同意，统一与调和

同意，中文的同是一致性非常高的，与“统”不同。同意的意思不带有任何威胁及强迫。

很少人了解大同。

大同，不容易令人懂。求大同，非求大统，这是其一。

异中求同，同是一种交互调和的共鸣，而差异向来都不是思维的对立，本来这都是依靠理解的。

对于陌生，差异，不认同，非我，想不到，未知等种种的设限，已经把人框死。

大道之行也，天下为公。“公”就是大同。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。这些人之所依，离开世上也没有牵绊，墨子的兼爱，或许比孔子的大仁更求仁，未独修己身，未强求他人立异。

很多时候，是非的心在作祟，而所谓是非并未是大是大非，而是目的上，概念上的是非，也就是个人认知及一群人共同利益认知，这是是非的心与大同不同。

为什么不同，对于个人，有着亲其亲，子其子，用壮长幼都是一片企图与目的，而一群人结社同党，所谓大同与大统的是非不分，敌我的对立，私己的利益总是在里头。

党，从黑,尚声。“党”、“党”在古代是两个字,现在“党”是“党”的简化字。简化字“党”,从儿(人,尚声)本义:晦暗不明。“党”指集团时,在古代一般只用于贬义,与现代汉语不同。

党是人之所尚，物以类聚。统合这动作依据党本来就是一种建筑在利益与私心的错误，大同世界里，岂会没有差异，岂能不容有异于自身。

为什么力求统一？团结论，不可能是团结，所谓团结就是牺牲，牺牲任何与达成统一的障碍物，离弃所有与他不相容却是充分的道理。

很有趣的，同意这句话不能带有任何胁迫才是同意。

而政治力促成的统一却从来不是征求同意，从秦始皇统一语文的开始，我们开始离弃语言出现的根本，我们也无法在造字用字上再取另一个高峰，有人说就是因为文字的统一采取的物质文明上的统合，但就是因为物质文明的不断扩大，人与权争变成更渺小，更甚的人意变成渺茫。

我们可以发现在世界大战，出战最大的理由就是牺牲这许多许多的私己，任何人本昌盛的年代争战反而小，因为人与人知道建构出来的个人的相互，有时候有实际的重要，争取个人同意以致达成意见调和下的大同。

摩擦少了，相互质疑的心收窄，统一不能就此解决问题，反而制造生端，这是因为统一就像当年留发不留头，留头不留发；愚昧的人不懂得文化，而文化其实不能硬性相互统合。