面攪拌15分鐘後【要同一方向攪拌哦】，液體成稀麵茶狀，顏色像奶茶一樣，而表面沒有油絲，即可分裝於模型。
3.將液體到入模型盒中，若用大盒子用大塑膠袋墊底，像做年糕一樣，第二天即可切割陰乾在通風處，但不要在太陽下曝曬，毛細孔乾掉內部不會硬。
4.肥皂必須經過一個月後才能使用。(放越久越硬越好用)
5.洗廚具、抹布、襪子、衣服領口效果最大不傷玉手，微生物會分解，不污染水溝。
如果操作有生疏還不大理解，那請來電(04)24791416，楓樹媽媽樂意協助您喔！更歡迎你參加回鍋油做肥皂萬人講師團的行列，只要你會做，歡迎申請講師證。
記於87年1月26日
本文摘自台中市楓樹社區網站
债务的衍生做法
美国进行的衍生工具，导致债务也变成金钱的一环，由于国际金融在债务转移上该债务已经出售给另一个拥有者，债务之前的协定及最初借贷者与原放贷者的关系成了一个处在的变数。如果这些债务被再次转移，他们又如何看待，依据该企业出现债务的重组，对于原本的借贷人是不利的。
由于债券的转移，在法律途径追索利益的损失，是有一定的难处，如果在发展衍生的细节接触到之中转移时有某公司因为经营不当而倒闭，最终债权人可以不理会债务负责者的处境，做归于他的最大商业利益的考量。
我们一般人都无法在银行制度的不透明化下面对债务，甚至许多银行间的合并及后来调整了做法，对于存款者都有损伤，如果借贷者面对盘大的债务重组下必须付上相对的更大的代价，这是经济发展衍生公器，原本就可以预知有政治责任，而格林斯潘说他没有料到有如此的杀伤力，我想他没有说实话，当时风险的确已经存在。企业间参次不齐，问题及透过衍生当然存有高的风险。
由于债券的转移，在法律途径追索利益的损失，是有一定的难处，如果在发展衍生的细节接触到之中转移时有某公司因为经营不当而倒闭，最终债权人可以不理会债务负责者的处境，做归于他的最大商业利益的考量。
我们一般人都无法在银行制度的不透明化下面对债务，甚至许多银行间的合并及后来调整了做法，对于存款者都有损伤，如果借贷者面对盘大的债务重组下必须付上相对的更大的代价，这是经济发展衍生公器，原本就可以预知有政治责任，而格林斯潘说他没有料到有如此的杀伤力，我想他没有说实话，当时风险的确已经存在。企业间参次不齐，问题及透过衍生当然存有高的风险。
2008年11月7日星期五
振兴方案，路向何方？
续50亿万向公积金等政府贷款投入，再70亿政府用债卷方式集资。
虽然钱找到了，但如何救市，却是一本又一本的糊涂帐！
谁知道钱用在哪里？
在那些欠缺透明度的做法，再进行一些进入股市扶盘的作用。
那些谁才能认定有投资价值的准绳？
我看不见，为什么要救这一家，不救那一家？
我看见有些救了不能止血的前金融风暴经验。我也想到打救马航的历史，打救普腾及钢铁厂的历史。
我国已经砸无数的钱进股市，但是次次都没有成效。
我看见吸纳搓紧后放的跌跌不休。
我也知道就因为如此钱就合法流入某些公司，甚至股灾下有些人却很快致富。
这就是救市的道理，方法及信心？
振兴方案，路向何方？
看完蔡细历的文章，他没讲，或许他不懂。
但身为署理总会长，他也忘记代替人民问？
虽然钱找到了，但如何救市，却是一本又一本的糊涂帐！
谁知道钱用在哪里？
在那些欠缺透明度的做法，再进行一些进入股市扶盘的作用。
那些谁才能认定有投资价值的准绳？
我看不见，为什么要救这一家，不救那一家？
我看见有些救了不能止血的前金融风暴经验。我也想到打救马航的历史，打救普腾及钢铁厂的历史。
我国已经砸无数的钱进股市，但是次次都没有成效。
我看见吸纳搓紧后放的跌跌不休。
我也知道就因为如此钱就合法流入某些公司，甚至股灾下有些人却很快致富。
这就是救市的道理，方法及信心？
振兴方案，路向何方？
看完蔡细历的文章，他没讲，或许他不懂。
但身为署理总会长，他也忘记代替人民问？
70亿振兴配套有效？
读蔡细历说政府推行的70亿令吉振兴配套，将为国内经济带来更全面的效果。
我国未进入经济危机的暴风地带，说法仍须观察。
拟定一套比降低贷款利息更有利于助长国家的经济成长却是必要的。美国当年更或现在都是依靠减息及衍生工具导致次级房贷危机。
不过，依据减少雇员公积金缴纳率主要能增加国人可消费的收入，以刺激和带动消费市场。减少3％缴纳率，估算每年可为消费市场增加50亿令吉。道理却是与减息是一样的，减息目的也是释放资金及国民储蓄。
而东南亚受次级房贷危机影响最小的国家，与国民储蓄高，关系是最直接的。
所以，减少3％缴纳率，做法可圈可点，对于未来影响深远。
反倒，我希望拿督对于经贸上会否由于汇率及资金储备上，出现持有我国货币的进出口商面对融资流动的不变，建立一套国家做经济后盾的商贸单位。随时能够密切观察商家面对经贸问题，给予援助及协助，避免商家在国际贸易及投资上因为国际银行财物的紧缩带来经贸上的不便。
目前为止；我国并未直接遭受国际金融的冲击，问题在于数月后国际经济的需求放缓，我国如何刺激内需，达成巩固国人对经济的信心，从而促进消费的自然循环。
过去，博彩业的确次数太多了，削减其次，减少国人对于这方面的消耗，或许国人面对经济的压力会减低。
我国未进入经济危机的暴风地带，说法仍须观察。
拟定一套比降低贷款利息更有利于助长国家的经济成长却是必要的。美国当年更或现在都是依靠减息及衍生工具导致次级房贷危机。
不过，依据减少雇员公积金缴纳率主要能增加国人可消费的收入，以刺激和带动消费市场。减少3％缴纳率，估算每年可为消费市场增加50亿令吉。道理却是与减息是一样的，减息目的也是释放资金及国民储蓄。
而东南亚受次级房贷危机影响最小的国家，与国民储蓄高，关系是最直接的。
所以，减少3％缴纳率，做法可圈可点，对于未来影响深远。
反倒，我希望拿督对于经贸上会否由于汇率及资金储备上，出现持有我国货币的进出口商面对融资流动的不变，建立一套国家做经济后盾的商贸单位。随时能够密切观察商家面对经贸问题，给予援助及协助，避免商家在国际贸易及投资上因为国际银行财物的紧缩带来经贸上的不便。
目前为止；我国并未直接遭受国际金融的冲击，问题在于数月后国际经济的需求放缓，我国如何刺激内需，达成巩固国人对经济的信心，从而促进消费的自然循环。
过去，博彩业的确次数太多了，削减其次，减少国人对于这方面的消耗，或许国人面对经济的压力会减低。
国殇之痛，悲情造英雄的时代！
我们目前的问题不再局限于可不可以说。
而是政府的任何政策，到底取得不少认可。
而是政府不当的错失，将激荡多高的政治力回弹。
而是人民对于部长采取逾越权力，却没有得到相对的惩处，人民的心真的服气？
谁相信政局已经因为三零八而转换成好的处境？
谁相信谈就得以解决？
我不希望我国上演几千人夹制首相署不退那种抗衡，其中我看不见谁代表大多数。
我也不希望我国迈入目无王法，为所欲为的错误，却没有人付上政治责任。
我们最终必须直接面对的是我国政坛缺乏政治道德及责任。
运用网络，扩大影响力，不可说力量被忽略。
这些政客都是知道问题，而未寻根究底的彻底全盘革新，所以我们在混沌的局势，国殇之痛，说你怎么不说了！
“国殇之痛，孕育的是一层层彻底坚决改革的心”
所以，我坚信。
英雄是腐败造就，越多英雄的世纪，会把这些肮脏全盘丢掉！
想过去的失败，说不！
而是政府的任何政策，到底取得不少认可。
而是政府不当的错失，将激荡多高的政治力回弹。
而是人民对于部长采取逾越权力，却没有得到相对的惩处，人民的心真的服气？
谁相信政局已经因为三零八而转换成好的处境？
谁相信谈就得以解决？
我不希望我国上演几千人夹制首相署不退那种抗衡，其中我看不见谁代表大多数。
我也不希望我国迈入目无王法，为所欲为的错误，却没有人付上政治责任。
我们最终必须直接面对的是我国政坛缺乏政治道德及责任。
运用网络，扩大影响力，不可说力量被忽略。
这些政客都是知道问题，而未寻根究底的彻底全盘革新，所以我们在混沌的局势，国殇之痛，说你怎么不说了！
“国殇之痛，孕育的是一层层彻底坚决改革的心”
所以，我坚信。
英雄是腐败造就，越多英雄的世纪，会把这些肮脏全盘丢掉！
想过去的失败，说不！
内政部长赛哈密算不算滥权？
《内安法令》第8条款有严格规定内政部长可在什么情况下扣留人，但身为内政部长赛哈密不可能不知道，依据莎亚南高庭法官赛阿末希米（Syed Ahmad Helmy）谕令的基准是法官本身认为拉惹柏特拉的行为并不足以“颠覆国家”和“威胁国家安全”，赛哈密不应该使用《内安法令》拘留拉惹柏特拉。
但是内政部长赛哈密已经做了，算不算滥权？
如果现任政府错误使用法令，应该公开道歉及负起全责。
身为政府不能滥用权力，这已经足以证明政府错误使用法令。
但法院只能判决释放《今日马来西亚》（Malaysia Today）主编拉惹柏特拉（Raja Petra Kamarudin）！
却无法制止问题的存在及问题一再重演。
理论上是政府应该道歉或内政部长赛哈密必须辞职。
否则，我们应该用政府错误滥权的道理，不再给予如此的政府执政的机会。
必须确认政府是人民选的，但政府不应该超越法律，犯错后什么也不做。
否则，这样的政府除了令法律荡然无存，也做了一个上梁不正，下梁歪的示范。
最终，人民唯有唾弃这样的政府。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
莎亚南高庭法官赛阿末希米（Syed Ahmad Helmy）谕令政府在下午四时前释放《今日马来西亚》（Malaysia Today）主编拉惹柏特拉（Raja Petra Kamarudin）！
法官赛阿末希米就拉惹柏特拉的第二项人身保护令申请作出裁决时表示，《内安法令》第8条款有严格规定内政部长可在什么情况下扣留人，内政部长赛哈密（Syed Hamid Albar）的行动已超出其职权范围（acted outside of his power），为此他谕令政府即刻释放拉惹柏特拉（右图）。
《内安法令》第8（1）条款阐明，只要内政部长确信为了预防任何人作出破坏国家安全的举动，而有必要扣留他，他可以发出扣留令，扣留该人不超过两年。
《内安法令》第8B条款则规定，任何法庭都没有权检视国家元首或内政部长在《内安法令》之下行使的决定权。
赛阿末希米认为，《内安法令》并不违宪，虽然当初其立法设计主要是用来对付共产党，但时至今日，甚至在未来，依然可以在国家面临其它威胁时，派上用场。
但是，他并不认为拉惹柏特拉的文章已经威胁国家安全和社会秩序，所以内政部长援引《内安法令》第8条款延长扣留的作法显然不合法，因此法庭不受《内安法令》第8B条款限制，可以检视内政部长所作的决定。因此，赛阿末希米判决，拉惹柏特拉应该获得释放。
换言之，法官本身认为拉惹柏特拉的行为并不足以“颠覆国家”和“威胁国家安全”，赛哈密不应该使用《内安法令》拘留拉惹柏特拉。
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8056
但是内政部长赛哈密已经做了，算不算滥权？
如果现任政府错误使用法令，应该公开道歉及负起全责。
身为政府不能滥用权力，这已经足以证明政府错误使用法令。
但法院只能判决释放《今日马来西亚》（Malaysia Today）主编拉惹柏特拉（Raja Petra Kamarudin）！
却无法制止问题的存在及问题一再重演。
理论上是政府应该道歉或内政部长赛哈密必须辞职。
否则，我们应该用政府错误滥权的道理，不再给予如此的政府执政的机会。
必须确认政府是人民选的，但政府不应该超越法律，犯错后什么也不做。
否则，这样的政府除了令法律荡然无存，也做了一个上梁不正，下梁歪的示范。
最终，人民唯有唾弃这样的政府。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
莎亚南高庭法官赛阿末希米（Syed Ahmad Helmy）谕令政府在下午四时前释放《今日马来西亚》（Malaysia Today）主编拉惹柏特拉（Raja Petra Kamarudin）！
法官赛阿末希米就拉惹柏特拉的第二项人身保护令申请作出裁决时表示，《内安法令》第8条款有严格规定内政部长可在什么情况下扣留人，内政部长赛哈密（Syed Hamid Albar）的行动已超出其职权范围（acted outside of his power），为此他谕令政府即刻释放拉惹柏特拉（右图）。
《内安法令》第8（1）条款阐明，只要内政部长确信为了预防任何人作出破坏国家安全的举动，而有必要扣留他，他可以发出扣留令，扣留该人不超过两年。
《内安法令》第8B条款则规定，任何法庭都没有权检视国家元首或内政部长在《内安法令》之下行使的决定权。
赛阿末希米认为，《内安法令》并不违宪，虽然当初其立法设计主要是用来对付共产党，但时至今日，甚至在未来，依然可以在国家面临其它威胁时，派上用场。
但是，他并不认为拉惹柏特拉的文章已经威胁国家安全和社会秩序，所以内政部长援引《内安法令》第8条款延长扣留的作法显然不合法，因此法庭不受《内安法令》第8B条款限制，可以检视内政部长所作的决定。因此，赛阿末希米判决，拉惹柏特拉应该获得释放。
换言之，法官本身认为拉惹柏特拉的行为并不足以“颠覆国家”和“威胁国家安全”，赛哈密不应该使用《内安法令》拘留拉惹柏特拉。
http://www.merdekareview.com/news.php?n=8056
种族概念的扬弃及群体遗传学的兴起（转载）
20世纪初，人类学家对于种族是有截然分别的语言、文化、社会群体的理论开始质疑，摒弃。之后，群体遗传学的兴起使一些在人类学和生物学等学科的主流进化论科学家开始质疑，种族是否是一个客观存在的科学概念。对种族概念持否定态度的科学家主要从四个角度分析：实证、定义、其他理论、道德伦理。（Lieberman and Byrne 1993）
首先从实证角度挑战种族概念的是两位人类学家：法兰兹·鲍亚士（Franz Boas）展示了环境因素造成的表现型的可塑性（Boas 1912），Ashley Montagu则依靠基因学证据。（1941, 1942）动物学家Edward O. Wilson和W. Brown则从一般动物系统学的角度挑战该概念，同时否认了“种族”等同于“亚种”的理论。（Wilson and Brown 1953）
特征线概念的提出，是对人类表现型和基因型重新理解过程中最重要的发展之一。该概念源自人类学家C. Loring Brace所描述的现象：自然选择、迁徙以及基因漂变在塑造人类基因多样性的同时，其多样性主要呈渐变分布，而这些渐变中出现的渐变式变化曲线可称为特征线（Brace 1964）。这个现象突显出了以表现型（如肤色、发质）来描述的种族忽略了许多其他的，和种族划分重合较少的特征（如血型）。因此，人类学家Frank Livingstone得出的结论是：因为特征线和种族界限互相交叉，因此根本没有所谓的“种族”，只有特征线。（Livingstone 1962: 279）1964年，生物学家Paul Ehrlich及Holm指出了一些两个或以上条特征线以不协调地分布的特例：如黑色素的分布取决于离赤道的距离，越远就越少；但是beta-S血色素的单基因型却是以位于非洲的特定的地理位置为中心，呈放射性分布。（Ehrlich and Holm 1964）以人类学家Leonard Lieberman和Fatimah Linda Jackson的原话来说：
“ [人类基因]异质性的不协调分布，也反证了任何把[人类的]群体描述成在基因型或甚至表现型方面同质性[的描述]。 ”
最后，基因学家Richard Lewontin鉴于人类多样性的85%皆出现于群体内而非群体之间的现象，提出论点，认为“种族”和“亚种”都不是正确的或有用的描述人类群体的方法。（Lewontin 1973）（该论点后来被其反对者称为Lewontin的谬误。）有研究人员报告说，（以Sewall Wright之群体结构统计FST来测量的）种族之间的区别仅有人类基因多样性的5%。2但由于FST的技术局限性，许多基因学家认为很低的FST值并不反证人类种族存在的理论。（Edwards, 2003）同时，还有如David Harvey（1982, 1984, 1992）的新马克思主义者认为，种族是一个用来巩固阶级之间不平等的社会构造的手段，实际上并不存在。
这些从实证角度提出的对“种族”概念的挑战，迫使进化科学重新考虑“种族”的定义。20世纪中叶，人类学家William Boyd将种族定义为：
一个在其拥有的一个或多的基因的频率上，和其他群体有显著差别的群体。我们选择哪些基因位点，选择多少个，作为显著的“星座”，是完全随意性的。
Lieberman和Jackson（1994）指出：这个论点的弱点在于：假如一个基因就能区别种族，那么种族的数量就和进行交配的人类配偶数量一样多。同时，人类学家Stephen Molnar提出，特征线的不协调性不可避免地导致种族数量的大幅增加，最终使这个概念失去意义（Molnar 1992）。
在种种实证方面和概念方面的问题出现的同时，第二次世界大战之后，进化科学家和社会科学家很清楚地认识到，和种族有关的理念被屡次用来给种族歧视、种族隔离、奴隶制以及种族清洗提供理由。1960年代期间美国民权运动以及世界各地反殖民主义运动兴起期间，这个从伦理道德角度提出的质疑也日益激烈。
在这些论点的轮番攻击下，一些进化科学家完全摒弃了“种族”概念，转而使用“群体”。群体和种族的不同在于，群体所指的是一个繁殖群体（在进行遗传算法时必不可少的概念），而不是一个生物学上的分类。其他的进化科学家则采用了特征线的概念（即某个特征的频率相对于地理的变化速度）。“群体”和“特征线”的概念并不矛盾，许多进化科学家两者并用。
进化科学家摒弃“种族”概念的同时，许多社会科学家则把“种族”改换成“民族”，其中民族是指在国籍、宗教、等方面自我认同的群体。这些科学家完全承认，这些国籍、宗教、种族等方面的自我认同全部都是社会构造，和自然或超自然领域的客观事实可以完全无关。（Gordon 1964）（另见：美国人类学协会在种族问题上的声明[2]）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
比较有趣的中华文化的人的群居是依据地域及血缘为两大主轴，而辐射发散的氏族及郡望更是封建时代的产物。
我们姑且不能说人要如何扬弃种族意识就是唾弃文化的表征，这不是正确及理性的说法及做法，每个人都有过去及背景。
这些社会化的动作是相互与人（个人）产生无限的互动，而能够营造的共生机制的力量是一种文化使然的归属，如中国人总习惯问他人吃饱没，而不是你好！
这些社会生态牵扯的重大问题是吃，而透过吃我们就会了解更深层及推延的该人的真实情况。
不过，这些当时的人比较直接与诚实。
而现在人对于问候已经流于形式或客套！不能一概作准。
林季，7-11-2008
首先从实证角度挑战种族概念的是两位人类学家：法兰兹·鲍亚士（Franz Boas）展示了环境因素造成的表现型的可塑性（Boas 1912），Ashley Montagu则依靠基因学证据。（1941, 1942）动物学家Edward O. Wilson和W. Brown则从一般动物系统学的角度挑战该概念，同时否认了“种族”等同于“亚种”的理论。（Wilson and Brown 1953）
特征线概念的提出，是对人类表现型和基因型重新理解过程中最重要的发展之一。该概念源自人类学家C. Loring Brace所描述的现象：自然选择、迁徙以及基因漂变在塑造人类基因多样性的同时，其多样性主要呈渐变分布，而这些渐变中出现的渐变式变化曲线可称为特征线（Brace 1964）。这个现象突显出了以表现型（如肤色、发质）来描述的种族忽略了许多其他的，和种族划分重合较少的特征（如血型）。因此，人类学家Frank Livingstone得出的结论是：因为特征线和种族界限互相交叉，因此根本没有所谓的“种族”，只有特征线。（Livingstone 1962: 279）1964年，生物学家Paul Ehrlich及Holm指出了一些两个或以上条特征线以不协调地分布的特例：如黑色素的分布取决于离赤道的距离，越远就越少；但是beta-S血色素的单基因型却是以位于非洲的特定的地理位置为中心，呈放射性分布。（Ehrlich and Holm 1964）以人类学家Leonard Lieberman和Fatimah Linda Jackson的原话来说：
“ [人类基因]异质性的不协调分布，也反证了任何把[人类的]群体描述成在基因型或甚至表现型方面同质性[的描述]。 ”
最后，基因学家Richard Lewontin鉴于人类多样性的85%皆出现于群体内而非群体之间的现象，提出论点，认为“种族”和“亚种”都不是正确的或有用的描述人类群体的方法。（Lewontin 1973）（该论点后来被其反对者称为Lewontin的谬误。）有研究人员报告说，（以Sewall Wright之群体结构统计FST来测量的）种族之间的区别仅有人类基因多样性的5%。2但由于FST的技术局限性，许多基因学家认为很低的FST值并不反证人类种族存在的理论。（Edwards, 2003）同时，还有如David Harvey（1982, 1984, 1992）的新马克思主义者认为，种族是一个用来巩固阶级之间不平等的社会构造的手段，实际上并不存在。
这些从实证角度提出的对“种族”概念的挑战，迫使进化科学重新考虑“种族”的定义。20世纪中叶，人类学家William Boyd将种族定义为：
一个在其拥有的一个或多的基因的频率上，和其他群体有显著差别的群体。我们选择哪些基因位点，选择多少个，作为显著的“星座”，是完全随意性的。
Lieberman和Jackson（1994）指出：这个论点的弱点在于：假如一个基因就能区别种族，那么种族的数量就和进行交配的人类配偶数量一样多。同时，人类学家Stephen Molnar提出，特征线的不协调性不可避免地导致种族数量的大幅增加，最终使这个概念失去意义（Molnar 1992）。
在种种实证方面和概念方面的问题出现的同时，第二次世界大战之后，进化科学家和社会科学家很清楚地认识到，和种族有关的理念被屡次用来给种族歧视、种族隔离、奴隶制以及种族清洗提供理由。1960年代期间美国民权运动以及世界各地反殖民主义运动兴起期间，这个从伦理道德角度提出的质疑也日益激烈。
在这些论点的轮番攻击下，一些进化科学家完全摒弃了“种族”概念，转而使用“群体”。群体和种族的不同在于，群体所指的是一个繁殖群体（在进行遗传算法时必不可少的概念），而不是一个生物学上的分类。其他的进化科学家则采用了特征线的概念（即某个特征的频率相对于地理的变化速度）。“群体”和“特征线”的概念并不矛盾，许多进化科学家两者并用。
进化科学家摒弃“种族”概念的同时，许多社会科学家则把“种族”改换成“民族”，其中民族是指在国籍、宗教、等方面自我认同的群体。这些科学家完全承认，这些国籍、宗教、种族等方面的自我认同全部都是社会构造，和自然或超自然领域的客观事实可以完全无关。（Gordon 1964）（另见：美国人类学协会在种族问题上的声明[2]）
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比较有趣的中华文化的人的群居是依据地域及血缘为两大主轴，而辐射发散的氏族及郡望更是封建时代的产物。
我们姑且不能说人要如何扬弃种族意识就是唾弃文化的表征，这不是正确及理性的说法及做法，每个人都有过去及背景。
这些社会化的动作是相互与人（个人）产生无限的互动，而能够营造的共生机制的力量是一种文化使然的归属，如中国人总习惯问他人吃饱没，而不是你好！
这些社会生态牵扯的重大问题是吃，而透过吃我们就会了解更深层及推延的该人的真实情况。
不过，这些当时的人比较直接与诚实。
而现在人对于问候已经流于形式或客套！不能一概作准。
林季，7-11-2008
奥巴马有印尼血统吗？
布莱德利效应不定有效
奥巴马有一半白人血统
长期跟踪研究美国政治的加州州立大学政治学教授马国泉先生则认为布莱德利效应已经过时。
首先，他认为，美国社会经过新一轮的发展，国民的民主、平等意识普遍增强，现在不会有太多的人会受布莱德利效应的影响。何况，民调的差距已经这么大。
其次，他提醒大家，奥巴马其实只是一半的黑人血统，还有一半来自母亲的白人血统。“你以为他几天前忽然放下大选拉票活动，急匆匆地飞去夏威夷看望病重的老外婆，只是一时冲动吗？”
在马教授的眼中，奥巴马身后的谋士团非常强，这一招其实是在选前关键时刻、在无声之中提醒白人选民：奥巴马也有白人血统。但是这样婉转的提醒却又不会得失黑人。
奥巴马有一半白人血统
长期跟踪研究美国政治的加州州立大学政治学教授马国泉先生则认为布莱德利效应已经过时。
首先，他认为，美国社会经过新一轮的发展，国民的民主、平等意识普遍增强，现在不会有太多的人会受布莱德利效应的影响。何况，民调的差距已经这么大。
其次，他提醒大家，奥巴马其实只是一半的黑人血统，还有一半来自母亲的白人血统。“你以为他几天前忽然放下大选拉票活动，急匆匆地飞去夏威夷看望病重的老外婆，只是一时冲动吗？”
在马教授的眼中，奥巴马身后的谋士团非常强，这一招其实是在选前关键时刻、在无声之中提醒白人选民：奥巴马也有白人血统。但是这样婉转的提醒却又不会得失黑人。
不能空理性分析！
在大学时候，啃了一大堆书。一些思想及理论都在那时候建立，后来爱好中华文化，很喜欢陈子昂的那么几句：“前不见古人，后不见来者，念天下之戚戚，黯然泣下。”
如此悲，不是我们拥有多少文明，而是我们失去多少开创新思维的空间。
理论对于孔子来说，从来不是什么。
我做个故事。
孔子对于子路问道，想指正，他就说：“非也！非也！”
子路说：“老师，你说什么鸟？”
孔子再解释说：“不通，不通！”
子路立即说：“老师，你想上厕所吗？干嘛扑通！扑通！！”
很多时候，理想的分析未必取得实际的效果，理论是建立在一定的情况及不是全能及全部情况都能符合。
如果错用及乱套，更或误解。理性分析也会沦为不理性，如果空凭言语及文字的传达。可能误传及理解的范畴及思想的考量点情况不通。
例如：子曰：“有朋自远方来，不亦悦乎？”
这不过是孔子信口的一句话，传了几世纪说不了什么大道理。
为什么有人说去芜存菁？但多少孔子门生捧为金科玉律？
如果我说孔子的话很主观，可以推翻。
也的确可以的，朋友在什么情况找你，找你借钱，难道你也喜悦，如果他的人格不怎么样，这些人找你有企图目的，难道也是喜悦？
就事情的评议经常出现看法不一致，这是正常的，有矛盾及争议，值得欣然面对，或许只是分析的角度不通，更或有些人对于事件的认知不深，有者深入研究看法肯定有出入，有者利用外在因素来衡量，有着带着立场出发，任何人都单靠理性分析，结果闹成一团，什么也看不清，而且把问题扰乱，真是难得糊涂，糊涂真难得啊！
如此悲，不是我们拥有多少文明，而是我们失去多少开创新思维的空间。
理论对于孔子来说，从来不是什么。
我做个故事。
孔子对于子路问道，想指正，他就说：“非也！非也！”
子路说：“老师，你说什么鸟？”
孔子再解释说：“不通，不通！”
子路立即说：“老师，你想上厕所吗？干嘛扑通！扑通！！”
很多时候，理想的分析未必取得实际的效果，理论是建立在一定的情况及不是全能及全部情况都能符合。
如果错用及乱套，更或误解。理性分析也会沦为不理性，如果空凭言语及文字的传达。可能误传及理解的范畴及思想的考量点情况不通。
例如：子曰：“有朋自远方来，不亦悦乎？”
这不过是孔子信口的一句话，传了几世纪说不了什么大道理。
为什么有人说去芜存菁？但多少孔子门生捧为金科玉律？
如果我说孔子的话很主观，可以推翻。
也的确可以的，朋友在什么情况找你，找你借钱，难道你也喜悦，如果他的人格不怎么样，这些人找你有企图目的，难道也是喜悦？
就事情的评议经常出现看法不一致，这是正常的，有矛盾及争议，值得欣然面对，或许只是分析的角度不通，更或有些人对于事件的认知不深，有者深入研究看法肯定有出入，有者利用外在因素来衡量，有着带着立场出发，任何人都单靠理性分析，结果闹成一团，什么也看不清，而且把问题扰乱，真是难得糊涂，糊涂真难得啊！
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