依据人类历史走向古文明的时间，恰是4至5千年左右；真正的人（现代人），出现在距今800万年前。古猿大约出现在距今8000万年前。如果我们仔细比对人类存在的历史。我们会觉得是种非常恰巧的偶然。
为什么选择在4至5千年左右出现人类古文明？为什么那时候的人类思考的最开阔，甚至可以说是哲学家最多的年代。而且不容忽略的是四大宗教的起源也在这时候。
这必然是因为有着某个特定的因素。
如果我开玩笑说是外界最高文明的人接触了我们比较低层次的人群，更或我们当时在5千年有着高度文明后来消失了？
如果我们再沿着古文明进行剥析，世界观与宇宙观都在这些时间出现，为什么有些文明的足迹最终选择消失？他们是已经选择蜕变？还是随着岁月已经潜移默化在这些人的后裔身上？
当时，这是人类面临“土地的问题”的开始，他们的前辈不会争一片土地，因为非农业社会，土地不是物质。
他们先是游牧，进而从迁移的农耕概念变成稳固的落地生根的趋向。文明价值的蜕变是富有极为细微与游牧转换成农耕的互换在生活形态的改变，最原始的信仰习惯却不能被摆脱。人为什么会畏惧天地，如果依据人类开始是人对人的不信任，进而扩大成部落对部落对小区域的争战。进而因为势力的并吞，产生所谓的国家。
存在在里头的人出现变化，有了阶级，权力及分工。
他们比较聪明的利用机会令自己日子更好过，比较被控制的，很少思考生命，对于宗教的依附只求日子不要变的更糟糕。
人类在最初的文明中没有归属感，他们虽是可以思考，却对于大自然产生更多的迷惑，在物质对比悬殊，人类在物质享乐概念上的不同。
穷人轻生，富裕的人怕死。
从未思考繁衍的问题进而扩大到人生命追求价值的问题。或许人的稳定及转换成农业社会类型下，人的选择变少了！
如果我们再放眼看蒙古游牧民族，他们为什么会有长生天的思想，而启迪他们思考的是完全与自然共存亡的概念。而农业社会成为社会雏形前，人类从未依据生产而依赖天，他们是直接狩猎依赖天。
如此情况的天的概念是有差异的。
游牧者的天是取之不尽，用之不懈。
农耕者没有地就活不下来，他们的生活全依附土壤里。
自人类出现以来就已经存在的，何以在新石器出现以前并没有“农业”？没有任何其他原因，在新石器以前，人类没有能力对土地进行耕种。一旦进入了新石器时代，人类就开始有了对土地的耕种能力，于是农业开始出现。这当然是由人类的生产力水平所决定的。
而无论是两河流域，印度，中国等的古文明的出现，恰好也与世界主要宗教的发源地产生直接的关系，这些土地的社会形态的发展与部落的产生有关，这些后来主掌人类的信仰的概念，竟然恰巧与他们提供另一套文明的价值，从而改变了世界的面貌。
印度在原始公社末期的《梨俱吠陀》时代中就已出现世界观的萌芽，进入奴隶制社会后开始形成系统的哲学。最早的哲学著作《奥义书》中已经有唯物主义与唯心主义的对立斗争。
土地成为物质掠夺的方式，人类历史在唯心论进而出现唯物观。
我们看见许多很原始的部落，他们有着猎人的习惯，这些做活人祭的动作，或许可以从许多多神论的国度看得一些究竟。
人畏惧于自然产生是出自于莫名的潜意识，人类在进入文明前处在可能随时被杀害的不安全感。而四大宗教的出现更好就消弭了人类文明价值中文明的冲突。
我们可以看见古印度文明在东南亚盘踞很久，由于古印度宗教的概念弥漫着灵魂对神性渴慕的唯美。这些除了真切的真信却未带有如何消除比较原始部落之间的矛盾，他们的情况有异与印度的氏族阶级的概念。而回教的出现，提出皈依及单神化的单纯吸引及融合整个东南亚的群岛国家，这是非常有趣的。
印度化之前残留许多的概念，竟然在许多东南亚国家是相似的，他们的祖先祭拜土酋，延续许多巫术与妖精说法。流传在这些岛国，许多神话故事，至今都与他们生活习惯息息相关。而东南亚国家会趋向佛教与接近中国的前朝强盛有着直接的关系，同样的是古印度化与原本的佛教的冲突不大，有时候我们会觉得古印度文化的残留，单单一个梵字就有无数的遐想。
而现代人心灵最脆弱的时候，为什么容易歇斯底里，原来人类存在最原始的潜意识，人的着魔都是与人企图摆脱常规。宗教的需求，就正好镇压心里头这些愤恨与不平。
林季对文明小记。
世间的歌唱不完，今日的时尚，明日的泛黄；重复的曲调，跑音走板；我口说我声，我手写我心，感人的歌曲是真实的乐章！面对生命历程的激荡，叙述完一切，人生回复“平静”的嗓调，却久久不能自己。 （请路过此地的人，也点击资讯，感激不尽，谢谢！） 欢迎联播
2008年10月31日星期五
期待网络媒体自由而负责
28日，广州网络警察“警警”和“察察”首次亮相在广州各大网站主页及其论坛、博客和聊天室等交互式栏目。他们将于7月中旬之前正式在网上公开巡逻执勤，而顶着红“e”字警灯的网络报警岗亭，24小时受理网民举报。（《信息时报》2006年6月29日）
网络给人们带来的便利，有目共睹，不必赘述。网络世界虽然很美，大煞风景的时候也不少。网络媒体的交互性，让素不相识的人可以交流意见。然而，这种“交互式”的对话，通常是在匿名情况下进行的。尤其是在博客、论坛里，这种交互性的利弊几乎对半。有些人利用匿名发言的天然便利，将人性中最肆无忌惮的本性给发挥得淋漓尽致。戴着面具骂人，甚至用及其下流的语言侮辱他人的人格，几乎成了论坛、博客等网络场所的“家常便饭”。以前，只听说“吹牛不上税”，若干年后，“网上骂人不担责”，很可能成为新的俗语。文明人不敢上论坛，名人害怕开博客，不是这些人胆小，实在是经不起波涛汹涌的“网骂”打击。
此外，网络媒体还是传播色情的温床，有人甚至利用网络传播邪教。时下的网络（主要指论坛、博客上的跟帖评论），良莠不齐，自由而不负责，是这个电子媒介平台的真实写照。失去自由，网络媒体的优势将大打折扣；抛弃负责精神，网络媒体的公信力将受到重挫。网络媒体该不该遵守法律，我们究竟是要一个自由而负责的信息、意见交流的平台，还是只要自由不负责任的个人主义媒体？这确实是个现实的问题。
早在1946年，美国的哈钦斯委员会（新闻自由委员会）出版的《一个自由而负责的新闻界》，单从书名，不难知道，“自由而负责”，是所有媒体必须遵守的游戏规则。电子媒介时代，在网络论坛和博客上发表言论的任何公民，其实都属于“媒体”从业人员，你有自由发言的权利，更有遵守法规的义务。包括不得借网络匿名发言的机会，对他人进行人身攻击。自由和责任，从来都是不可分离的。绝对的自由，意味着集体的绝对不自由，譬如，如果人人都有公开恶语伤人的自由，则任何人都可能沦为受害者。
平心而论，我国的网络治安管理，尚处于起步阶段。现在，广州在全国率先推出网络警察“警警”、“察察”，24小时守候在网络上执勤，遇到违法情况，一惊查实，违法者必须担责。这样做，刚开始可能会让个别网民觉得被剥夺了某些“自由”，不过，对绝大多数网络君子而言，无疑是个值得赞许的消息，因为他们的保护神来了。
广州的“警警”、“察察”，能不能变成全国的“警警”、“察察”，这是一个令人关注的事情。网络无国界，“警警”、“察察”虽然未必能成为“世界网络警察”，起码在全国，可以很快统一上岗的。
让网络媒体变得更完善，最大限度地为人类服务，“自由而负责”的网络言论，最为重要。交互是平等的交流，一方穿着马甲，一方面站在明处的交互，恰恰是网络的漏洞。随着“警警”、“察察”的上岗，可以期待在不久的将来，一个自由而负责网络媒体，为世人所享用。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
期待网络媒体自由而负责
刘海明
http://opinion.people.com.cn/GB/1036/4546323.html
网络给人们带来的便利，有目共睹，不必赘述。网络世界虽然很美，大煞风景的时候也不少。网络媒体的交互性，让素不相识的人可以交流意见。然而，这种“交互式”的对话，通常是在匿名情况下进行的。尤其是在博客、论坛里，这种交互性的利弊几乎对半。有些人利用匿名发言的天然便利，将人性中最肆无忌惮的本性给发挥得淋漓尽致。戴着面具骂人，甚至用及其下流的语言侮辱他人的人格，几乎成了论坛、博客等网络场所的“家常便饭”。以前，只听说“吹牛不上税”，若干年后，“网上骂人不担责”，很可能成为新的俗语。文明人不敢上论坛，名人害怕开博客，不是这些人胆小，实在是经不起波涛汹涌的“网骂”打击。
此外，网络媒体还是传播色情的温床，有人甚至利用网络传播邪教。时下的网络（主要指论坛、博客上的跟帖评论），良莠不齐，自由而不负责，是这个电子媒介平台的真实写照。失去自由，网络媒体的优势将大打折扣；抛弃负责精神，网络媒体的公信力将受到重挫。网络媒体该不该遵守法律，我们究竟是要一个自由而负责的信息、意见交流的平台，还是只要自由不负责任的个人主义媒体？这确实是个现实的问题。
早在1946年，美国的哈钦斯委员会（新闻自由委员会）出版的《一个自由而负责的新闻界》，单从书名，不难知道，“自由而负责”，是所有媒体必须遵守的游戏规则。电子媒介时代，在网络论坛和博客上发表言论的任何公民，其实都属于“媒体”从业人员，你有自由发言的权利，更有遵守法规的义务。包括不得借网络匿名发言的机会，对他人进行人身攻击。自由和责任，从来都是不可分离的。绝对的自由，意味着集体的绝对不自由，譬如，如果人人都有公开恶语伤人的自由，则任何人都可能沦为受害者。
平心而论，我国的网络治安管理，尚处于起步阶段。现在，广州在全国率先推出网络警察“警警”、“察察”，24小时守候在网络上执勤，遇到违法情况，一惊查实，违法者必须担责。这样做，刚开始可能会让个别网民觉得被剥夺了某些“自由”，不过，对绝大多数网络君子而言，无疑是个值得赞许的消息，因为他们的保护神来了。
广州的“警警”、“察察”，能不能变成全国的“警警”、“察察”，这是一个令人关注的事情。网络无国界，“警警”、“察察”虽然未必能成为“世界网络警察”，起码在全国，可以很快统一上岗的。
让网络媒体变得更完善，最大限度地为人类服务，“自由而负责”的网络言论，最为重要。交互是平等的交流，一方穿着马甲，一方面站在明处的交互，恰恰是网络的漏洞。随着“警警”、“察察”的上岗，可以期待在不久的将来，一个自由而负责网络媒体，为世人所享用。
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期待网络媒体自由而负责
刘海明
http://opinion.people.com.cn/GB/1036/4546323.html
失去矛盾下缺乏反思
什么是媒体，什么是自由媒体？
这些定义，很多人一开始没搞懂，也不想搞懂。
问题是互动讨论是好的，但是讨论还是争论，这些都有赖每个人的自我提升。
但讨论还是争论，都有立场，人很难一开口就什么都说的清清楚楚，有时候误解在里头，分歧在里头。谩骂的场面，或许很多人不能忍受，对于我来说这些是正常。
如果不认为压抑发言是正常，随意发言也经常被人认为很不正常。
问题是每个人上网的目的不同。
有人是嬉皮笑脸的，有人是认认真真的，有人说愤世嫉俗的，有人是维护大师，有人习惯使用攻坚，因为可能攻坚就是他的乐趣，有人喜欢匿名，而有人更喜欢搞破坏，反而如果可以冒名，他们最爽快。有人喜欢无聊人身分看，有人一板一眼。
种种的种种因导致无限的果，很多人虽然在搞破坏，仔细潜思仍有一定的道理。
但自由媒体网友发言才有素质，还是没有发言的人代表大多数的素质，这些是以素质鉴定优劣，还是人人可以说自己想说的就是“自由媒体”。
互动很重要，但两种对立极端的立场要如何建构沟通的架桥，还是两种道理都不是道理，人生迷失在矛盾？
我不懂。
我看见许多失去次序，我相信很快又恢复重组。
我相信破坏也是建设的一部分，就像黄金地段的建筑总是最吸引人，不断的有人炸。就算是九一一是场悲剧，但对于我们人类史，却是一场不可失去关注两种矛盾体存在的事实及根据。如果没有九一一，或许之后也是一场又一场的战争，我不知道自由的底线在哪里？很多人都有自己的，但失去尊重其他人，又是一场又一场，原可以避免的，问题总是因为人缺乏反思。
这些定义，很多人一开始没搞懂，也不想搞懂。
问题是互动讨论是好的，但是讨论还是争论，这些都有赖每个人的自我提升。
但讨论还是争论，都有立场，人很难一开口就什么都说的清清楚楚，有时候误解在里头，分歧在里头。谩骂的场面，或许很多人不能忍受，对于我来说这些是正常。
如果不认为压抑发言是正常，随意发言也经常被人认为很不正常。
问题是每个人上网的目的不同。
有人是嬉皮笑脸的，有人是认认真真的，有人说愤世嫉俗的，有人是维护大师，有人习惯使用攻坚，因为可能攻坚就是他的乐趣，有人喜欢匿名，而有人更喜欢搞破坏，反而如果可以冒名，他们最爽快。有人喜欢无聊人身分看，有人一板一眼。
种种的种种因导致无限的果，很多人虽然在搞破坏，仔细潜思仍有一定的道理。
但自由媒体网友发言才有素质，还是没有发言的人代表大多数的素质，这些是以素质鉴定优劣，还是人人可以说自己想说的就是“自由媒体”。
互动很重要，但两种对立极端的立场要如何建构沟通的架桥，还是两种道理都不是道理，人生迷失在矛盾？
我不懂。
我看见许多失去次序，我相信很快又恢复重组。
我相信破坏也是建设的一部分，就像黄金地段的建筑总是最吸引人，不断的有人炸。就算是九一一是场悲剧，但对于我们人类史，却是一场不可失去关注两种矛盾体存在的事实及根据。如果没有九一一，或许之后也是一场又一场的战争，我不知道自由的底线在哪里？很多人都有自己的，但失去尊重其他人，又是一场又一场，原可以避免的，问题总是因为人缺乏反思。
政治力不应干涉公共服务机构
读《九命猫部落格》中《为何华印裔及非马来社群对参与公共服务机构不积极？》
叶先生超越党派，说真心话，这是许多马华领袖必须学习的。
只有自己虽有政治背景，能超越政党，选择有利人民立场，说真话。
这样的人，选民永远只会尊重。
其实，公仆分民选及行政体系提拔，政治力量太过于干涉，或换了政府，就否决前朝时就是行政的技术官员的贡献，太政治化了！
我实在不理解为什么由谁出任还必须有什么肤色人种的区别及看法，重要的是能力。
既然委任了，应该看的还是官员们的成绩，如果表现欠佳，就该撤换，与人种肤色，政党背景无关。
这是对于行政体系的提拔，令华印裔及非马 来社群对参与公共服务机构的关键。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
为 何 华 印 裔 及 非 马 来 社 群 对 参 与 公 共 服 务 机 构 不 积 极？
http://mpserdang.blogspot.com/2008/10/blog-post_31.html
叶先生超越党派，说真心话，这是许多马华领袖必须学习的。
只有自己虽有政治背景，能超越政党，选择有利人民立场，说真话。
这样的人，选民永远只会尊重。
其实，公仆分民选及行政体系提拔，政治力量太过于干涉，或换了政府，就否决前朝时就是行政的技术官员的贡献，太政治化了！
我实在不理解为什么由谁出任还必须有什么肤色人种的区别及看法，重要的是能力。
既然委任了，应该看的还是官员们的成绩，如果表现欠佳，就该撤换，与人种肤色，政党背景无关。
这是对于行政体系的提拔，令华印裔及非马 来社群对参与公共服务机构的关键。
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为 何 华 印 裔 及 非 马 来 社 群 对 参 与 公 共 服 务 机 构 不 积 极？
http://mpserdang.blogspot.com/2008/10/blog-post_31.html
2008年10月30日星期四
传说中孔子一生最后悔做的一件事（转载）
孔子“以礼治天下”的思想，不但得不到君主大臣们的认同，也被当时很多的百姓所不齿。特别是道家掌门老聃，曾多次批评孔子的思想和行为，甚至认为孔子是个不可教育之人。
弘扬道家思想的《庄子》，就多次把孔子作为反面典型加以嘲弄和批判。其中记载的一个关于孔子企图劝说盗跖弃恶从善的故事，比较全面和深刻地揭批了孔子假仁假义的一面，令人深思。孔子对自己的这次行为，也感到非常地后悔。
故事说孔子有一个朋友叫柳下季，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖集聚了九千余人，烧杀抢掠，无恶不作。孔子对柳下季未曾教育好自己的兄弟，任其祸害国家和百姓十分不满。
并主动要求亲自去劝说盗跖，企图说服他弃恶从善。如果单从这个出发点来讲，孔子能够冒着受辱甚至丧命的危险去规劝一个作恶多端的盗贼放下屠刀、立地成佛，应该说他确是一个非常有正义感和责任心的人。
但故事后面记载的孔子规劝盗跖所说的一番话，就让人感到有些奇怪和好笑了。他是怎么说的呢？
他并没有像我们想象的那样，去怒斥盗跖是如何的不仁义，也没有像我们想象的那样，去苦口婆心地劝盗跖放下屠刀。而是一上来就把盗跖捧上了天。
他说：我听说，大凡天下人有三种美德。上等的德性是生就魁梧高大，长得漂亮无双，天下人都喜欢。中等的德性是才智过人。三等的德性是勇武善战。人们只要具备这三种德行其中的一种，就可以南面称王了。而您-—盗跖大将军简直就是人上之人，同时具备了上述三种美德。有这种美德的人，却得了个盗跖的恶名，实在是太不应该了。话说到此，我们不知道孔子的头上是否冒出了虚汗。
照孔子所言，依照盗跖本人的条件，就是称上三次王也不过分。孔子不是说仁义礼智信是君子之德吗？为什么到了盗跖这里，只谈貌、智、勇呢？孔子竟鼓吹长得好的人就可以南面为王，真是滑稽得肚子疼。
再往下看，就更有意思、更过分了。孔子把盗跖奉承一番后，竟又说：将军如果听从我的劝告，我将愿意出使四面邻国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页。这是哪里是劝善，简直就是在奖恶。孔子对盗跖的罪恶行径只字不提，却说要代其游说，封他为诸侯。幸好孔子不是天子，不然，天下之人都要纷纷入草为盗，等待诸侯之赏了。
从这番话上看，孔子也真是自我感觉太好了。自己还曾受过“再逐于鲁，伐树于宋、削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡”等数患，竟还天真地想为盗跖游说，让别人尊他为诸侯，谁会想信？
最后，孔子还跟盗跖说：这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。难道盗跖接受了封赏，就是圣人贤士吗？难道盗跖这样的人得不到惩罚反而被尊为诸侯是天下人的心愿吗？真不知孔子当时是怎么想的。
但更令孔子蒙羞的事还在后面。盗跖听了孔子的话，不但不为所动，反而痛斥了孔子的虚伪假仁。盗跖说：凡是可以用利禄来规劝，用言语来谏正的，都只能称作愚昧浅陋的普通顺民。你怎么可以把我当作普通顺民来对待呢？（马屁拍到了马腿上！）再说，喜好当面夸奖别人的人，也好在背地里诋毁别人。如今孔子你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后代，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸候，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄（被戳到了最痛处）。要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你盗丘，反映竟称我为盗跖呢……？（被倒打一耙）
这下孔子坐不住了，连忙抽身而退。走出帐门登上车，竟三次失落手中的僵绳，眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂的头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。感叹道：这真是没病而自行扎针，自找苦吃啊。急急忙忙跑去摸虎头、理虎须，差点被虎吃掉啊！
有了这次教训，特别是老聃多次教诲后，孔子对自己的言行有所改变。他在教育他的弟子时，也多次强调未得到他人信任时不要深层次地进言，否则极易遭到杀生之祸。但孔子的君臣思想并没有因为屡屡碰壁或他人的指责而改变，甚至他还认为要想劝谏有效，必须先要与不义之君臣同流合污，取得信任后再进言。也正因为此，儒家所倡导的仁义才会被很多人看作是假仁假义。
不过也不能排除是一种策略，是俗人太愚而难以理解。
http://www.cunguanhome.cn/thread-32187-1-1.html
弘扬道家思想的《庄子》，就多次把孔子作为反面典型加以嘲弄和批判。其中记载的一个关于孔子企图劝说盗跖弃恶从善的故事，比较全面和深刻地揭批了孔子假仁假义的一面，令人深思。孔子对自己的这次行为，也感到非常地后悔。
故事说孔子有一个朋友叫柳下季，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖集聚了九千余人，烧杀抢掠，无恶不作。孔子对柳下季未曾教育好自己的兄弟，任其祸害国家和百姓十分不满。
并主动要求亲自去劝说盗跖，企图说服他弃恶从善。如果单从这个出发点来讲，孔子能够冒着受辱甚至丧命的危险去规劝一个作恶多端的盗贼放下屠刀、立地成佛，应该说他确是一个非常有正义感和责任心的人。
但故事后面记载的孔子规劝盗跖所说的一番话，就让人感到有些奇怪和好笑了。他是怎么说的呢？
他并没有像我们想象的那样，去怒斥盗跖是如何的不仁义，也没有像我们想象的那样，去苦口婆心地劝盗跖放下屠刀。而是一上来就把盗跖捧上了天。
他说：我听说，大凡天下人有三种美德。上等的德性是生就魁梧高大，长得漂亮无双，天下人都喜欢。中等的德性是才智过人。三等的德性是勇武善战。人们只要具备这三种德行其中的一种，就可以南面称王了。而您-—盗跖大将军简直就是人上之人，同时具备了上述三种美德。有这种美德的人，却得了个盗跖的恶名，实在是太不应该了。话说到此，我们不知道孔子的头上是否冒出了虚汗。
照孔子所言，依照盗跖本人的条件，就是称上三次王也不过分。孔子不是说仁义礼智信是君子之德吗？为什么到了盗跖这里，只谈貌、智、勇呢？孔子竟鼓吹长得好的人就可以南面为王，真是滑稽得肚子疼。
再往下看，就更有意思、更过分了。孔子把盗跖奉承一番后，竟又说：将军如果听从我的劝告，我将愿意出使四面邻国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页。这是哪里是劝善，简直就是在奖恶。孔子对盗跖的罪恶行径只字不提，却说要代其游说，封他为诸侯。幸好孔子不是天子，不然，天下之人都要纷纷入草为盗，等待诸侯之赏了。
从这番话上看，孔子也真是自我感觉太好了。自己还曾受过“再逐于鲁，伐树于宋、削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡”等数患，竟还天真地想为盗跖游说，让别人尊他为诸侯，谁会想信？
最后，孔子还跟盗跖说：这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。难道盗跖接受了封赏，就是圣人贤士吗？难道盗跖这样的人得不到惩罚反而被尊为诸侯是天下人的心愿吗？真不知孔子当时是怎么想的。
但更令孔子蒙羞的事还在后面。盗跖听了孔子的话，不但不为所动，反而痛斥了孔子的虚伪假仁。盗跖说：凡是可以用利禄来规劝，用言语来谏正的，都只能称作愚昧浅陋的普通顺民。你怎么可以把我当作普通顺民来对待呢？（马屁拍到了马腿上！）再说，喜好当面夸奖别人的人，也好在背地里诋毁别人。如今孔子你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后代，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸候，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄（被戳到了最痛处）。要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你盗丘，反映竟称我为盗跖呢……？（被倒打一耙）
这下孔子坐不住了，连忙抽身而退。走出帐门登上车，竟三次失落手中的僵绳，眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂的头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。感叹道：这真是没病而自行扎针，自找苦吃啊。急急忙忙跑去摸虎头、理虎须，差点被虎吃掉啊！
有了这次教训，特别是老聃多次教诲后，孔子对自己的言行有所改变。他在教育他的弟子时，也多次强调未得到他人信任时不要深层次地进言，否则极易遭到杀生之祸。但孔子的君臣思想并没有因为屡屡碰壁或他人的指责而改变，甚至他还认为要想劝谏有效，必须先要与不义之君臣同流合污，取得信任后再进言。也正因为此，儒家所倡导的仁义才会被很多人看作是假仁假义。
不过也不能排除是一种策略，是俗人太愚而难以理解。
http://www.cunguanhome.cn/thread-32187-1-1.html
他哪里当你是一家人！
如果我给人欺负，没有拉大队也不敢跑去与人家争辩，否则面子是自己丢的。认真想想只有马华总会长黄家定才会做这样的事情。
不过，如果那个人欺负你，不会在你的同志面前就放过你，因为人会欺负人，意味他的势力比你强，而你以为有同志做后盾，看看那些人给予拉伯的掌声，看来马华要硬，还是有人不愿意放下心结挺自己的总会长，就这样在自己的地方，人家说没有，你说有；人家说你被欺负，会出走！你说：“不会”，被欺负什么也不做。
其实，黄家定是伟大的，学习耶稣，懂得容忍；而且很大方认为这是自己人。
自己人，吵架都是夫妻般，既然要大事化小，小事化无，就必须懂得委屈，懂得忍让。
如果面对家暴，情况难道也一样？
难道巫统的跋扈不是马华的忍让促成的？难道人家不给脸你，你却给人家打肿左脸，再显现自己伟大，给右脸人家打。我知道打肿脸皮充胖子的道理，人民也不忍自己的家犬被欺负，更何况是代表你们的领袖。没有功劳也有苦劳，以其活着倒不如给它安乐死。
无奈的有人要偷生，要懂得在强权下偷生，我们都看见戏中许多学习汉奸走狗的片段，否则也就是唱双簧。
无奈，人家不当你是自己人，他的意思是门已经打开，你们随时可以走。
当人家说使用中文路牌是违宪的，你认同吗？不认同也不敢再表示什么。
如果有人任用非土著出任高职，难道你不敢说选贤举能很重要？
难道是在野党坚持的立场，马华民政就要选择相反的立场？
如果在野党坚持的是人民的立场，马华民政难道要陪同巫统反人民？
矮人一截，不可能打到人家的面子，人家随手刮你一把，你还当人家是你的家人，人家甚至不当你是亲戚。
如果你要扮伟大，干脆给敌人杀死算了，这样至少还给我们松了一口气。
不过，如果那个人欺负你，不会在你的同志面前就放过你，因为人会欺负人，意味他的势力比你强，而你以为有同志做后盾，看看那些人给予拉伯的掌声，看来马华要硬，还是有人不愿意放下心结挺自己的总会长，就这样在自己的地方，人家说没有，你说有；人家说你被欺负，会出走！你说：“不会”，被欺负什么也不做。
其实，黄家定是伟大的，学习耶稣，懂得容忍；而且很大方认为这是自己人。
自己人，吵架都是夫妻般，既然要大事化小，小事化无，就必须懂得委屈，懂得忍让。
如果面对家暴，情况难道也一样？
难道巫统的跋扈不是马华的忍让促成的？难道人家不给脸你，你却给人家打肿左脸，再显现自己伟大，给右脸人家打。我知道打肿脸皮充胖子的道理，人民也不忍自己的家犬被欺负，更何况是代表你们的领袖。没有功劳也有苦劳，以其活着倒不如给它安乐死。
无奈的有人要偷生，要懂得在强权下偷生，我们都看见戏中许多学习汉奸走狗的片段，否则也就是唱双簧。
无奈，人家不当你是自己人，他的意思是门已经打开，你们随时可以走。
当人家说使用中文路牌是违宪的，你认同吗？不认同也不敢再表示什么。
如果有人任用非土著出任高职，难道你不敢说选贤举能很重要？
难道是在野党坚持的立场，马华民政就要选择相反的立场？
如果在野党坚持的是人民的立场，马华民政难道要陪同巫统反人民？
矮人一截，不可能打到人家的面子，人家随手刮你一把，你还当人家是你的家人，人家甚至不当你是亲戚。
如果你要扮伟大，干脆给敌人杀死算了，这样至少还给我们松了一口气。
道理不一定在情况那一边
有个有人很有智慧的说，如果要改善国人素质，懂得道理的人不能善于教育及养育子女，就应该选择不生育，在他们拥有足够的条件才做人家的父母。
这样的道理听起来好像煞是其事。
但仔细想，只有足够生育与培育的人，有多少人遵循，如果真的听懂这些道理而不做，我们不能说他错，因为如果不懂及不依循这样道理的人早就不负责任大生特生，构成社会存在许多难以解决的问题。
即使我们生了一个好品质的孩子，他就像屈原，自己会感慨的投汨罗江，这就是人生，这就是最真实的“道理”。
很多人是理想主义者，他们常问为什么理想的东西都没有人遵循。
就像儒学，提倡的明明是最好的，可是中国人学了几千年却不成个样；我仔细看看，再泛读一些历史及理论，发现儒家在孟子以后就删除一些孔子原本的概念，遵循人之初性本善，却无法真正做到摆脱人的本质。
大同世界里都是好人，我想这也不可能。
单是鬼谷子都说人心可以诱惑，所以一切都可能是诱饵。
这样的道理听起来好像煞是其事。
但仔细想，只有足够生育与培育的人，有多少人遵循，如果真的听懂这些道理而不做，我们不能说他错，因为如果不懂及不依循这样道理的人早就不负责任大生特生，构成社会存在许多难以解决的问题。
即使我们生了一个好品质的孩子，他就像屈原，自己会感慨的投汨罗江，这就是人生，这就是最真实的“道理”。
很多人是理想主义者，他们常问为什么理想的东西都没有人遵循。
就像儒学，提倡的明明是最好的，可是中国人学了几千年却不成个样；我仔细看看，再泛读一些历史及理论，发现儒家在孟子以后就删除一些孔子原本的概念，遵循人之初性本善，却无法真正做到摆脱人的本质。
大同世界里都是好人，我想这也不可能。
单是鬼谷子都说人心可以诱惑，所以一切都可能是诱饵。
玄
玄是，
知还是未知？
玄是预知还是已知？
玄非知，
知亦非玄，
若知，何玄？
玄是色，
色入空而定？
色未入空而定？
食色性也，
性是既定，
食色，非玄。
入色，皆空。
惑色，玄空。
天玄地黄。――《易·坤》 。
天是蓝，蓝似玄？非也。
天是黑，黑似玄，浩瀚，人步履微皱，遥望星，似懂非懂，混沌。
人来时，即来！
人走时，什么也未带！
为什么来，为什么走？
似走非走，似来非来。
冥冥中注定的不懂，似玄！
---------------------------------------------
新华字典，汉字: 玄
玄
black； dark； incredible； profound；
玄
xuán
(1)
(象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红)
(2)
同本义 [red lack]
黑而有亦色者为玄。――《说文》
五入为緅,七入为缁。――《考工记·钟氏》。注:“凡玄色者,在緅缁之间,其六入者与。”
夏纁玄。――《周礼·染人》。注:“玄纁者,天地之色。”
八月载绩,载玄载黄。――《诗·豳风·七月》
天玄地黄。――《易·坤》
篚厥玄黄。――《孟子》
我马玄黄。――《诗·召南·卷耳》
(3)
又泛指黑色 [black]
玄,黑也。――《小尔雅》
[徐州]厥篚玄纤缟。――《书·禹贡》。孔传:“玄,黑缯。”
何草不玄,何人不矜。――《诗·小雅·何草不黄》
奏之,有玄云从西北方起。――《韩非子·十过》
(4)
又如:玄禽(燕子);玄霜(传说中的仙药);玄岫场谷(青山翠谷);玄霄(黑云);玄厉(黑色磨刀石);玄祺(浅黑色旗)
(5)
引申为黑暗 [dark]
遗思在玄夜,相与复翱翔。――汉·刘桢《公宴》
(6)
又如:玄夜(黑夜);玄窗(阴暗的深坑);玄室(暗室)
(7)
深;厚 [deep;thick]
临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。――《楚辞》
(8)
又如:玄冰(厚冰);玄包(深藏);玄渊(深渊)
(9)
神妙难捉摸;深奥 [mystic;profound;abstruse]
难!难!难!道最玄。――《西游记》
玄之又玄,众妙之门。――《老子》第一章
异物名实玄纽。――《荀子·正名》
学遍书部,特善玄言。――沈约《齐故安陆昭王碑文》
(10)
又如:玄机(神秘的先兆);玄关(佛教称入道的法门);玄术(神秘的法术);玄策(神妙的谋略);玄语(不切实际的话);玄谈(脱离实际的空谈);玄寂(玄虚寂静)
(11)
假借为“远”或为“原” [far]
玄,幽远也。象幽而入覆之也。――《说文》
玄古之君天下,无为也,天德而已矣。――《庄子》。高注:“淮南子曰:天也。圣经不言玄妙,至伪尚书有玄德升间之语。”
(12)
又如:玄古(远古);玄睹(远见)
(13)
奇特 [peculiar]。如:这个人长的样样都大,大得真玄
(14)
寂静;清静 [quiet]
天道玄默,无容无则。――《淮南子》
(15)
又如:玄谟(清静无为);玄静(清静无为的思想境界);玄嘿(寂静无为)
玄
xuán
(1)
天,天空 [sky]
玄,天也。――《释言》
天以不见为玄。地以不形为玄,人以心腹为玄。――《太玄·玄告》
共玄官。――《管子·幼官》。注:“主礼天之官也。”
(2)
又如:玄都(神仙的居处);玄穹帝(即天帝);玄极(天顶,天空);玄贶(上天的赏赐);玄浑(天)
(3)
道家的学说;道教 [Taoism]
自中朝贵玄,江左称盛,因谈余气,流成文体。――《文心雕龙》
(4)
又如:玄门(道教);玄功(道家修道的功夫);玄玄道(道家及其深奥、神妙的教义)
(5)
农历九月的别称 [the ninth moon of the lunar calendar]
至于玄月,王召范蠡而问焉。――《国语·越语下》
(6)
玄孙的省称 [great-great-grandson]
曾孙之子为玄孙。――《尔雅》
(7)
北方 [north]
以处玄宫。――《庄子》。陆德明释文:“玄宫,李云北方宫也。”
(8)
又如:玄方(北方);玄郊(北郊);玄海(北方之海);玄朔(北方);玄帝(北方之帝)
玄奥
xuán ào
[abstruse;mysterious;profound] 玄秘深奥
玄奥的理论
玄关
xuánguān
[the front door] 住宅的正门
一打开玄关,随即迎上来太太的脸
玄狐
xuánhú
[black fox] 亦称“银狐”。产于北美的一种毛色深黑,长毛尖端呈黑色的狐,皮毛珍贵
玄乎
xuánhu
[unreliable;incredible] 玄虚而难以捉摸
玄机
xuánjī
(1)
[(of Taoists) profound theory]∶佛家、道家称奥妙的道理
(2)
[mysterious principles]∶神妙的机宜
不露玄机
玄理
xuánlǐ
(1)
[a profound theory]∶深奥、玄妙的的道理
(2)
[the theory of a philosophical sect in the Wei and Jin dynasties]∶魏晋玄学推崇的道理
玄秘
xuánmì
[mysterious] 玄妙;神秘
玄妙
xuánmiào
[mysterious;abstruse] 深奥微妙
玄妙的学说
玄青
xuánqīng
[deep black] 深黑色
玄孙
xuánsūn
[great-great-grandson] 曾孙的儿子
玄武
xuánwǔ
(1)
[tortoise]∶指乌龟
(2)
[seven of the lunar mansions in the Northern sky]∶二十八宿中北方七宿的合称
(3)
[(of Taoism) God of the Northern sky]∶道教所崇奉的北方之神
玄虚
xuánxū
[deceitful trick;mystery] 形容道的玄远虚无,也指玄远虚无的道;形容神秘莫测,使人摸不透
故弄玄虚
玄学
xuánxué
(1)
[metaphysics]∶形而上学的另一译名。凡涉及超物理的或超经验的东西的某些事物,如深奥难懂的哲学科学
(2)
[a philosophical sect in the Wei (220-265)and Jin (265-420) dynasties]∶中国魏晋时代,向秀何晏、王弼等运用道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮
玄远
xuányuǎn
[profound] 玄妙幽远
玄奘
xuánzàng
[Xuan Zang] (602―664) 原名陈炜,洛川缑氏(今河南偃师)人,唐代高僧,通称三藏法师,13岁出家,629年从长安西游,历尽千辛万苦,到达印度,645年回到长安,带回经书657部,十年间与弟子共译出75部1335卷,还著有《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等
玄之又玄
xuánzhīyòuxuán
[mystery of mysteries――extremely mysterious and abstruse] 原是道家用来形容道的玄虚奥妙。《老子》:“玄之又玄,众妙之门”。后来形容非常玄妙,不易理解
玄
xuán ㄒㄩㄢˊ
(1)
深奥不容易理解的：～妙。～奥。～理（a.深奥的道理；b.魏晋玄学所标榜的道理）。～学。～秘。
(2)
虚伪，不真实，不可靠：～想。～虚。
(3)
黑色：～青（深黑色）。～武（a.道教所奉的北方之神，它的形象为龟蛇合体；b.二十八宿中北方七宿的合称）。
郑码：SZZS，U：7384，GBK：D0FE
笔画数：5，部首：玄，笔顺编号：41554
black；dark；incredible；profound；
知还是未知？
玄是预知还是已知？
玄非知，
知亦非玄，
若知，何玄？
玄是色，
色入空而定？
色未入空而定？
食色性也，
性是既定，
食色，非玄。
入色，皆空。
惑色，玄空。
天玄地黄。――《易·坤》 。
天是蓝，蓝似玄？非也。
天是黑，黑似玄，浩瀚，人步履微皱，遥望星，似懂非懂，混沌。
人来时，即来！
人走时，什么也未带！
为什么来，为什么走？
似走非走，似来非来。
冥冥中注定的不懂，似玄！
---------------------------------------------
新华字典，汉字: 玄
玄
black； dark； incredible； profound；
玄
xuán
(1)
(象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红)
(2)
同本义 [red lack]
黑而有亦色者为玄。――《说文》
五入为緅,七入为缁。――《考工记·钟氏》。注:“凡玄色者,在緅缁之间,其六入者与。”
夏纁玄。――《周礼·染人》。注:“玄纁者,天地之色。”
八月载绩,载玄载黄。――《诗·豳风·七月》
天玄地黄。――《易·坤》
篚厥玄黄。――《孟子》
我马玄黄。――《诗·召南·卷耳》
(3)
又泛指黑色 [black]
玄,黑也。――《小尔雅》
[徐州]厥篚玄纤缟。――《书·禹贡》。孔传:“玄,黑缯。”
何草不玄,何人不矜。――《诗·小雅·何草不黄》
奏之,有玄云从西北方起。――《韩非子·十过》
(4)
又如:玄禽(燕子);玄霜(传说中的仙药);玄岫场谷(青山翠谷);玄霄(黑云);玄厉(黑色磨刀石);玄祺(浅黑色旗)
(5)
引申为黑暗 [dark]
遗思在玄夜,相与复翱翔。――汉·刘桢《公宴》
(6)
又如:玄夜(黑夜);玄窗(阴暗的深坑);玄室(暗室)
(7)
深;厚 [deep;thick]
临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。――《楚辞》
(8)
又如:玄冰(厚冰);玄包(深藏);玄渊(深渊)
(9)
神妙难捉摸;深奥 [mystic;profound;abstruse]
难!难!难!道最玄。――《西游记》
玄之又玄,众妙之门。――《老子》第一章
异物名实玄纽。――《荀子·正名》
学遍书部,特善玄言。――沈约《齐故安陆昭王碑文》
(10)
又如:玄机(神秘的先兆);玄关(佛教称入道的法门);玄术(神秘的法术);玄策(神妙的谋略);玄语(不切实际的话);玄谈(脱离实际的空谈);玄寂(玄虚寂静)
(11)
假借为“远”或为“原” [far]
玄,幽远也。象幽而入覆之也。――《说文》
玄古之君天下,无为也,天德而已矣。――《庄子》。高注:“淮南子曰:天也。圣经不言玄妙,至伪尚书有玄德升间之语。”
(12)
又如:玄古(远古);玄睹(远见)
(13)
奇特 [peculiar]。如:这个人长的样样都大,大得真玄
(14)
寂静;清静 [quiet]
天道玄默,无容无则。――《淮南子》
(15)
又如:玄谟(清静无为);玄静(清静无为的思想境界);玄嘿(寂静无为)
玄
xuán
(1)
天,天空 [sky]
玄,天也。――《释言》
天以不见为玄。地以不形为玄,人以心腹为玄。――《太玄·玄告》
共玄官。――《管子·幼官》。注:“主礼天之官也。”
(2)
又如:玄都(神仙的居处);玄穹帝(即天帝);玄极(天顶,天空);玄贶(上天的赏赐);玄浑(天)
(3)
道家的学说;道教 [Taoism]
自中朝贵玄,江左称盛,因谈余气,流成文体。――《文心雕龙》
(4)
又如:玄门(道教);玄功(道家修道的功夫);玄玄道(道家及其深奥、神妙的教义)
(5)
农历九月的别称 [the ninth moon of the lunar calendar]
至于玄月,王召范蠡而问焉。――《国语·越语下》
(6)
玄孙的省称 [great-great-grandson]
曾孙之子为玄孙。――《尔雅》
(7)
北方 [north]
以处玄宫。――《庄子》。陆德明释文:“玄宫,李云北方宫也。”
(8)
又如:玄方(北方);玄郊(北郊);玄海(北方之海);玄朔(北方);玄帝(北方之帝)
玄奥
xuán ào
[abstruse;mysterious;profound] 玄秘深奥
玄奥的理论
玄关
xuánguān
[the front door] 住宅的正门
一打开玄关,随即迎上来太太的脸
玄狐
xuánhú
[black fox] 亦称“银狐”。产于北美的一种毛色深黑,长毛尖端呈黑色的狐,皮毛珍贵
玄乎
xuánhu
[unreliable;incredible] 玄虚而难以捉摸
玄机
xuánjī
(1)
[(of Taoists) profound theory]∶佛家、道家称奥妙的道理
(2)
[mysterious principles]∶神妙的机宜
不露玄机
玄理
xuánlǐ
(1)
[a profound theory]∶深奥、玄妙的的道理
(2)
[the theory of a philosophical sect in the Wei and Jin dynasties]∶魏晋玄学推崇的道理
玄秘
xuánmì
[mysterious] 玄妙;神秘
玄妙
xuánmiào
[mysterious;abstruse] 深奥微妙
玄妙的学说
玄青
xuánqīng
[deep black] 深黑色
玄孙
xuánsūn
[great-great-grandson] 曾孙的儿子
玄武
xuánwǔ
(1)
[tortoise]∶指乌龟
(2)
[seven of the lunar mansions in the Northern sky]∶二十八宿中北方七宿的合称
(3)
[(of Taoism) God of the Northern sky]∶道教所崇奉的北方之神
玄虚
xuánxū
[deceitful trick;mystery] 形容道的玄远虚无,也指玄远虚无的道;形容神秘莫测,使人摸不透
故弄玄虚
玄学
xuánxué
(1)
[metaphysics]∶形而上学的另一译名。凡涉及超物理的或超经验的东西的某些事物,如深奥难懂的哲学科学
(2)
[a philosophical sect in the Wei (220-265)and Jin (265-420) dynasties]∶中国魏晋时代,向秀何晏、王弼等运用道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮
玄远
xuányuǎn
[profound] 玄妙幽远
玄奘
xuánzàng
[Xuan Zang] (602―664) 原名陈炜,洛川缑氏(今河南偃师)人,唐代高僧,通称三藏法师,13岁出家,629年从长安西游,历尽千辛万苦,到达印度,645年回到长安,带回经书657部,十年间与弟子共译出75部1335卷,还著有《大唐西域记》十二卷,记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等
玄之又玄
xuánzhīyòuxuán
[mystery of mysteries――extremely mysterious and abstruse] 原是道家用来形容道的玄虚奥妙。《老子》:“玄之又玄,众妙之门”。后来形容非常玄妙,不易理解
玄
xuán ㄒㄩㄢˊ
(1)
深奥不容易理解的：～妙。～奥。～理（a.深奥的道理；b.魏晋玄学所标榜的道理）。～学。～秘。
(2)
虚伪，不真实，不可靠：～想。～虚。
(3)
黑色：～青（深黑色）。～武（a.道教所奉的北方之神，它的形象为龟蛇合体；b.二十八宿中北方七宿的合称）。
郑码：SZZS，U：7384，GBK：D0FE
笔画数：5，部首：玄，笔顺编号：41554
black；dark；incredible；profound；
2008年10月29日星期三
禅让
中国原始社会末期推选部落首领的制度。相传尧年老的时候，举行部落联盟议事会，各部落领袖都推举舜为继承人。
尧便对舜进行了3年考核 ，认为他可以胜任 ，就命舜摄位行政。
尧死后，便由舜继任为首领。舜继位后，也用同样的方式选拔首领。经过治水考验，禹在舜死后便成为首领。禹继位后也先后用同样的方式选拔了皋陶、伯益作继承人。这种经过民主方式推选首领的方法，反映了中国原始社会末期的军事民主制传统。禹死后，他的儿子启以父传子的方式继承了王位，以后历代相沿。
禅让制遂废。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少记载。
尧， 号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省-临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。
尧舜“禅让”的历史传说，反映了原始公社的民主制度。
尧便对舜进行了3年考核 ，认为他可以胜任 ，就命舜摄位行政。
尧死后，便由舜继任为首领。舜继位后，也用同样的方式选拔首领。经过治水考验，禹在舜死后便成为首领。禹继位后也先后用同样的方式选拔了皋陶、伯益作继承人。这种经过民主方式推选首领的方法，反映了中国原始社会末期的军事民主制传统。禹死后，他的儿子启以父传子的方式继承了王位，以后历代相沿。
禅让制遂废。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少记载。
尧， 号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省-临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。
尧舜“禅让”的历史传说，反映了原始公社的民主制度。
三皇五帝
中国最早的古史系统。中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。
http://baike.baidu.com/view/3197.htm
【三皇】
①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；
②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；
③伏羲、祝融、神农（同上)；
④伏羲、神农、共工（同上)；
⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
【五帝】
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；
②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。
⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。
http://baike.baidu.com/view/3197.htm
【三皇】
①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；
②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；
③伏羲、祝融、神农（同上)；
④伏羲、神农、共工（同上)；
⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
【五帝】
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；
②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。
⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史。
孟子捧孔子上神台
为天下立心，为百姓立命，为往圣继绝学，为万世开太平；听见都头大，做起来更不是那么容易。
回想如果孔子是至圣，而孟子是亚圣，超凡入圣是不是儒生的人生目标，再怎样我们看见儒生都忘记回归到最原本基础的概念就是做，立心有了，立命也可能做了， 继绝学确实是自今不衰的道理，但是为什么万世开不了太平？
摆脱了迂腐的军君臣臣，父父子子，夫夫妻妻等三纲五常，我们看见里头遵循下的不人性，我们也看见遵循及允诺这些教条式的封闭，我们再怎样看？儒若是人需要的最根本，为什么人之所需并不能唤取人走向这唯一的正道？还是孟子根本未体认仁与仁政是有差距的，单是何谓仁，性本善又何谓仁？性本恶就不可能成仁，所谓仁义天下根本就是开了私己及排他的倒车。
孟子改造仁成仁学，是求为世道所用，是一种入世的伪道，孔子求教于老子，有着虚心及虚怀若谷已经非执意而行，也非口说的就是圣言，放的屁就香一点，最初的门徒中对于处在的各个派别都可以相容，未求官道功名，这些与孟子是差别及有分别的。
单是扬弃杨墨学说，力扭杨墨这些派别的形式，是孔子成忠君尊王爱国的楷模，如果当时真是如此，何以周游列国，求得世界大同？
孟子虽弘扬儒道，成就极大；所谓把人世孔子变成道德孔子罪大恶极，令儒家流于形式，诠释学大兴于道，诚然他开始于文人自轻，非常道。他非但仍捧孔子上神台，而将非他及排他成一家之言，进而助秦汉巩固了封建，令后期的董仲舒得以有机会，“罢黜百家，独尊儒术”，或许孟子自身仍处人权思想，仁政思维进而透过三纲五常，进而夹制人在思维上的开阔，颠倒人性，不谈道理，一样造就颠覆人常的本位，令中国历史平添许多道德价值下的冤魂。
回想如果孔子是至圣，而孟子是亚圣，超凡入圣是不是儒生的人生目标，再怎样我们看见儒生都忘记回归到最原本基础的概念就是做，立心有了，立命也可能做了， 继绝学确实是自今不衰的道理，但是为什么万世开不了太平？
摆脱了迂腐的军君臣臣，父父子子，夫夫妻妻等三纲五常，我们看见里头遵循下的不人性，我们也看见遵循及允诺这些教条式的封闭，我们再怎样看？儒若是人需要的最根本，为什么人之所需并不能唤取人走向这唯一的正道？还是孟子根本未体认仁与仁政是有差距的，单是何谓仁，性本善又何谓仁？性本恶就不可能成仁，所谓仁义天下根本就是开了私己及排他的倒车。
孟子改造仁成仁学，是求为世道所用，是一种入世的伪道，孔子求教于老子，有着虚心及虚怀若谷已经非执意而行，也非口说的就是圣言，放的屁就香一点，最初的门徒中对于处在的各个派别都可以相容，未求官道功名，这些与孟子是差别及有分别的。
单是扬弃杨墨学说，力扭杨墨这些派别的形式，是孔子成忠君尊王爱国的楷模，如果当时真是如此，何以周游列国，求得世界大同？
孟子虽弘扬儒道，成就极大；所谓把人世孔子变成道德孔子罪大恶极，令儒家流于形式，诠释学大兴于道，诚然他开始于文人自轻，非常道。他非但仍捧孔子上神台，而将非他及排他成一家之言，进而助秦汉巩固了封建，令后期的董仲舒得以有机会，“罢黜百家，独尊儒术”，或许孟子自身仍处人权思想，仁政思维进而透过三纲五常，进而夹制人在思维上的开阔，颠倒人性，不谈道理，一样造就颠覆人常的本位，令中国历史平添许多道德价值下的冤魂。
2008年10月25日星期六
纳吉未提废除整个政策
今天看报从不算大的新闻方块内看到几个字，澄清“逐步开放部分政策”，纳吉未提废除整个政策；这则新闻与昨天许多报章，尤其是华文报章大幅刊登纳吉的新闻差异很大，纳吉说逐步废除，最终的说法应该是“废除”，但等等。。我们今天虽然看不到三百六十度的转变，何谓“逐步开放部分政策”？所谓部分政策是指那一部分的政策？这些在该新闻稿内找不到，说法及概念也是模糊的。
但是今天的报章却又出现歌颂拉伯的方式，歌颂纳吉，当然很多人是就事论事而对新经济存废说了比较精湛或切身的说法，问题主要是针对读者，我个人不知道有多少相信他，问题是他如果说这样的话，对于政治认识不深的人当然会对他改观。
问题是为什么报章经常被政治人物利用，做出“好事报大，澄清报小”的局面。
看报章，有时候真的别太认真，因为认真的像我般跟进新闻的人吐血的几率是非常高的，例如最近有着新闻在某报写着阿都拉因为配合马华党选的尘埃落定，会提前在十二月分进行巫统党选；这样的新闻是相当有新闻价值的，而阿都拉在第二天说不会，报章就像降低声量，小声说“不会”！
报章就常做政治人物那么偷鸡摸狗的事情，这绝对不是第一次。
但是今天的报章却又出现歌颂拉伯的方式，歌颂纳吉，当然很多人是就事论事而对新经济存废说了比较精湛或切身的说法，问题主要是针对读者，我个人不知道有多少相信他，问题是他如果说这样的话，对于政治认识不深的人当然会对他改观。
问题是为什么报章经常被政治人物利用，做出“好事报大，澄清报小”的局面。
看报章，有时候真的别太认真，因为认真的像我般跟进新闻的人吐血的几率是非常高的，例如最近有着新闻在某报写着阿都拉因为配合马华党选的尘埃落定，会提前在十二月分进行巫统党选；这样的新闻是相当有新闻价值的，而阿都拉在第二天说不会，报章就像降低声量，小声说“不会”！
报章就常做政治人物那么偷鸡摸狗的事情，这绝对不是第一次。
卡巴星“休息”去了？
看到邓章钦闲着没事就捉了－－嘉卡力亚！
卡巴星得空会不会回来后闹个－－什么的？
休息是为了走更长远的路，国阵仁兄还是别让在野党随便放假！
所有政治人物都不能休息而停下来，因为他们像记者忙的习惯了，如果休息就像整部身体机器送厂时候到了！
卡巴星得空会不会回来后闹个－－什么的？
休息是为了走更长远的路，国阵仁兄还是别让在野党随便放假！
所有政治人物都不能休息而停下来，因为他们像记者忙的习惯了，如果休息就像整部身体机器送厂时候到了！
借LYH的不投国阵的50个理由看纳吉，你怎么看？
回头看以下的资料，不仅仅涉及改变新经济政策或废除特权就可以解决问题，其实如果有翻看新经济政策会发现这不是极为糟糕的政策，为什么新经济政策会恶名昭彰，是因为所谓官僚借助政策而行使错误的执行力。
如果我们再看看下面的数据再比较现在的状态，我们脑海是非常难受，因为从新闻自由，我国的廉洁排名，外债，国家投资环境（分两者，民联掌管部分的州属有所改善，国阵除了柔州持平，马六甲开倒车，马六甲首长倡导政府这里指中央政府购买剩余的土著房屋单位然后租贷出去，而非建议开放。回教党主掌的吉打竟然建议扩大土著房屋单位保留额至50巴仙，我个人看不到平衡），政府部门的繁文缛节未改，九一六非台湾港澳的国阵后座俱乐部成员考察旅游没有实际成果，大型计划的庞大数额在无限资金扩大却无法带动及刺激国内需求的扩张，国营企业的私营化及国家资本私人化做法，公家帐目欠缺透明化，公积金是储蓄被用来救市。
这些我们国人看见都心寒，接下来我们浪费公币的问题未被遏制，搞一些不实际的大白象继续流于形式。
再说下去，我也干了舌头，苦了自己，大家上网回顾可以看看，就算翻开报纸仍会看见许多问题未被改善及纠正，纳吉释放善意的一部分，我们这就有五十个，其实还有人写上百个的版本，做到多少就多少，改善多少当人民的福气，有人转告纳吉，我们的民心所背，他要做讨好人民的事，工作非常多！
如果真有诚意，努力的工作吧！
--------------------------------------------------------------
1. 我国的廉洁排名，从24名降到28名，在从28名，降到今年的32名。
2. 外债达到马币1000亿。
3. 政府部门的繁文缛节，令外资却步。
4. 政府常常以招纳外资为由，组团到外国看肚皮舞。单单是许子根，一年就出国几次。花的都是你我的钱！！！
5. 政府总共批准了4000多项私营计划。
6. 私营化的三部曲是：（1）有“路”和搞好关系的人得到政府的重托而接管有关计划；（2）效率降低，亏损累累；（3）政府介入拯救。
7. 政府强调，私营化为政府省下数千亿马币的费用，可是当私营计化亏损，政府就回收，这好像是赚钱私营化赚，亏损却由政府承担。
8. 为了安抚朋党，国阵想尽办法把所有的东西私营化。
9. 总共有200多项私营计划因为亏损而被政府收回，亏损额达600亿马币。其中英达立水占了近50亿。
10. 政府收回私营企业，又以马航最荒缪，因为政府以每股RM8.00，向马航回收所有股份，可是当时马航股价只有RM2.00，为何政府会出此高价？因为当年马航主席，是以每股RM8.00，向政府购买马航。
11. 南北大道，一起再起，合约不透明，原本到2018年，可是获准一再延迟到2038年7月。
12. 入口车准證不公开，沒有公佈名單与細節又如何可以称为“非常透明”呢？人民都是傻瓜嗎？
13. 公共交通系统没有规划，造成年年亏损。
14. 槟榔屿外环大道收费公司即将在槟州出现，而得标者是Setegap Bhd，一家PN4公司，透明度在哪里？
15. 劳民伤财，花了一大堆钱搞美化。
16. 浪费公币，搞一些不实际的大白象。
17. 不切实际的幻想，比如说14年超越中国，7年内超越新加坡，自称雪州为先进州。
18. 因为太多的议员，造成政府大兴土木，好让所有人有的分。
19. 没有好好策划，兴建好了的国小，因为没有马路而废置。
20. 很多工程因为没有良好的策划而停工，需要政府回收，承包商又不用受对付。
21. 一大堆的豆腐工程，人民生命受威胁。
22. 汽油，电费，水费，一起再起。
23. 教育制度不完善，连世界有名的北京大学都不承认，反而承认印尼一所无名大学。
24. 统考已经被世界多所有名大学承认，只有我国不成认。
25. 大学固打制，造成数以万计的优秀生被邻国挖走。
26. 近10万名土著大学生失业。
27. 胡乱发放贷学金给土著，导致110亿马币收不回。
28. 公积金局虽然拥有数千亿的资金，却年年亏损，主要是时常拯救有问题的公司。
29. 公积金局的账面亏损，从1998年的4.35亿马币，狂升到2004年49.68马币。
30. 国家石油变成私人财产，因为只有老马可以调动国家石油的资金。
31. 竞争能力一再下跌，早期不如新加坡，然后不如泰国，现在又不如越南，会不会最后不如印尼？
32. 强调广招人才回流，却对人才诸多为难。
33. 我要听真话，我要做全民的首相，沦为口号。
34. 反贪污喊了那么久，有什么大鳄被告？
35. 政府部门常常用该部门的紧急储备金，来购买文具，电脑等不紧急的东西。
36. 再大，再豪华的建筑物，没有好好的管理，最后也成为废物。
37. 华小师资荒已经很严重，但为何要申请成为老师却面对刁难？
38. 沙前首长事件，证明只要一上位，短期内就能成为暴发户。
39. 国阵通过太多太多不利人民的条例。
40. 股市被财团控制，人民的钱化为乌有。
41. 市议会往往没有以人民利益为主，胡乱制定条例。
42. 警察滥权，其善怕恶。
43. 朝夕令改，没有深入研究。
44. 治安败坏，人心惶惶。
45. 为人降低犯罪案，警察阻止人民报案。才用“鸵鸟政策”。
46. 控制媒体，对异议者加以封杀。
47. 为了巩固政权，进行不公平的选区划分。
48. “居者有其屋”，被政府官员滥用，导致人民需要花一笔“咖啡钱”才能购得廉价屋。
49. 为了实现0%非法木屋区，无理拆迁，造成人民无家可归。
50. 非法木屋区常常会有无名大火，好像帮着国阵实现0%非法木屋区。通常都是在早上，因为这 样不会出人命。
以上这些原因，如果你看了还是会支持国阵，我也认命了.....
**文章转载至自由媒体作者LYH。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
我们看见诚意，但我们看不到实践，这是其一；再者我觉得求真的一些话及质疑有趣，为什么前锋报及比较大型的报章未报道及放大这样的新闻？(注：沿用的资料有误（求真说法），前锋报内页第二版用BERNAMA稿，每日报在封面。)
又来廖中莱那一套，这一次凯里听不懂，魏家祥选择不翻译及解释，又意味什么？
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如果我们再看看下面的数据再比较现在的状态，我们脑海是非常难受，因为从新闻自由，我国的廉洁排名，外债，国家投资环境（分两者，民联掌管部分的州属有所改善，国阵除了柔州持平，马六甲开倒车，马六甲首长倡导政府这里指中央政府购买剩余的土著房屋单位然后租贷出去，而非建议开放。回教党主掌的吉打竟然建议扩大土著房屋单位保留额至50巴仙，我个人看不到平衡），政府部门的繁文缛节未改，九一六非台湾港澳的国阵后座俱乐部成员考察旅游没有实际成果，大型计划的庞大数额在无限资金扩大却无法带动及刺激国内需求的扩张，国营企业的私营化及国家资本私人化做法，公家帐目欠缺透明化，公积金是储蓄被用来救市。
这些我们国人看见都心寒，接下来我们浪费公币的问题未被遏制，搞一些不实际的大白象继续流于形式。
再说下去，我也干了舌头，苦了自己，大家上网回顾可以看看，就算翻开报纸仍会看见许多问题未被改善及纠正，纳吉释放善意的一部分，我们这就有五十个，其实还有人写上百个的版本，做到多少就多少，改善多少当人民的福气，有人转告纳吉，我们的民心所背，他要做讨好人民的事，工作非常多！
如果真有诚意，努力的工作吧！
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1. 我国的廉洁排名，从24名降到28名，在从28名，降到今年的32名。
2. 外债达到马币1000亿。
3. 政府部门的繁文缛节，令外资却步。
4. 政府常常以招纳外资为由，组团到外国看肚皮舞。单单是许子根，一年就出国几次。花的都是你我的钱！！！
5. 政府总共批准了4000多项私营计划。
6. 私营化的三部曲是：（1）有“路”和搞好关系的人得到政府的重托而接管有关计划；（2）效率降低，亏损累累；（3）政府介入拯救。
7. 政府强调，私营化为政府省下数千亿马币的费用，可是当私营计化亏损，政府就回收，这好像是赚钱私营化赚，亏损却由政府承担。
8. 为了安抚朋党，国阵想尽办法把所有的东西私营化。
9. 总共有200多项私营计划因为亏损而被政府收回，亏损额达600亿马币。其中英达立水占了近50亿。
10. 政府收回私营企业，又以马航最荒缪，因为政府以每股RM8.00，向马航回收所有股份，可是当时马航股价只有RM2.00，为何政府会出此高价？因为当年马航主席，是以每股RM8.00，向政府购买马航。
11. 南北大道，一起再起，合约不透明，原本到2018年，可是获准一再延迟到2038年7月。
12. 入口车准證不公开，沒有公佈名單与細節又如何可以称为“非常透明”呢？人民都是傻瓜嗎？
13. 公共交通系统没有规划，造成年年亏损。
14. 槟榔屿外环大道收费公司即将在槟州出现，而得标者是Setegap Bhd，一家PN4公司，透明度在哪里？
15. 劳民伤财，花了一大堆钱搞美化。
16. 浪费公币，搞一些不实际的大白象。
17. 不切实际的幻想，比如说14年超越中国，7年内超越新加坡，自称雪州为先进州。
18. 因为太多的议员，造成政府大兴土木，好让所有人有的分。
19. 没有好好策划，兴建好了的国小，因为没有马路而废置。
20. 很多工程因为没有良好的策划而停工，需要政府回收，承包商又不用受对付。
21. 一大堆的豆腐工程，人民生命受威胁。
22. 汽油，电费，水费，一起再起。
23. 教育制度不完善，连世界有名的北京大学都不承认，反而承认印尼一所无名大学。
24. 统考已经被世界多所有名大学承认，只有我国不成认。
25. 大学固打制，造成数以万计的优秀生被邻国挖走。
26. 近10万名土著大学生失业。
27. 胡乱发放贷学金给土著，导致110亿马币收不回。
28. 公积金局虽然拥有数千亿的资金，却年年亏损，主要是时常拯救有问题的公司。
29. 公积金局的账面亏损，从1998年的4.35亿马币，狂升到2004年49.68马币。
30. 国家石油变成私人财产，因为只有老马可以调动国家石油的资金。
31. 竞争能力一再下跌，早期不如新加坡，然后不如泰国，现在又不如越南，会不会最后不如印尼？
32. 强调广招人才回流，却对人才诸多为难。
33. 我要听真话，我要做全民的首相，沦为口号。
34. 反贪污喊了那么久，有什么大鳄被告？
35. 政府部门常常用该部门的紧急储备金，来购买文具，电脑等不紧急的东西。
36. 再大，再豪华的建筑物，没有好好的管理，最后也成为废物。
37. 华小师资荒已经很严重，但为何要申请成为老师却面对刁难？
38. 沙前首长事件，证明只要一上位，短期内就能成为暴发户。
39. 国阵通过太多太多不利人民的条例。
40. 股市被财团控制，人民的钱化为乌有。
41. 市议会往往没有以人民利益为主，胡乱制定条例。
42. 警察滥权，其善怕恶。
43. 朝夕令改，没有深入研究。
44. 治安败坏，人心惶惶。
45. 为人降低犯罪案，警察阻止人民报案。才用“鸵鸟政策”。
46. 控制媒体，对异议者加以封杀。
47. 为了巩固政权，进行不公平的选区划分。
48. “居者有其屋”，被政府官员滥用，导致人民需要花一笔“咖啡钱”才能购得廉价屋。
49. 为了实现0%非法木屋区，无理拆迁，造成人民无家可归。
50. 非法木屋区常常会有无名大火，好像帮着国阵实现0%非法木屋区。通常都是在早上，因为这 样不会出人命。
以上这些原因，如果你看了还是会支持国阵，我也认命了.....
**文章转载至自由媒体作者LYH。
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我们看见诚意，但我们看不到实践，这是其一；再者我觉得求真的一些话及质疑有趣，为什么前锋报及比较大型的报章未报道及放大这样的新闻？(注：沿用的资料有误（求真说法），前锋报内页第二版用BERNAMA稿，每日报在封面。)
又来廖中莱那一套，这一次凯里听不懂，魏家祥选择不翻译及解释，又意味什么？
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阅读：首先应该废黜什么与制定什么？小记
最新的版本说：纳吉的意思是指调整政策内容，未指要废除。
所以一天之日就差之千里！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
首先应该废黜什么与制定什么？这文章有针对我的一些疑惑，不过您可否在自由媒体或当今大马或独立在线贴上上文。因为您是熟客，不好意思代劳！
问题就像有人贴不投国阵的50个理由，他似乎释放善意在其中一项，却没有做进一步的说明及列出时间表等。
这是非常不理想，二，选择中文报发表如此的言论，与廖中莱在马青的一些趣事有关连。
为什么未对前锋报等发表类似的言论？
为什么兴权会问题是被加压而不是解决？
这些都是我们应该深思，到底纳吉的用意在哪？他说这样的话底线在什么地方？
值得思考。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
摘入
思想-thought@respect-尊重
思考的部分要害。
http://thepplway.blogspot.com/2008/10/blog-post_4771.html
回应纳吉开放性言论被国外记者用来比较安华的政治改革议程之相似之处，提议几点供大家思考：
1.证明在野党一直坚持的公平施政去种族化是正确的。
2.巫统改变与否不应该阻扰全民要改变的意愿，换言之我们不能等到巫统要改变，国家政策才改变。
3.纳吉是否领导国阵先废黜内安法令与其他违反民主蚕食法治的恶法以示其民主心愿？
4.为了公平起见应该立法限制一党坐大。是否可以用比率值来限定一个最大议席的党不能超过全国议席的20%？目的是要分担权利与义务。比如当巫统被限制只能够竞选200席的40席。这样如果要通过一些恶法或违反人民意愿的制度必须考验马华、民政、国大党等。这也同时限制公正党、行动党、回教党可能一党坐大达到互相制衡。同时确保其他如社会主义党等可以健康成长。
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所以一天之日就差之千里！
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首先应该废黜什么与制定什么？这文章有针对我的一些疑惑，不过您可否在自由媒体或当今大马或独立在线贴上上文。因为您是熟客，不好意思代劳！
问题就像有人贴不投国阵的50个理由，他似乎释放善意在其中一项，却没有做进一步的说明及列出时间表等。
这是非常不理想，二，选择中文报发表如此的言论，与廖中莱在马青的一些趣事有关连。
为什么未对前锋报等发表类似的言论？
为什么兴权会问题是被加压而不是解决？
这些都是我们应该深思，到底纳吉的用意在哪？他说这样的话底线在什么地方？
值得思考。
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摘入
思想-thought@respect-尊重
思考的部分要害。
http://thepplway.blogspot.com/2008/10/blog-post_4771.html
回应纳吉开放性言论被国外记者用来比较安华的政治改革议程之相似之处，提议几点供大家思考：
1.证明在野党一直坚持的公平施政去种族化是正确的。
2.巫统改变与否不应该阻扰全民要改变的意愿，换言之我们不能等到巫统要改变，国家政策才改变。
3.纳吉是否领导国阵先废黜内安法令与其他违反民主蚕食法治的恶法以示其民主心愿？
4.为了公平起见应该立法限制一党坐大。是否可以用比率值来限定一个最大议席的党不能超过全国议席的20%？目的是要分担权利与义务。比如当巫统被限制只能够竞选200席的40席。这样如果要通过一些恶法或违反人民意愿的制度必须考验马华、民政、国大党等。这也同时限制公正党、行动党、回教党可能一党坐大达到互相制衡。同时确保其他如社会主义党等可以健康成长。
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2008年10月24日星期五
言语上的双面刃
今天写了几篇吞吞吐吐的文章，心里面其实很不是味道。
其实，这几篇文章写着，我一直被纳吉说要逐步废除新经济政策及废除固打制度有关，我不知道有没有错误诠释他的意思，因为这些话，虽然从报章上得知，至少读了马来西亚晚报的人都会知道。
这是一项喜讯，这问题对于我却不会如此直接及那么想。从郑先生的部落客得知时，我想了想。
如果纳吉说了，但是他没有做，我们身为非土著的人士，能怎么样？还不是平白的为他宣传。
如果他的的确确没进行任何他的承诺，我想他也是仿效拉伯有了大志，只是他也知道华社懂得顾忌新经济政策及废除固打制度这些都是非常敏感的课题，如果真的由我们口中要求废除，简直就是大逆之道，我们都知道这是被挑战的禁忌。
如果有人说这是喜讯，我奉劝他“听其言，观其行”。不过，这包含相信的味道，而我的标准答案是听听就好，记得未来什么也别再想他替或向他要，否则后果真的只能自负。
其实，这几篇文章写着，我一直被纳吉说要逐步废除新经济政策及废除固打制度有关，我不知道有没有错误诠释他的意思，因为这些话，虽然从报章上得知，至少读了马来西亚晚报的人都会知道。
这是一项喜讯，这问题对于我却不会如此直接及那么想。从郑先生的部落客得知时，我想了想。
如果纳吉说了，但是他没有做，我们身为非土著的人士，能怎么样？还不是平白的为他宣传。
如果他的的确确没进行任何他的承诺，我想他也是仿效拉伯有了大志，只是他也知道华社懂得顾忌新经济政策及废除固打制度这些都是非常敏感的课题，如果真的由我们口中要求废除，简直就是大逆之道，我们都知道这是被挑战的禁忌。
如果有人说这是喜讯，我奉劝他“听其言，观其行”。不过，这包含相信的味道，而我的标准答案是听听就好，记得未来什么也别再想他替或向他要，否则后果真的只能自负。
国共和谈的伎俩
突然间，我的脑海回到中华民国的历史，突然间我想到毛泽东与蒋介石。
这典型的战略手法，这么拉一边打一边的分化，我突然像时空的转换得到一个政治真谛，就是政治玩法靠新包装可以再用：“国共和谈，是边打及边谈。”
今天，我看见非法组织被宵禁，我看见一个个比较我们长相不同而嘴巴里我们称“同胞”的人控诉不平等对待，个个排队，因为说出不满是会被告的。
如果有不满只能往肚子里吞，突然我看见许多释放出来的善意，告诉我天下已经豁然开朗，前路一片光明。
我却不能忘记妖孽其实也有充神仙的本钱，我又岂能忘记中华民国的历史，国共和谈的伎俩。
高压与笼络政策并施，我看见黑脸想充白脸，而狠狠的又想到当年他高呼：“不能牺牲自身族群的任何权益，至他流尽身上的每一滴血。”
其实，如果当时我们的脑袋是清晰的，看到的局势确实更糊涂，两件原本不会相对抵触的问题在有些人脑袋中不断的冲击出问题，现在谈双赢，或许当时稍微有脑袋的人都知道谈公平就纠正问题，与维护该族群的权益无关，更甚的有些教育的课题闹大了，出现风吹草动大行动，如果看的透的人感觉真的人生入戏，有些人真喜好做戏，也不觉得自己做戏做到这里穿帮，哪里问题多多，剧本不合逻辑，结果观众当然怒骂，要退戏票！
无奈的那些人就像把戏院的们关上，找几位恶霸把守，势要大家把戏看完后不赔钱，还必须说好，我们看见许多“现实电影时评人”都写了那么异口同声的好话。
说真话，困难；听真话，更困难，戏子会说真话，还要说的演绎的有人相信，问题是有人质疑时，接下来也没有后续的剧本，大牌演员说不捞了就不会再演。
我们看见打人后可以安抚围观的观众，指被打的人罪有应得，有时候还抬出道具，说有多权威的人也这么人为，这是哪门的笑话，不过是饰演伪善的伎俩罢了！
这典型的战略手法，这么拉一边打一边的分化，我突然像时空的转换得到一个政治真谛，就是政治玩法靠新包装可以再用：“国共和谈，是边打及边谈。”
今天，我看见非法组织被宵禁，我看见一个个比较我们长相不同而嘴巴里我们称“同胞”的人控诉不平等对待，个个排队，因为说出不满是会被告的。
如果有不满只能往肚子里吞，突然我看见许多释放出来的善意，告诉我天下已经豁然开朗，前路一片光明。
我却不能忘记妖孽其实也有充神仙的本钱，我又岂能忘记中华民国的历史，国共和谈的伎俩。
高压与笼络政策并施，我看见黑脸想充白脸，而狠狠的又想到当年他高呼：“不能牺牲自身族群的任何权益，至他流尽身上的每一滴血。”
其实，如果当时我们的脑袋是清晰的，看到的局势确实更糊涂，两件原本不会相对抵触的问题在有些人脑袋中不断的冲击出问题，现在谈双赢，或许当时稍微有脑袋的人都知道谈公平就纠正问题，与维护该族群的权益无关，更甚的有些教育的课题闹大了，出现风吹草动大行动，如果看的透的人感觉真的人生入戏，有些人真喜好做戏，也不觉得自己做戏做到这里穿帮，哪里问题多多，剧本不合逻辑，结果观众当然怒骂，要退戏票！
无奈的那些人就像把戏院的们关上，找几位恶霸把守，势要大家把戏看完后不赔钱，还必须说好，我们看见许多“现实电影时评人”都写了那么异口同声的好话。
说真话，困难；听真话，更困难，戏子会说真话，还要说的演绎的有人相信，问题是有人质疑时，接下来也没有后续的剧本，大牌演员说不捞了就不会再演。
我们看见打人后可以安抚围观的观众，指被打的人罪有应得，有时候还抬出道具，说有多权威的人也这么人为，这是哪门的笑话，不过是饰演伪善的伎俩罢了！
戏子唱戏
戏子唱戏，岂可当真？
还记得“虚”子根说：“即使有60％以上人要退出，我个人选择留下。”，杨德利还不是遇副手回马枪！
政治一直都是这些人说了算，除非有那么一天我们说才算，他们才会回头来，拥抱我们的大脚！
如果现在仍可以选择人民的钱当自己的钱，政治人物还当自己无所不能，有人民怕变天，有人民盼国阵改变。
有人说，某人是权极，说的会算，会做；但等学校建好，学生远到他乡读书已经可以毕业！
现在有人高喊废除新经济政策，我们又怕后头来个修正后更凄惨的替代方法，又有说法有党会自废武功，不要什么特权，这些歌谣在数年前已经唱，后来成为绝唱，今天有个人说海啸会来，有人突然又想到克制翻天的“魔咒”！魔师宫开始重新念起口号：“吠触辛锦鸡正册，吠触嘛籁人铽颧。”
其实，我有段咒语比他还行，我是这样念着：“埠庸烁烁，佑本师就贞德佐佐。”
请问，还有人相信自己不断催眠鼓动自己，别这样，别那样，人民真的被官或政客玩弄在指头！
还记得“虚”子根说：“即使有60％以上人要退出，我个人选择留下。”，杨德利还不是遇副手回马枪！
政治一直都是这些人说了算，除非有那么一天我们说才算，他们才会回头来，拥抱我们的大脚！
如果现在仍可以选择人民的钱当自己的钱，政治人物还当自己无所不能，有人民怕变天，有人民盼国阵改变。
有人说，某人是权极，说的会算，会做；但等学校建好，学生远到他乡读书已经可以毕业！
现在有人高喊废除新经济政策，我们又怕后头来个修正后更凄惨的替代方法，又有说法有党会自废武功，不要什么特权，这些歌谣在数年前已经唱，后来成为绝唱，今天有个人说海啸会来，有人突然又想到克制翻天的“魔咒”！魔师宫开始重新念起口号：“吠触辛锦鸡正册，吠触嘛籁人铽颧。”
其实，我有段咒语比他还行，我是这样念着：“埠庸烁烁，佑本师就贞德佐佐。”
请问，还有人相信自己不断催眠鼓动自己，别这样，别那样，人民真的被官或政客玩弄在指头！
戏正上演！
(用文字上锁版本的日记，偷窥者后果自负，解读者，错误解读自负)
衙门内，高堂上挂正大光明四个字，衙门内坐着大官，挥撒一板子就要人头落地；不过等到那些人趴地求饶，连六岁小孩子也不放过，这个官有点冷，但他掀开后门的帘子就会“嘿嘿”两声！
问：“有钱吗？”，有钱一般上他就放人，但你要他释放的可是这些官的胃口，这些官不怕你告，也不怕你说出真相，因为他够凶，除了屈打成招，还必须加重惩罚令人民陷入万劫不复。
衙门内要疏通，进院子敲几下，都是要钱！
最怕你看见假青天大人，他问：“你要状告，你袋子准备好了吗？他可是权贵，你比他强吗？”
如果你遇见这样的官，你还能不吐血而死。
当然，你也别以为你不搞上衙门，这些有钱花在衙门的人不会找上你。
既然你是清白的，官字两个口，背后还三把火，乱放的大有人在。
古有捐官，就是用钱买官，既然官能用钱买，官就是生意，生意就谈赚钱，如果官怕人告，官怕谁告，谁知道告两告遇见小青天，再告上去就乌云遍布，内外不是人。
古来还有位皇上真的卖官，但是买官的人太多！百姓要告还以为好官万中有一，结果最怕人的就是官僚体系，最恐怖的就是高官！而最惊人的动作就是逼民去告官。
可是官字都是官的口，当他说你合法，你就合法，当他说你非法，他就光明正大的为所欲为，这就是官！这就是司法，人民呢？只剩喊惨。
衙门内，高堂上挂正大光明四个字，衙门内坐着大官，挥撒一板子就要人头落地；不过等到那些人趴地求饶，连六岁小孩子也不放过，这个官有点冷，但他掀开后门的帘子就会“嘿嘿”两声！
问：“有钱吗？”，有钱一般上他就放人，但你要他释放的可是这些官的胃口，这些官不怕你告，也不怕你说出真相，因为他够凶，除了屈打成招，还必须加重惩罚令人民陷入万劫不复。
衙门内要疏通，进院子敲几下，都是要钱！
最怕你看见假青天大人，他问：“你要状告，你袋子准备好了吗？他可是权贵，你比他强吗？”
如果你遇见这样的官，你还能不吐血而死。
当然，你也别以为你不搞上衙门，这些有钱花在衙门的人不会找上你。
既然你是清白的，官字两个口，背后还三把火，乱放的大有人在。
古有捐官，就是用钱买官，既然官能用钱买，官就是生意，生意就谈赚钱，如果官怕人告，官怕谁告，谁知道告两告遇见小青天，再告上去就乌云遍布，内外不是人。
古来还有位皇上真的卖官，但是买官的人太多！百姓要告还以为好官万中有一，结果最怕人的就是官僚体系，最恐怖的就是高官！而最惊人的动作就是逼民去告官。
可是官字都是官的口，当他说你合法，你就合法，当他说你非法，他就光明正大的为所欲为，这就是官！这就是司法，人民呢？只剩喊惨。
2008年10月23日星期四
海啸在前头
虽然，安华最终在目前油价一直低下的局势，声称变天计划已经陷入胶着。
如果有仔细研读变天及其背后因素的读者，或者变天就是一门可以学习透视政治的管道。安华不断的牵引巫统，而巫统在外在及内在的变数提高，拉伯最终出现政治生命的结束，或多或少也与安华有关。
或许拉伯选择下野不容易，而如果就像老马声称安华希望一直使用拉伯在位的优势引导整个趋势导向国阵陷入不利的局势，看来老马不是没有眼光就是没有道出一些常人所看不到的契机。
安华的确希望依靠拉伯来部署变天的棋子，而纳吉的上位的确也在估算当中，实际上所谓变天的最不利因素不在纳吉的强大基础上，而我们可以从安华不断的强调变天而与变天脱离不了关系的是人民的意愿。
由于安华一直依循尊重人民想改变的意愿，而达到协助国家局势在变，我们可以看见民联政府不断的提出对于首相不信任案，实际上作为后盾的刚好就是国阵制造出来的麻烦！也就是说如果国阵能摆脱这些麻烦，相对的安华的筹码就越来越少，如果真的情况依据朝如此走，这是马华及民政应该值得高兴的一环。
无奈，政治的现实显示，马华及民政到目前为止一直都是错误的，如果真的要摆脱不当的局势，为什么内安令问题不能在国会通过辩论而得以解决？为什么仍有兴权会被对付的案例？为什么安华提出的类似替代的预算案，这无疑是因为安华想向世人证明他拥有足够且更理想的治国经验，如果老蔡可以因为这样被原谅回来政坛的主流，安华为什么不能成为当今的首相？
或许安华在出狱后就一直为他过去的失意耿耿于怀，而相较与当年的纳吉，纳吉的确仍未为他的过去负责，而所有不利的局势及印象，除了纳吉可以辩称是谎言的抹黑，但非土著选民如何看待的过去？这是非常趣味及安华与纳吉在立场上选择的不同。如果单从这些安华重返政坛，无疑显示他获得许多人如此如醉的拥护不是没有原因的。
真庆幸，在政治视野上我国不断出现另一些站立立场稳定的国家领袖，除了他，后来多了个再益，实际上引导国家导向的契机。
我们不要期待时局能牵引及导向我们什么，我们更必须期待自身从什么角度，透过微弱的能力运用政治智慧透过杠杆原理让国家更平和进步，当国家选择唾弃那些狭隘与捆绑，为什么我们仍选择绑起自己的手封闭自身的脑袋。
实际上，我们为什么说纳吉的上位是马哈迪主义的回流，这是一股原本作风硬朗，而人民难以忘怀的味道，集权专制强势的政府，只不断像用经济衍生的概念利用大型计划来营建国家经济，再者他还包含非全民化，边缘化及打压弱势群体。
这些选择性后的作风，再再深深的烙在经历过他的年代的子民，当时的国阵成员党没有办法挣扎，现在这样的主义回来了！马华民政选择怎样看？如何做？
我希望看官更透彻，海啸在前头。
如果有仔细研读变天及其背后因素的读者，或者变天就是一门可以学习透视政治的管道。安华不断的牵引巫统，而巫统在外在及内在的变数提高，拉伯最终出现政治生命的结束，或多或少也与安华有关。
或许拉伯选择下野不容易，而如果就像老马声称安华希望一直使用拉伯在位的优势引导整个趋势导向国阵陷入不利的局势，看来老马不是没有眼光就是没有道出一些常人所看不到的契机。
安华的确希望依靠拉伯来部署变天的棋子，而纳吉的上位的确也在估算当中，实际上所谓变天的最不利因素不在纳吉的强大基础上，而我们可以从安华不断的强调变天而与变天脱离不了关系的是人民的意愿。
由于安华一直依循尊重人民想改变的意愿，而达到协助国家局势在变，我们可以看见民联政府不断的提出对于首相不信任案，实际上作为后盾的刚好就是国阵制造出来的麻烦！也就是说如果国阵能摆脱这些麻烦，相对的安华的筹码就越来越少，如果真的情况依据朝如此走，这是马华及民政应该值得高兴的一环。
无奈，政治的现实显示，马华及民政到目前为止一直都是错误的，如果真的要摆脱不当的局势，为什么内安令问题不能在国会通过辩论而得以解决？为什么仍有兴权会被对付的案例？为什么安华提出的类似替代的预算案，这无疑是因为安华想向世人证明他拥有足够且更理想的治国经验，如果老蔡可以因为这样被原谅回来政坛的主流，安华为什么不能成为当今的首相？
或许安华在出狱后就一直为他过去的失意耿耿于怀，而相较与当年的纳吉，纳吉的确仍未为他的过去负责，而所有不利的局势及印象，除了纳吉可以辩称是谎言的抹黑，但非土著选民如何看待的过去？这是非常趣味及安华与纳吉在立场上选择的不同。如果单从这些安华重返政坛，无疑显示他获得许多人如此如醉的拥护不是没有原因的。
真庆幸，在政治视野上我国不断出现另一些站立立场稳定的国家领袖，除了他，后来多了个再益，实际上引导国家导向的契机。
我们不要期待时局能牵引及导向我们什么，我们更必须期待自身从什么角度，透过微弱的能力运用政治智慧透过杠杆原理让国家更平和进步，当国家选择唾弃那些狭隘与捆绑，为什么我们仍选择绑起自己的手封闭自身的脑袋。
实际上，我们为什么说纳吉的上位是马哈迪主义的回流，这是一股原本作风硬朗，而人民难以忘怀的味道，集权专制强势的政府，只不断像用经济衍生的概念利用大型计划来营建国家经济，再者他还包含非全民化，边缘化及打压弱势群体。
这些选择性后的作风，再再深深的烙在经历过他的年代的子民，当时的国阵成员党没有办法挣扎，现在这样的主义回来了！马华民政选择怎样看？如何做？
我希望看官更透彻，海啸在前头。
紧急公告社会人士书（转载）
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白小村民、家长和校友 | 10月20日 下午2点27分
我们是一群白小的村民、家长和校友有感而发。今天已经将近十月尾了。但是我们的白小原校还是原风不动。不见教育部人员或政府人员来打扫和重修，怎么赶得及明年开学呢？
还是国阵政府再次违背诺言，不重开白小原校呢？如果是的话，马上表明。我们要教育部长和副教育部长马上表态，到底是开还是不开？如果是要开的话，马上就要进行招标重修各方面的工作,不然就来不及开学了。对不对？要开学就要提前作备，教育部给我们准备了吗？
还是国阵政府已经真的不打算重开白小原校了，要等到民联政府来变天之后才开呢？
基于教育部正式文件未发出，影响我们和教务处在面临招生时有困难。因此我们也希望教育部能委派官员来为孩子登记入学事宜。
我们要这个星期内得到明确的公函和交待，说明明年2009年1月获得重开白小原校。
陈国光、黄耀庆、纪荣发、黄耀扬、
李锦鸿、赖坤发、王友光、赖坤源 启
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
年底快开学了！白小问题还存在，他们的权益难道又要被忽略，希望大家广泛发帖传告施压！谢谢。功德无量。
白小村民、家长和校友 | 10月20日 下午2点27分
我们是一群白小的村民、家长和校友有感而发。今天已经将近十月尾了。但是我们的白小原校还是原风不动。不见教育部人员或政府人员来打扫和重修，怎么赶得及明年开学呢？
还是国阵政府再次违背诺言，不重开白小原校呢？如果是的话，马上表明。我们要教育部长和副教育部长马上表态，到底是开还是不开？如果是要开的话，马上就要进行招标重修各方面的工作,不然就来不及开学了。对不对？要开学就要提前作备，教育部给我们准备了吗？
还是国阵政府已经真的不打算重开白小原校了，要等到民联政府来变天之后才开呢？
基于教育部正式文件未发出，影响我们和教务处在面临招生时有困难。因此我们也希望教育部能委派官员来为孩子登记入学事宜。
我们要这个星期内得到明确的公函和交待，说明明年2009年1月获得重开白小原校。
陈国光、黄耀庆、纪荣发、黄耀扬、
李锦鸿、赖坤发、王友光、赖坤源 启
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
年底快开学了！白小问题还存在，他们的权益难道又要被忽略，希望大家广泛发帖传告施压！谢谢。功德无量。
司法独立下的不独立？
现在的局势令人心寒，当政者一些的领袖看见国家处境的危险，还飞蛾扑火！
身为国会议员应该选择的是有利人民的立场，而非碍于联盟模式的合作关系，选择认同人民不认同的。
司法最高一端的代表人物，虽在三权分立下不适宜交由有政治背景的人出任。但是如果我们同样看见是由于位居最高行政的决策的任命！
这岂不是一样丧失司法委任的独立性？
如果司法最高法官交由司法界内精英选择出，这是最好的，也是比较理想的，交由最高元首同意认可就可以，由首相推荐才出任，现在还是有巫统背景的人位居其中，如何回避嫌疑？
我们又如何看待司法可以回到正轨这回事？
如果新闻自由才能制造第3者的角色监督政治演变。而我国马来西亚一年不如一年。
有人称拉伯是“民主之父”，入耳多讽刺！
身为国会议员应该选择的是有利人民的立场，而非碍于联盟模式的合作关系，选择认同人民不认同的。
司法最高一端的代表人物，虽在三权分立下不适宜交由有政治背景的人出任。但是如果我们同样看见是由于位居最高行政的决策的任命！
这岂不是一样丧失司法委任的独立性？
如果司法最高法官交由司法界内精英选择出，这是最好的，也是比较理想的，交由最高元首同意认可就可以，由首相推荐才出任，现在还是有巫统背景的人位居其中，如何回避嫌疑？
我们又如何看待司法可以回到正轨这回事？
如果新闻自由才能制造第3者的角色监督政治演变。而我国马来西亚一年不如一年。
有人称拉伯是“民主之父”，入耳多讽刺！
理想主义的出走！
突然想到这首歌，在世界趋向功利，人进行满足私己或一些特定的群体，我们已经忘却最原始的人共同价值，那就是有爱！
把汗水流给这片土地，奉献生命不觉可惜。
这是一代传一代，一种营造共生及希望的价值，奉献生命与否其实人活着最终有个去向就是死亡。
而个人对于群体与大自然，共有！
这是一种脐带关系。
问题现在人已经趋向对立，相互及保护。
而这些建立在特定关系，及有隔阂及限制的爱不是真爱，没有着大同世界的爱，是歧视或从敌对上得到的。
很可惜美欧占据全地球世界资源那么多年，我们看见私心。
他们把世界的工厂位移中国。
而污染及山河破坏及留给下一代的可能性收窄！
我个人看见同工不同酬的概念下，美国人利用金钱的衍生拥有财富，而中国的崛起是依靠一步一脚印的付出，心血与努力。这些令人感慨的是当世界趋向无能力的失衡，作为世界的强者美国未必是仁慈的。
某个程度上，我们可以透过了解美国许多国际做法是利己而非互惠，是相互贸易下的敌对而非心甘情愿的平衡。
当我们看见侵略性，企图性及在世界观上，美国欠缺自我反省的能力，而美国的人民是错综复杂，自由放任下享有的理想被破坏，我们必须清醒，我们面对的2008年的世界，有着石油价格战争，有着敏感的宗教主义的角力，有着私己的军火交易，有着蕴藏地下化的黑金作业。
理想主义的出走！我们虽不能因为肤色而骄傲！
我们不能身为华人而光荣，我们更必须了解到中国对于这世界有种理想的作用就是推崇大同！
在大同世界来临前，人的有爱仍狭隘的，私己而不开阔，人种墙篱下，许多东南亚华人面对同样残酷的事实那就是无论你变多强，你仍遭受其害！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
歌曲名称：这城市有爱 -
专辑名称：最真的梦
出版年代：1989年
发行公司：滚石唱片
语言类别：国语
歌手姓名：周华健
歌手类别：台湾男歌手
词曲作者：词:詹德茂 曲:周华健 编曲:李正帆
把汗水流给这片土地 奉献生命不觉可惜
而我心中期待的 是和你一起努力
前人种树后人继续 辛勤耕耘忘了自己
而我心中期待的是和你一起努力
历史记载许多事迹 平凡也能创造奇迹
而我心中期待的 是和你一起努力
我们有著同样多的期许 流著同样热的血液
而我心中期待的是和你一起努力
阳光大地铺成了一条金黄色的大道
照著我们闪耀著一片古铜色的骄傲
热情澎湃 这城市有爱 一起拥有的是更高更远的未来
阳光大地铺成了一条金黄色的大道
照著我们闪耀著一片古铜色的骄傲
热情澎湃 这城市有爱 彼此拥有的是我们的未来
把汗水流给这片土地，奉献生命不觉可惜。
这是一代传一代，一种营造共生及希望的价值，奉献生命与否其实人活着最终有个去向就是死亡。
而个人对于群体与大自然，共有！
这是一种脐带关系。
问题现在人已经趋向对立，相互及保护。
而这些建立在特定关系，及有隔阂及限制的爱不是真爱，没有着大同世界的爱，是歧视或从敌对上得到的。
很可惜美欧占据全地球世界资源那么多年，我们看见私心。
他们把世界的工厂位移中国。
而污染及山河破坏及留给下一代的可能性收窄！
我个人看见同工不同酬的概念下，美国人利用金钱的衍生拥有财富，而中国的崛起是依靠一步一脚印的付出，心血与努力。这些令人感慨的是当世界趋向无能力的失衡，作为世界的强者美国未必是仁慈的。
某个程度上，我们可以透过了解美国许多国际做法是利己而非互惠，是相互贸易下的敌对而非心甘情愿的平衡。
当我们看见侵略性，企图性及在世界观上，美国欠缺自我反省的能力，而美国的人民是错综复杂，自由放任下享有的理想被破坏，我们必须清醒，我们面对的2008年的世界，有着石油价格战争，有着敏感的宗教主义的角力，有着私己的军火交易，有着蕴藏地下化的黑金作业。
理想主义的出走！我们虽不能因为肤色而骄傲！
我们不能身为华人而光荣，我们更必须了解到中国对于这世界有种理想的作用就是推崇大同！
在大同世界来临前，人的有爱仍狭隘的，私己而不开阔，人种墙篱下，许多东南亚华人面对同样残酷的事实那就是无论你变多强，你仍遭受其害！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
歌曲名称：这城市有爱 -
专辑名称：最真的梦
出版年代：1989年
发行公司：滚石唱片
语言类别：国语
歌手姓名：周华健
歌手类别：台湾男歌手
词曲作者：词:詹德茂 曲:周华健 编曲:李正帆
把汗水流给这片土地 奉献生命不觉可惜
而我心中期待的 是和你一起努力
前人种树后人继续 辛勤耕耘忘了自己
而我心中期待的是和你一起努力
历史记载许多事迹 平凡也能创造奇迹
而我心中期待的 是和你一起努力
我们有著同样多的期许 流著同样热的血液
而我心中期待的是和你一起努力
阳光大地铺成了一条金黄色的大道
照著我们闪耀著一片古铜色的骄傲
热情澎湃 这城市有爱 一起拥有的是更高更远的未来
阳光大地铺成了一条金黄色的大道
照著我们闪耀著一片古铜色的骄傲
热情澎湃 这城市有爱 彼此拥有的是我们的未来
现在阅报都会烦！
如果有人问我为什么某些报章不好卖？
如果换成是我，思考点一定集中思考为什么要读这么一回事？
有人说报章再过一二十年就没有市场，我个人觉得不是报章没有了市场而讯息传递的内容是不是阅读者所要的。
很多时候，许多新闻从业员一味随着时代脉络及老编一贯的指示去进行特定的任务，而所谓进行任务的目的，在许多文章内未清楚写出来，记者甚至连新闻的要素自己都搞不清楚，或有些人简单且模糊带过。
不过，这不是首要的，如果被指派的工作的内容，没有引起读者的阅读兴趣，新闻说的多长也是多余。
很多人说读者是八卦的，但读者为什么会八卦，因为感觉到事情不能不知道，甚至该事情感觉上就很切身。
如果我们依据读者的思维脉络去进行剥析，其实每个人的阅读习惯多雷同，而共同关注却是一种制造新闻价值，提升读者阅读兴趣的重要一环，问题是许多时候许多报道者都忘记自身背负的是传递者的角色，新闻写的半桶水，无法满足阅读探测的意愿，也无法令读的人能建立概括性的描述，新闻要素荒腔走板，更可怕的是给人读出新闻已经被遮掩的味道。
如果事情是这样，读者如何看中该报章，信任这样报道出的内容？
很多时候，更可笑的就是报章沦为单向的官方说辞，有些报章甚至当起政府发言人的角色，为一些商家甚至产品做信心保证，如果这些问题不再发生重演还罢，很多时候记者或报馆似乎当读者是傻瓜，卫生部站出来为猪肉，为鸡只，为产品，饼干说没有问题，站在信心保证上，报章本身苦心经营的形象，却出现某某商家做背景，再仔细想这些都是该报的广告商，这样的情况，说服力能多高？
更甚的有些报章自身有鲜明的立场，替读者分化谁是政坛好人，谁是坏人，这样的意图不是司马昭之心路人皆知吗？更好笑的一些报章，你讨厌谁，他偏偏爱大登特登某些人的精神喊话，有些人因为深深明白事情的因果，而报章继续沦为粉饰之能臣，叫读的人也感到厌恶，这样的路线不改该报的销量岂能再起死回生？
如果换成是我，思考点一定集中思考为什么要读这么一回事？
有人说报章再过一二十年就没有市场，我个人觉得不是报章没有了市场而讯息传递的内容是不是阅读者所要的。
很多时候，许多新闻从业员一味随着时代脉络及老编一贯的指示去进行特定的任务，而所谓进行任务的目的，在许多文章内未清楚写出来，记者甚至连新闻的要素自己都搞不清楚，或有些人简单且模糊带过。
不过，这不是首要的，如果被指派的工作的内容，没有引起读者的阅读兴趣，新闻说的多长也是多余。
很多人说读者是八卦的，但读者为什么会八卦，因为感觉到事情不能不知道，甚至该事情感觉上就很切身。
如果我们依据读者的思维脉络去进行剥析，其实每个人的阅读习惯多雷同，而共同关注却是一种制造新闻价值，提升读者阅读兴趣的重要一环，问题是许多时候许多报道者都忘记自身背负的是传递者的角色，新闻写的半桶水，无法满足阅读探测的意愿，也无法令读的人能建立概括性的描述，新闻要素荒腔走板，更可怕的是给人读出新闻已经被遮掩的味道。
如果事情是这样，读者如何看中该报章，信任这样报道出的内容？
很多时候，更可笑的就是报章沦为单向的官方说辞，有些报章甚至当起政府发言人的角色，为一些商家甚至产品做信心保证，如果这些问题不再发生重演还罢，很多时候记者或报馆似乎当读者是傻瓜，卫生部站出来为猪肉，为鸡只，为产品，饼干说没有问题，站在信心保证上，报章本身苦心经营的形象，却出现某某商家做背景，再仔细想这些都是该报的广告商，这样的情况，说服力能多高？
更甚的有些报章自身有鲜明的立场，替读者分化谁是政坛好人，谁是坏人，这样的意图不是司马昭之心路人皆知吗？更好笑的一些报章，你讨厌谁，他偏偏爱大登特登某些人的精神喊话，有些人因为深深明白事情的因果，而报章继续沦为粉饰之能臣，叫读的人也感到厌恶，这样的路线不改该报的销量岂能再起死回生？
2008年10月22日星期三
我的天啊！新闻
从报章上，纳吉说庞大外劳带走庞大外资，这是什么新闻？难道身为副首相兼财政部长不知道，现在知道是新闻还是人民都知道部长不知道，这样下成新闻？
再者，我再看见一则不特出的新闻，公务员因为调职而挥刀打砸自己原先工作的办公室。
须知道，我们有上百万的公务员，如果再计算已经私营化的邮局，电讯局，国能，收费站等，我们就可以知道人力资源去了哪里？这些人占据原本可以隶属生产力位置的普通位置，如果单单计算开开单简单的处理工作及收费工作，这些人占据我国公务员半数以上，如果我们可以浪费这样的人力，要解决可难，他们会因为调职而大大不满，无法释放人力，纳吉说了等于没说，新闻等于没价值的新闻，都无法解决的问题就不是问题！
再者，我又读到一则新闻，林槟首长颁发服务杰出公务员奖，内举不避亲，自己司机的表现，自己有眼看！所以获得自己肯定，但这样的做法妥当？不过，如果我仔细研究为什么我读到这则新闻，原来记者从一百八十多人，偏偏选中他，我又明白一件事情，新闻不过是经过刻意处理放大的新闻，如果不放大，其实我们什么也看不到！
再者，我再看见一则不特出的新闻，公务员因为调职而挥刀打砸自己原先工作的办公室。
须知道，我们有上百万的公务员，如果再计算已经私营化的邮局，电讯局，国能，收费站等，我们就可以知道人力资源去了哪里？这些人占据原本可以隶属生产力位置的普通位置，如果单单计算开开单简单的处理工作及收费工作，这些人占据我国公务员半数以上，如果我们可以浪费这样的人力，要解决可难，他们会因为调职而大大不满，无法释放人力，纳吉说了等于没说，新闻等于没价值的新闻，都无法解决的问题就不是问题！
再者，我又读到一则新闻，林槟首长颁发服务杰出公务员奖，内举不避亲，自己司机的表现，自己有眼看！所以获得自己肯定，但这样的做法妥当？不过，如果我仔细研究为什么我读到这则新闻，原来记者从一百八十多人，偏偏选中他，我又明白一件事情，新闻不过是经过刻意处理放大的新闻，如果不放大，其实我们什么也看不到！
美国与世界金融危机下的诡异
现今的世界金融危机，存在相当大的不健康，尤其是在国际油价的萎缩层度上，未充分表现实质的经济面。
依据美国作为世界首要的产油国，且美国也是世界首要的粮食生产基地。依据其国家进出口情况未急速放缓，而美商在全球的影响力偏大，我们很难相信美国进入的是需求萎缩期，若美国所谓次房贷危机加上个人信用卡呆账层度，这些世界的热钱滚动后未见具体蒸发及消散，这未免令人感觉到人为操纵大于实际生产很多。
作为同工不同酬的中国，面对美国萎缩的恶果，所谓的货币的实际价值最终摆脱不了世界性的总体需求。
我个人看不到若中国踏出救市的必要性，况且大幅借钱给美国所应该得到的回酬会不会跟不上货币的实际价值，令中国沦为美国采取衍生工具后的救生圈，此类的借钱动作不寻常。
美国与世界金融危机，是不是美国刻意及技巧性安排来缓和经济过热，这些都不是容许被忽略的。
在国际油价大幅降低，在中东市场及产油国都遭受前所未有的操控，如果是有人刻意，似乎已经狠狠打击这些地区的利益。而作为贸易对手的中国，是不是有必要救美国？如何救？里头是不是诡计？
美国与世界金融危机下的的确诡异。
依据美国作为世界首要的产油国，且美国也是世界首要的粮食生产基地。依据其国家进出口情况未急速放缓，而美商在全球的影响力偏大，我们很难相信美国进入的是需求萎缩期，若美国所谓次房贷危机加上个人信用卡呆账层度，这些世界的热钱滚动后未见具体蒸发及消散，这未免令人感觉到人为操纵大于实际生产很多。
作为同工不同酬的中国，面对美国萎缩的恶果，所谓的货币的实际价值最终摆脱不了世界性的总体需求。
我个人看不到若中国踏出救市的必要性，况且大幅借钱给美国所应该得到的回酬会不会跟不上货币的实际价值，令中国沦为美国采取衍生工具后的救生圈，此类的借钱动作不寻常。
美国与世界金融危机，是不是美国刻意及技巧性安排来缓和经济过热，这些都不是容许被忽略的。
在国际油价大幅降低，在中东市场及产油国都遭受前所未有的操控，如果是有人刻意，似乎已经狠狠打击这些地区的利益。而作为贸易对手的中国，是不是有必要救美国？如何救？里头是不是诡计？
美国与世界金融危机下的的确诡异。
林良实自己应上课！
蕹菜立场鲜明，个性独立。
政治合作谈策略，政治本来就不是数学的加减乘除。
林良實說：“如果是我，我會選擇上腦力激勵課程，了解自己性格中的優弱點。”
如果性格中说狡猾有好处，多学狡猾些吗？
要上课来扭转真性情？？？
過去，林良實退出政壇后，當記者詢及關於時下政治的看法，他都會以“我已退休”帶過，但今天當記者問及他的意見時，他都有問必答。
看来他还是话到嘴边又留半句。
翁、蔡兩人的性格都很強，难道很弱的两个才能合作？？？
另外半句给人看傻，因为他自行大掌自己嘴！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
別炒太辣．合作融洽
林良實：蕹菜應上課
（吉隆坡21日訊）馬華前總會長敦林良實醫生建議，新任總會長拿督翁詩傑與署理總會長拿督斯里蔡細歷，都去上腦力激勵課程，以了解自己性格中的優弱點。
林良實說：“如果是我，我會選擇上腦力激勵課程，了解自己性格中的優弱點。”
他補充，腦力激勵課程將使雙方在合作上更融洽，如果需要，他也可推薦1名講師給雙方；在此之前，馬華副總會長拿督黃燕燕醫生也曾參與類似課程。
黃燕燕曾參加課程
林良實今天出席將在檳城舉行的第4回合馬來西亞腦力開發盛會記者會，受詢及翁、蔡兩人的性格都很強，他們應如何合作時，如此答覆。
他坦言，目前還沒有人向他請教，並認為這可能是因為他倆才上任，還沒時間向他請教。
過去，林良實退出政壇后，當記者詢及關於時下政治的看法，他都會以“我已退休”帶過，但今天當記者問及他的意見時，他都有問必答。
對新領導層有信心
他指出，翁、蔡兩人都是有經驗的政治人物，既然黨基層已作出選擇，他倆就須尊重基層選擇，因為他們沒有選擇權。
記者會上，林良實強調雙方要尊重中央代表的選擇，不違背中央代表對翁、蔡的委託。
林氏說，翁、蔡在此前沒有合作，這樣的合作或許會擦出新的火花。他對新屆領導層有信心，他們應該勇往直前，嘗試新的事情及挑戰。
他也說，經歷308政治大海嘯后，馬華各領導層應該緊密合作，以組成強大團隊。
政治合作谈策略，政治本来就不是数学的加减乘除。
林良實說：“如果是我，我會選擇上腦力激勵課程，了解自己性格中的優弱點。”
如果性格中说狡猾有好处，多学狡猾些吗？
要上课来扭转真性情？？？
過去，林良實退出政壇后，當記者詢及關於時下政治的看法，他都會以“我已退休”帶過，但今天當記者問及他的意見時，他都有問必答。
看来他还是话到嘴边又留半句。
翁、蔡兩人的性格都很強，难道很弱的两个才能合作？？？
另外半句给人看傻，因为他自行大掌自己嘴！
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別炒太辣．合作融洽
林良實：蕹菜應上課
（吉隆坡21日訊）馬華前總會長敦林良實醫生建議，新任總會長拿督翁詩傑與署理總會長拿督斯里蔡細歷，都去上腦力激勵課程，以了解自己性格中的優弱點。
林良實說：“如果是我，我會選擇上腦力激勵課程，了解自己性格中的優弱點。”
他補充，腦力激勵課程將使雙方在合作上更融洽，如果需要，他也可推薦1名講師給雙方；在此之前，馬華副總會長拿督黃燕燕醫生也曾參與類似課程。
黃燕燕曾參加課程
林良實今天出席將在檳城舉行的第4回合馬來西亞腦力開發盛會記者會，受詢及翁、蔡兩人的性格都很強，他們應如何合作時，如此答覆。
他坦言，目前還沒有人向他請教，並認為這可能是因為他倆才上任，還沒時間向他請教。
過去，林良實退出政壇后，當記者詢及關於時下政治的看法，他都會以“我已退休”帶過，但今天當記者問及他的意見時，他都有問必答。
對新領導層有信心
他指出，翁、蔡兩人都是有經驗的政治人物，既然黨基層已作出選擇，他倆就須尊重基層選擇，因為他們沒有選擇權。
記者會上，林良實強調雙方要尊重中央代表的選擇，不違背中央代表對翁、蔡的委託。
林氏說，翁、蔡在此前沒有合作，這樣的合作或許會擦出新的火花。他對新屆領導層有信心，他們應該勇往直前，嘗試新的事情及挑戰。
他也說，經歷308政治大海嘯后，馬華各領導層應該緊密合作，以組成強大團隊。
马华没女少党员？
有张海报，我看我看见还是不贴出好。
因为有争议，如果马华要招收党员，搞到自己人伤和气，这些依据标准有特定界定的说法，马青招收女性本来不应该有太多争议。马青不一定是女的，可是海报上设计的比较标榜女性特征，如果用在妇女组难道就沦为简单的厕所表征？
这妇女组不太尊重自己，看见丰满及长发飘逸，以为自身的花样时日也过去！
其实如果稍作保养的女性，上了年纪也可能如此花枝招展，美及吐出身段是不是就像应召或酒廊广告般的噱头，这也见仁见智。
不能说是小林的错，这是最近推出，我看当选的魏家祥也说：“我愿意”的海报。
我只知道周美芬很不爽。
不过根据马华招收党员，不可能登记在马青名下或妇女组名下，否则成为马青名下或妇女组名下的人不是马华党员，这个道理魏家祥等应该懂，不过十八岁的少女要进党归属谁？看来要检验人家嫁了没有，没有嫁，岂能是妇女？不过周美芬却是依据什么身分归类自己，巫统也可以清楚有女青那么回事，很有趣！
不过，一般上据我所知，爸爸带女儿入党，女儿说我愿意的人的确也存在，马华岂没女少党员？
她们想把自己当马青就是马青，想当妇女，十八岁嫁人的少女要参与又为什么不可以？
这些应该是该入党人的意愿，为什么会变成招收人的一厢情愿？
因为有争议，如果马华要招收党员，搞到自己人伤和气，这些依据标准有特定界定的说法，马青招收女性本来不应该有太多争议。马青不一定是女的，可是海报上设计的比较标榜女性特征，如果用在妇女组难道就沦为简单的厕所表征？
这妇女组不太尊重自己，看见丰满及长发飘逸，以为自身的花样时日也过去！
其实如果稍作保养的女性，上了年纪也可能如此花枝招展，美及吐出身段是不是就像应召或酒廊广告般的噱头，这也见仁见智。
不能说是小林的错，这是最近推出，我看当选的魏家祥也说：“我愿意”的海报。
我只知道周美芬很不爽。
不过根据马华招收党员，不可能登记在马青名下或妇女组名下，否则成为马青名下或妇女组名下的人不是马华党员，这个道理魏家祥等应该懂，不过十八岁的少女要进党归属谁？看来要检验人家嫁了没有，没有嫁，岂能是妇女？不过周美芬却是依据什么身分归类自己，巫统也可以清楚有女青那么回事，很有趣！
不过，一般上据我所知，爸爸带女儿入党，女儿说我愿意的人的确也存在，马华岂没女少党员？
她们想把自己当马青就是马青，想当妇女，十八岁嫁人的少女要参与又为什么不可以？
这些应该是该入党人的意愿，为什么会变成招收人的一厢情愿？
媒体能多精确？
今天下午1时，从过去的第五台现在的爱FM听每小时新闻，有些错愕！
播报员在非常系统条理中念稿，她告诉听众，纳吉听取当今大马的记者因为错误报道而辞职，这些涉及的散播的不实根据来自他的支持者或非支持者，我们不清楚，问题如果出在资料来自过去，我们还会依稀记得某些政治人物当时的立场，我们在十几二十年后，也未听见他的解释，而今天他也未针对如此的内容进行评议，这些内容如同伤害国人及族群的感受，如果纳吉真的懂得这些言论上非常不妥当，站在过去许多报章内容内也有一些巫统人不恰当的言论，他们的立场是不是依旧？我们真的不知道。
当今大马记者的离职或者是最负责任的做法，如果过去有些人说过而记载在报章，我们沿用时是否又触及敏感？
如果答案是，为什么不能就此类的言论都认真看待？如果这些言论借由录音机句句收录，这些人的干预或事后否认，真的只会令人感觉媒体一直被压迫，更令人误解媒体有时候的确不专业。
借某报前几日说纳吉动用统合基金，而今天说借50亿的公积金救市，我们无论是不是动用统合基金，而是借助人民的钱这动作，竟然一声知会百姓就动用，我们人民明知道所谓的救市等同在面对最危机的时刻，动用公积金是不妥当的。所谓税收的收入的行使是政府的责任，而公积金可是人民的存款，用人民及雇员的存款救市，这是哪门的正当？我不懂，如果行使这样的决策，问题岂不是更不可思议？
再者，今天看见他否认，明天他又是不是再转口，我不知道。
听见第五台现在的爱FM听每小时新闻也恰好把副部长陈莲花称作副首相，我听出失误，如果认真追究，这种每小时同样播放的新闻内容，错误若再重复再重犯，媒体能多精确？
副部长当副首相，事情可大可小，这些播报员的饭碗，该保还是不保？
播报员在非常系统条理中念稿，她告诉听众，纳吉听取当今大马的记者因为错误报道而辞职，这些涉及的散播的不实根据来自他的支持者或非支持者，我们不清楚，问题如果出在资料来自过去，我们还会依稀记得某些政治人物当时的立场，我们在十几二十年后，也未听见他的解释，而今天他也未针对如此的内容进行评议，这些内容如同伤害国人及族群的感受，如果纳吉真的懂得这些言论上非常不妥当，站在过去许多报章内容内也有一些巫统人不恰当的言论，他们的立场是不是依旧？我们真的不知道。
当今大马记者的离职或者是最负责任的做法，如果过去有些人说过而记载在报章，我们沿用时是否又触及敏感？
如果答案是，为什么不能就此类的言论都认真看待？如果这些言论借由录音机句句收录，这些人的干预或事后否认，真的只会令人感觉媒体一直被压迫，更令人误解媒体有时候的确不专业。
借某报前几日说纳吉动用统合基金，而今天说借50亿的公积金救市，我们无论是不是动用统合基金，而是借助人民的钱这动作，竟然一声知会百姓就动用，我们人民明知道所谓的救市等同在面对最危机的时刻，动用公积金是不妥当的。所谓税收的收入的行使是政府的责任，而公积金可是人民的存款，用人民及雇员的存款救市，这是哪门的正当？我不懂，如果行使这样的决策，问题岂不是更不可思议？
再者，今天看见他否认，明天他又是不是再转口，我不知道。
听见第五台现在的爱FM听每小时新闻也恰好把副部长陈莲花称作副首相，我听出失误，如果认真追究，这种每小时同样播放的新闻内容，错误若再重复再重犯，媒体能多精确？
副部长当副首相，事情可大可小，这些播报员的饭碗，该保还是不保？
2008年10月19日星期日
表弟之死
在当妹妹结婚注册证婚人，从母亲口中得知表弟遭遇车祸身亡，心中虽然悲痛。当时什么事也不想想。
才二十八岁，继承父亲的事业，乖巧及有亲和力的他，就这样走了！
母亲口中呢喃，还不知说他仍未走完生命所有历程就此离开世界，更或许就如此没有牵挂的离去，对一切仍是比较能抚平的伤痛。
从三年前，姨丈在中国换肾失败的离开，表弟稳健及克难的接手所有他父亲的事情，而他的事迹能力及评价偶尔在亲戚口中得知，年轻有为是最近留下的一个印象。
但事事难料，真的如果时间可以倒流，或许他的生命就只差那么几分钟。
因为姨妈住在麻坡，而离我家太远，我能追思的印象只能停留在儿时的记忆。
人是奇怪的动物，很多时候以为没见面是理所当然，我今年初才与他弟弟见面，还以为如果有空，今明年或许下麻坡看看阿姨与他们。
悲恸是难以形容的感触，除了百思不得其解的为什么？人生就永远有着如此的突然，叫活着的人多么难以适应。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
（柔佛19日麻坡）麻坡一名華青傢俱業董事週六（18日）凌晨獨自駕車返家途中，未知何故失控撞向對面車道旁的泥溝，卻送院不及1小時後傷重不治。
不幸遇禍的是現年28歲的王偉權，未婚，生前在巴口經營傢俱業，為仁泰貿易有限公司董事。
死者居住在巴力峇九外路通往巴冬路的巴力巴勇。事發於週六凌晨約3時35分，地點在巴力峇九外路一間豪宅外的?鄿稀?
據了解，肇禍轎車前半部猛撞向泥溝的石堤後，整輛車墜入泥溝，死者胸部受創傷重，夾在車座上，痛苦地呻吟著。
較後，其兩名友好聞訊立即趕抵現場搶救，並將當時受傷的死者合力抬出車外，再由救護車舁入麻坡醫院搶救，但死者不幸於清晨5時去世。
據表示，死者的父親於兩三年前病逝，家中尚有母親、姐姐及弟弟。
據了解，死者週六晚前往女友位於武吉巴西的住家，且較平常提早離開。一般相信，他過後曾與朋友聚會，但不幸在凌晨回家途中出事。
週六上午，死者的女友及其家人到麻坡太平間辦理領尸手續，眾人悲痛哭泣，現場一片愁雲密佈。
才二十八岁，继承父亲的事业，乖巧及有亲和力的他，就这样走了！
母亲口中呢喃，还不知说他仍未走完生命所有历程就此离开世界，更或许就如此没有牵挂的离去，对一切仍是比较能抚平的伤痛。
从三年前，姨丈在中国换肾失败的离开，表弟稳健及克难的接手所有他父亲的事情，而他的事迹能力及评价偶尔在亲戚口中得知，年轻有为是最近留下的一个印象。
但事事难料，真的如果时间可以倒流，或许他的生命就只差那么几分钟。
因为姨妈住在麻坡，而离我家太远，我能追思的印象只能停留在儿时的记忆。
人是奇怪的动物，很多时候以为没见面是理所当然，我今年初才与他弟弟见面，还以为如果有空，今明年或许下麻坡看看阿姨与他们。
悲恸是难以形容的感触，除了百思不得其解的为什么？人生就永远有着如此的突然，叫活着的人多么难以适应。
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（柔佛19日麻坡）麻坡一名華青傢俱業董事週六（18日）凌晨獨自駕車返家途中，未知何故失控撞向對面車道旁的泥溝，卻送院不及1小時後傷重不治。
不幸遇禍的是現年28歲的王偉權，未婚，生前在巴口經營傢俱業，為仁泰貿易有限公司董事。
死者居住在巴力峇九外路通往巴冬路的巴力巴勇。事發於週六凌晨約3時35分，地點在巴力峇九外路一間豪宅外的?鄿稀?
據了解，肇禍轎車前半部猛撞向泥溝的石堤後，整輛車墜入泥溝，死者胸部受創傷重，夾在車座上，痛苦地呻吟著。
較後，其兩名友好聞訊立即趕抵現場搶救，並將當時受傷的死者合力抬出車外，再由救護車舁入麻坡醫院搶救，但死者不幸於清晨5時去世。
據表示，死者的父親於兩三年前病逝，家中尚有母親、姐姐及弟弟。
據了解，死者週六晚前往女友位於武吉巴西的住家，且較平常提早離開。一般相信，他過後曾與朋友聚會，但不幸在凌晨回家途中出事。
週六上午，死者的女友及其家人到麻坡太平間辦理領尸手續，眾人悲痛哭泣，現場一片愁雲密佈。
翁蔡前路！
有人说，黄氏兄弟是因为任用太多天兵而令马华受累，我想说一个笑话。
某人看见一些客人令自己不是那么欢喜，他说该来的没有来，大家听见很不爽，结果他看见那些人还是脸左左，他大声说，该走的没有走；一些不知他意思指的人敏感，听了心里不舒服，就站起来离开。某人看了看，认定是因为这些人得罪他，心里更不愉快，就说该留的竟然不留，这些席上的客人更因为他不会说话，而心里非常不舒服，立即离开！主人家心里感觉说错话，就说：“都是某人及某人的错，如果我已经表明不欢迎他们，请他们立即离开。”
结果，席上的所有人都走了，问题就出在“心结”。
看见马华的对决，翁诗杰胜出，既然是胜了原本是应该值得高兴的事情，如果错误以为任用新兵是败笔，为什么行动党任用那么多新人各个都胜选。
我不明白林祥才说在野党的人选既然是最差的人选，也可能因为当时的政治海啸的问题而胜出！
说实在，我想再说一个分析，就是所谓下马对上马，上马对中马，中马对下马。我们必须清楚看见的不是林祥才看见那般，在野党的策略是举旗赢步的策略。
而马华自身没有决策权，而任用人都必须间接依靠巫统决定后的大决定，要赢本来都会比民联难，这就是所谓政治策略上有先天性的不足。
再者，我们又看见黄氏兄弟错误决定人选，用的老将不是胜算最大的老将，而用的新兵不是出战在关键的地区，再那时候更舍弃大半可以胜选的马华候选人，而今天所谓的翁诗杰与蔡细历都是当主帅的人才。
看见马华出现历史性选后等同没选，就不禁再想到陈修信与林苍佑的问题，再者，我也觉得目前的主副局势不是林良实与李金狮的搭配，这两政治变冤家是因为林良实放弃了许多华社的主动步，而李金狮一直遗憾云时进不是很称职的副教育部长，而后期的华社与马华已经出现难以修复的裂痕，以致林亚历这样的人出任副手也不能纠正马华一直出现在正副帅两者的平衡调理，目前的黄陈配嘴巴上说是整合派，暗地里却是已经被整合成势力弱的败走，而能力强的也流逝。
在蔡细历被人陷害后，有人说这不是道德之争，实际上这就是真正道德之争，因为暗地里攻陷的不清不白，黄家泉在这次选战后被去势力化，我们可以看见占据华人最多的槟雪不是马华派系的主流，而南马帮已经站起来整合整个政党，给了蔡锐明917的高票！盘踞霹雳而出师不利的黄家泉被斩下马，马华党争局势未必就此平复，比较庆幸的是选出的中委人选恰好都是败部复活及原封不动各居一半。
奉劝翁诗杰仔细思考前路，因为这是南强北弱中分散的局势。
某人看见一些客人令自己不是那么欢喜，他说该来的没有来，大家听见很不爽，结果他看见那些人还是脸左左，他大声说，该走的没有走；一些不知他意思指的人敏感，听了心里不舒服，就站起来离开。某人看了看，认定是因为这些人得罪他，心里更不愉快，就说该留的竟然不留，这些席上的客人更因为他不会说话，而心里非常不舒服，立即离开！主人家心里感觉说错话，就说：“都是某人及某人的错，如果我已经表明不欢迎他们，请他们立即离开。”
结果，席上的所有人都走了，问题就出在“心结”。
看见马华的对决，翁诗杰胜出，既然是胜了原本是应该值得高兴的事情，如果错误以为任用新兵是败笔，为什么行动党任用那么多新人各个都胜选。
我不明白林祥才说在野党的人选既然是最差的人选，也可能因为当时的政治海啸的问题而胜出！
说实在，我想再说一个分析，就是所谓下马对上马，上马对中马，中马对下马。我们必须清楚看见的不是林祥才看见那般，在野党的策略是举旗赢步的策略。
而马华自身没有决策权，而任用人都必须间接依靠巫统决定后的大决定，要赢本来都会比民联难，这就是所谓政治策略上有先天性的不足。
再者，我们又看见黄氏兄弟错误决定人选，用的老将不是胜算最大的老将，而用的新兵不是出战在关键的地区，再那时候更舍弃大半可以胜选的马华候选人，而今天所谓的翁诗杰与蔡细历都是当主帅的人才。
看见马华出现历史性选后等同没选，就不禁再想到陈修信与林苍佑的问题，再者，我也觉得目前的主副局势不是林良实与李金狮的搭配，这两政治变冤家是因为林良实放弃了许多华社的主动步，而李金狮一直遗憾云时进不是很称职的副教育部长，而后期的华社与马华已经出现难以修复的裂痕，以致林亚历这样的人出任副手也不能纠正马华一直出现在正副帅两者的平衡调理，目前的黄陈配嘴巴上说是整合派，暗地里却是已经被整合成势力弱的败走，而能力强的也流逝。
在蔡细历被人陷害后，有人说这不是道德之争，实际上这就是真正道德之争，因为暗地里攻陷的不清不白，黄家泉在这次选战后被去势力化，我们可以看见占据华人最多的槟雪不是马华派系的主流，而南马帮已经站起来整合整个政党，给了蔡锐明917的高票！盘踞霹雳而出师不利的黄家泉被斩下马，马华党争局势未必就此平复，比较庆幸的是选出的中委人选恰好都是败部复活及原封不动各居一半。
奉劝翁诗杰仔细思考前路，因为这是南强北弱中分散的局势。
2008年10月17日星期五
廖中莱为什么你还是硬不起来？
兴权会问题就像老马时代华社提出诉求的课题，华社提出诉求被老马变成妖魔主意，马华不行，华社以为趁大选可以，谁知道被秋后算帐。
兴权会无论被巫统领袖描述的多无理，说的都是道理，难道政治不透过对谈，要求都不能要求？
现在，遭记者追问兴权会列非法组织课题，中莱无法表明立场靠广才解围？
这是令马青多丢脸的事情，除非廖不了解其中的利害关系，难道马青不明白为什么这次三零八会失去近8成的印裔选票，难道有问题说没有问题也是马青的作风？
现在不要廖中莱做，廖中莱连谈都不会谈？
是马青认为这不管马华的事，而国阵的事也不是马青的事，再输议席也不要紧？
难道兴权会问题是国家无法解决的大课题？
还是有人还希望逃避？
球到脚下，如此尴尬，看来马青未曾就此事开会讨论。否则，今天还会如此难堪？
我们不是故意要看不起马青或马华，麻烦拿出一点勇气，做对及导正巫统，他们要这样输掉，马华可不能陪葬！
马华领袖真的不能及不敢谈？说不惧强权，有人敢做对的事情吗？可知道里头就是民意，说的就是道理。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
遭追问兴权会列非法组织课题
中莱无法表明立场靠广才解围
李伟伦 | 10月17日 下午1点12分
马青卸任总团长廖中莱今日在记者会上，被记者连番追问兴都权益行动委员会（兴权会）被列为非法组织的课题，不过他却无法当众表明立场，而需由在旁的马华署理总会长陈广才开腔解围。
转换跑道竞选马华副总会长的廖中莱，今日最后一次以总团长身份，在马青代表大会致词后，在主持开幕的陈广才陪同下出席新闻发布会。
记者不满意廖中莱回答
在回答了数道关于国阵署理主席由马华出任的建议后，一名网络电台记者向廖中莱询问兴权会被列为非法组织的课题，但是他的回答显然无法让该名记者满意，而继续发出一连串的问题。
以下是廖中莱与该名记者的对答情况：
记：马青对兴都权益行动委员会被禁的立场是什么？
廖：我们既然在谈社会公平，便将处理所有这方面的课题，不管什么课题我们都会处理。
记：那马青的立场是什么？
廖：这个课题我们还需要研究。
记：意思是马青至今并没有任何立场？
廖：没有，我们必须先了解这个课题，包括兴权会被禁的原因，为何政府作出这项决定。总之政府在作任何决定前，都必须根据人民的利益与社会和谐。
记：不过你也是属于政府的一部分？
廖：所以我就说，我们必须了解个中原因，然后再表明我们的立场。
记：你虽然身在政府，但在政府做出禁止兴权会的决定前，却毫不知情？
廖：我认为这是部门的决定，而非来自内阁。
记：那是否经过内阁的讨论？
廖：没有，内阁讨论了许多课题，但没有谈这个课题。我们要了解个中原因。
记：你曾在去年的马青大会上说过，一切必须以宪法为依归。而宪法允许人们结社的自由？
廖：对，我确实说过。这是我将捍卫的原则。
记：所以你认为应该允许结社？
廖：对，他们有权结社。
兴权会无论被巫统领袖描述的多无理，说的都是道理，难道政治不透过对谈，要求都不能要求？
现在，遭记者追问兴权会列非法组织课题，中莱无法表明立场靠广才解围？
这是令马青多丢脸的事情，除非廖不了解其中的利害关系，难道马青不明白为什么这次三零八会失去近8成的印裔选票，难道有问题说没有问题也是马青的作风？
现在不要廖中莱做，廖中莱连谈都不会谈？
是马青认为这不管马华的事，而国阵的事也不是马青的事，再输议席也不要紧？
难道兴权会问题是国家无法解决的大课题？
还是有人还希望逃避？
球到脚下，如此尴尬，看来马青未曾就此事开会讨论。否则，今天还会如此难堪？
我们不是故意要看不起马青或马华，麻烦拿出一点勇气，做对及导正巫统，他们要这样输掉，马华可不能陪葬！
马华领袖真的不能及不敢谈？说不惧强权，有人敢做对的事情吗？可知道里头就是民意，说的就是道理。
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遭追问兴权会列非法组织课题
中莱无法表明立场靠广才解围
李伟伦 | 10月17日 下午1点12分
马青卸任总团长廖中莱今日在记者会上，被记者连番追问兴都权益行动委员会（兴权会）被列为非法组织的课题，不过他却无法当众表明立场，而需由在旁的马华署理总会长陈广才开腔解围。
转换跑道竞选马华副总会长的廖中莱，今日最后一次以总团长身份，在马青代表大会致词后，在主持开幕的陈广才陪同下出席新闻发布会。
记者不满意廖中莱回答
在回答了数道关于国阵署理主席由马华出任的建议后，一名网络电台记者向廖中莱询问兴权会被列为非法组织的课题，但是他的回答显然无法让该名记者满意，而继续发出一连串的问题。
以下是廖中莱与该名记者的对答情况：
记：马青对兴都权益行动委员会被禁的立场是什么？
廖：我们既然在谈社会公平，便将处理所有这方面的课题，不管什么课题我们都会处理。
记：那马青的立场是什么？
廖：这个课题我们还需要研究。
记：意思是马青至今并没有任何立场？
廖：没有，我们必须先了解这个课题，包括兴权会被禁的原因，为何政府作出这项决定。总之政府在作任何决定前，都必须根据人民的利益与社会和谐。
记：不过你也是属于政府的一部分？
廖：所以我就说，我们必须了解个中原因，然后再表明我们的立场。
记：你虽然身在政府，但在政府做出禁止兴权会的决定前，却毫不知情？
廖：我认为这是部门的决定，而非来自内阁。
记：那是否经过内阁的讨论？
廖：没有，内阁讨论了许多课题，但没有谈这个课题。我们要了解个中原因。
记：你曾在去年的马青大会上说过，一切必须以宪法为依归。而宪法允许人们结社的自由？
廖：对，我确实说过。这是我将捍卫的原则。
记：所以你认为应该允许结社？
廖：对，他们有权结社。
人凭什么称万物之灵？
从小，错误的教育把人变成无知及自以为是，这些错误的定向导致人趋向毁灭。
如果仔细依据自然生态，我们会发现人发出是万物之灵的号称是多么虚伪及渺小，我们促成一个未量力而为，也促成人以为可以胜天的错误认知。
任何东西及规律都有极限，古老智慧未导入人走入过去，走入经验；过去的人从不会像现代人如此豪言，因为他们知道一些冥冥中的注定，也依据天理来行事。
可是现代人不断追逐物质，也许单凭创造力而忘记物质不灭定律，在地球上的资源是设限的，而人类的欲望却是无限的，难道在我们无法在能力上提升，而追求上却已经进入不胜负荷的阶段，结果整个世界经济体在自由市场机制下不断的压榨成本，制造非对等的产品，以致人不断的吸纳自身制造的恶果，如此下的能力是真的能力？
而良知在人对于自然及价值建立在自我定为万物之灵，我们反倒杀伤雨林来铸造房子，我们不断的扩大生产来制造污染，既然人自命万物之灵，为什么导致走向偏狭隘的路线？
很可笑的，蟑螂在恐龙毁灭后继续生存着，而蚂蚁蚂蚁小而精悍，完美的生理机制使得它们能经受住种种考验。为了能在变换不断的环境中出发并回到蚁巢，沙漠箭蚁懂得利用太阳发出的偏振光回巢。而亚马逊蚂蚁通过记住视觉参照物来制定航向，而且这一记，就是一辈子，它们存储众多记忆后，再根据所到之处调出相关信息。蚂蚁体内有一套腺体，它们会用不同的化学物质传达20多种意思。
这些为人所不能，我们凭什么说自己是万物之灵，因为我们已经什么也不知道，而错误以为我们什么都知道了！
如此下的人会有多笨？
我们对于周遭的小生命都不太了解，为什么及凭什么说自己比他们强？
如果仔细依据自然生态，我们会发现人发出是万物之灵的号称是多么虚伪及渺小，我们促成一个未量力而为，也促成人以为可以胜天的错误认知。
任何东西及规律都有极限，古老智慧未导入人走入过去，走入经验；过去的人从不会像现代人如此豪言，因为他们知道一些冥冥中的注定，也依据天理来行事。
可是现代人不断追逐物质，也许单凭创造力而忘记物质不灭定律，在地球上的资源是设限的，而人类的欲望却是无限的，难道在我们无法在能力上提升，而追求上却已经进入不胜负荷的阶段，结果整个世界经济体在自由市场机制下不断的压榨成本，制造非对等的产品，以致人不断的吸纳自身制造的恶果，如此下的能力是真的能力？
而良知在人对于自然及价值建立在自我定为万物之灵，我们反倒杀伤雨林来铸造房子，我们不断的扩大生产来制造污染，既然人自命万物之灵，为什么导致走向偏狭隘的路线？
很可笑的，蟑螂在恐龙毁灭后继续生存着，而蚂蚁蚂蚁小而精悍，完美的生理机制使得它们能经受住种种考验。为了能在变换不断的环境中出发并回到蚁巢，沙漠箭蚁懂得利用太阳发出的偏振光回巢。而亚马逊蚂蚁通过记住视觉参照物来制定航向，而且这一记，就是一辈子，它们存储众多记忆后，再根据所到之处调出相关信息。蚂蚁体内有一套腺体，它们会用不同的化学物质传达20多种意思。
这些为人所不能，我们凭什么说自己是万物之灵，因为我们已经什么也不知道，而错误以为我们什么都知道了！
如此下的人会有多笨？
我们对于周遭的小生命都不太了解，为什么及凭什么说自己比他们强？
谁是强权？
一些政党领袖为了显示自己不同，会使用一些字眼来描述自己。
如果只是听听就算，很多人会以为没有问题，只是如果仔细透过身分及地位来说，很说不过。
如果一位身为部长的执政党之一的最高领袖发出这样的呼声，相对的就给于人一个印象就是他是非主流的，更或他自己根本不清楚自身处在的位置。
这是非常危险的，他就像过去一直扮演同样的角色，以致最终他忘记抽离，我们外人看来就是奇怪。
一些政党领袖说自己不畏惧强权，可是身为部长的执政党之一的最高领袖自身就是强权，他再怕谁，或者他说自己谁也不怕？不对，难道他在展示权力吗？
很多时候，他忘记他已经是。
再者，我们明白有些人觉得某政党存在被边缘化的说法，这些领袖因为摆脱自身不会碍于局势及上级施压而不说真话。如此说来，上级就是强权，哇佬！如果上级就是问题所在，我们看见这些人与狼共舞，还是为虎做帐？
当然，口舌伶俐的人会说一大堆信心的保证词。实际上在权力里头说不畏惧他人的权力，他的权力是谁赋予的？如果他的权力来自问题的源头，这些说法不仅是空话，也是假话，如果再广泛的说，就是骗话。
印证自身能如此的表现，做的比说的务实有效，否则不断的说，我们只能当吹牛！
请问哪国的政府需要向人民展现他不畏惧强权的呢？除非这些政府外头还有着比他们还强大的权力！而他展现不畏惧如此的权力。
民主国家政府的法源在于人民，说这样的话，说的方向又似乎错了，否则他在挑战人民吗？
如果只是听听就算，很多人会以为没有问题，只是如果仔细透过身分及地位来说，很说不过。
如果一位身为部长的执政党之一的最高领袖发出这样的呼声，相对的就给于人一个印象就是他是非主流的，更或他自己根本不清楚自身处在的位置。
这是非常危险的，他就像过去一直扮演同样的角色，以致最终他忘记抽离，我们外人看来就是奇怪。
一些政党领袖说自己不畏惧强权，可是身为部长的执政党之一的最高领袖自身就是强权，他再怕谁，或者他说自己谁也不怕？不对，难道他在展示权力吗？
很多时候，他忘记他已经是。
再者，我们明白有些人觉得某政党存在被边缘化的说法，这些领袖因为摆脱自身不会碍于局势及上级施压而不说真话。如此说来，上级就是强权，哇佬！如果上级就是问题所在，我们看见这些人与狼共舞，还是为虎做帐？
当然，口舌伶俐的人会说一大堆信心的保证词。实际上在权力里头说不畏惧他人的权力，他的权力是谁赋予的？如果他的权力来自问题的源头，这些说法不仅是空话，也是假话，如果再广泛的说，就是骗话。
印证自身能如此的表现，做的比说的务实有效，否则不断的说，我们只能当吹牛！
请问哪国的政府需要向人民展现他不畏惧强权的呢？除非这些政府外头还有着比他们还强大的权力！而他展现不畏惧如此的权力。
民主国家政府的法源在于人民，说这样的话，说的方向又似乎错了，否则他在挑战人民吗？
2008年10月16日星期四
“十恶不赦”究竟是指哪“十恶”？（转载）
“十恶不赦”，常用来形容恶贯满盈、罪无可恕之人。那其中的“十恶”指的是什么呢？有不少人以为是“吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷”，大错特错了。
在现代汉语中，成语“十恶不赦”中的“十恶”并非实指，而是泛指重大的罪行。但是，在我国古代的刑罚律令中，“十恶不赦”中的“十恶”却是实有所指的。
“十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”作为古代刑法中的罪名，最早出现在《齐律》（由北齐尚书令、赵郡王等撰写）中，当时称为“重罪十条”。《齐律》曰：“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”（八议制度也是《齐律》首创的被后世广泛借鉴的律令之一，是专门为封建特权人物犯罪减免处罚的法律规定。《齐律》明文规定：犯重罪十条者，不在八议论赎之限。）
“重罪十条”把以上十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐，经过隋代《开皇律》与唐代《唐律疏议》对之的进一步的修订，就正式形成了“十恶不赦”的罪名说法。它的主要内容有：
1、谋反。指企图推翻朝政。这历来都被视为十恶之首。
2、谋大逆。指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。
3、谋叛。指背叛朝廷。
4、恶逆。指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。
5、不道。指杀一家非死罪3人及肢解人。
6、大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。
7、不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。
8、不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。
9、不义。指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。
10、内乱。亲属之间通奸或强奸等。
由于“十恶”之罪直接危害了封建专制制度的核心——君权、父权、神权和夫权，所以自隋唐确立“十恶”之罪以后，历代封建法典皆将之作为不赦之重罪。
历史上，文学作品中第一次出现“十恶不赦”这个词，是在元曲大家关汉卿《窦娥冤》第四折里：“这药死公公的罪名，犯在十恶不赦。”
http://wowo.5d6d.com/link.php?url=d2R5ai41ZDZkLmNvbS92aWV3dGhyZWFkLnBocD90aWQ9MTY1Mzk%3D
在现代汉语中，成语“十恶不赦”中的“十恶”并非实指，而是泛指重大的罪行。但是，在我国古代的刑罚律令中，“十恶不赦”中的“十恶”却是实有所指的。
“十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”作为古代刑法中的罪名，最早出现在《齐律》（由北齐尚书令、赵郡王等撰写）中，当时称为“重罪十条”。《齐律》曰：“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”（八议制度也是《齐律》首创的被后世广泛借鉴的律令之一，是专门为封建特权人物犯罪减免处罚的法律规定。《齐律》明文规定：犯重罪十条者，不在八议论赎之限。）
“重罪十条”把以上十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐，经过隋代《开皇律》与唐代《唐律疏议》对之的进一步的修订，就正式形成了“十恶不赦”的罪名说法。它的主要内容有：
1、谋反。指企图推翻朝政。这历来都被视为十恶之首。
2、谋大逆。指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。
3、谋叛。指背叛朝廷。
4、恶逆。指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。
5、不道。指杀一家非死罪3人及肢解人。
6、大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。
7、不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。
8、不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。
9、不义。指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。
10、内乱。亲属之间通奸或强奸等。
由于“十恶”之罪直接危害了封建专制制度的核心——君权、父权、神权和夫权，所以自隋唐确立“十恶”之罪以后，历代封建法典皆将之作为不赦之重罪。
历史上，文学作品中第一次出现“十恶不赦”这个词，是在元曲大家关汉卿《窦娥冤》第四折里：“这药死公公的罪名，犯在十恶不赦。”
http://wowo.5d6d.com/link.php?url=d2R5ai41ZDZkLmNvbS92aWV3dGhyZWFkLnBocD90aWQ9MTY1Mzk%3D
兴权会的非法成分在哪里？
民主社会有两特质，选票制度及结社自由。
如果一个国家需要动用法令把一个组织判成非法组织，而未透过司法程序及交代一个人人可以接受的理由，这个所谓民主社会是不健全的。
兴权会的成立立场与巫统，国大党，马华是一样的就是捍卫本身的权益。如果他们这样是不被容许，为什么自身处在如此位置的政党却可以是合法的？
兴权会的非法成分在哪里？
所谓兴权会是基于有不满而出现，而所谓平等对待印裔的说法，根本不能成立。
这只是官方说词，如果真的没有不满，为什么几万人会不满？
现在把该组织列非法，只会把问题地下化，如果这些问题症结未被处理，如果更不幸的有人走向极端，这些打压而非疏导的做法是始作俑者。
再者，该组织的出现是基于：
（一）该族群的文化保留与宗教信仰权益不被重视，更为严重的是，该权益经常受到侵犯与边缘化。
（二）国内朋党主义横行，社会低下阶级的贫穷人士经济政策被边缘化。
这是国阵未务实看待问题的恶果，而三零八后选择把兴权会组织非法化，根本无助于解决问题，从今天的演进感觉上这些诉求更被国阵所否定，未正视这些为数不小的人的看法，叫百姓如何相信国阵会被导正趋向民意。
我们更从何处相信巫统有好的转变？
难道为族群争取利益，发表意见都是非法及错误的吗？如果是，为什么出现的是双重标准？
很可惜的当政者又再做错了，导致这些人更不满，而不是极力用行动证明诚意，这些做法真叫人感到心寒。
如果一个国家需要动用法令把一个组织判成非法组织，而未透过司法程序及交代一个人人可以接受的理由，这个所谓民主社会是不健全的。
兴权会的成立立场与巫统，国大党，马华是一样的就是捍卫本身的权益。如果他们这样是不被容许，为什么自身处在如此位置的政党却可以是合法的？
兴权会的非法成分在哪里？
所谓兴权会是基于有不满而出现，而所谓平等对待印裔的说法，根本不能成立。
这只是官方说词，如果真的没有不满，为什么几万人会不满？
现在把该组织列非法，只会把问题地下化，如果这些问题症结未被处理，如果更不幸的有人走向极端，这些打压而非疏导的做法是始作俑者。
再者，该组织的出现是基于：
（一）该族群的文化保留与宗教信仰权益不被重视，更为严重的是，该权益经常受到侵犯与边缘化。
（二）国内朋党主义横行，社会低下阶级的贫穷人士经济政策被边缘化。
这是国阵未务实看待问题的恶果，而三零八后选择把兴权会组织非法化，根本无助于解决问题，从今天的演进感觉上这些诉求更被国阵所否定，未正视这些为数不小的人的看法，叫百姓如何相信国阵会被导正趋向民意。
我们更从何处相信巫统有好的转变？
难道为族群争取利益，发表意见都是非法及错误的吗？如果是，为什么出现的是双重标准？
很可惜的当政者又再做错了，导致这些人更不满，而不是极力用行动证明诚意，这些做法真叫人感到心寒。
政治格局决定结局
马华不能再走代理路线，马来人的问题归巫统，印度人的问题交给国大党。
如果长期抱持这样的国阵合作模式，马华就算候选人当选，也不过是间接及隔阂的。
虽然，国阵政党服务是交互的，无奈选票机制必须被国阵一贯的作业模式变成一套依据种族来分化选票，马华的一些人为什么在意被指责依靠马来人选票当选而觉得大有问题，实际上这不是问题，如果自身的情况，做对做的好，我们需要在意获得什么种族成分的得票？
马华的未来不能不赢得更广泛及多面性的选票，身为领袖必须思考的不应该仅仅是马华如何争取族群权益的方式而已，立足政坛，放眼的格局必须是更开阔的！
否则，每个政党为自身订立只为自身族群权益争取的方式，摩擦及误解永远存在。
如果长期抱持这样的国阵合作模式，马华就算候选人当选，也不过是间接及隔阂的。
虽然，国阵政党服务是交互的，无奈选票机制必须被国阵一贯的作业模式变成一套依据种族来分化选票，马华的一些人为什么在意被指责依靠马来人选票当选而觉得大有问题，实际上这不是问题，如果自身的情况，做对做的好，我们需要在意获得什么种族成分的得票？
马华的未来不能不赢得更广泛及多面性的选票，身为领袖必须思考的不应该仅仅是马华如何争取族群权益的方式而已，立足政坛，放眼的格局必须是更开阔的！
否则，每个政党为自身订立只为自身族群权益争取的方式，摩擦及误解永远存在。
花开无声，岁月无痕 (网络转载)
我们这一辈，也就是92年开始上小学，98年上初中，01年上高中，04年上大学的，08年毕业的，终于要和年少轻狂说拜拜了，有些不舍，有些迷茫。
我们这一代人生于80年代中期，没有80年代前期人的保守，也没有80年代后期人的疯狂，但总是最适当的先接触到新生事物，比如QQ，手机短信，bbs，MP3等等。
我们的父母大多出生于60年代初、50年代末，那个时候刚赶上3年自然灾害，所以那时候出生的人特别多[我也不知道为什么，妈妈说的]，所以我们这一辈的人也特别多，全部降落在85年，86年。
我们出生的时候，家里的电视是黑白的，家里有录音机，自行车，洗衣机，缝纫机，···那时候每个人出生一百天时候会去照一张相，黑白的。
慢慢的我们大了，我们看的电视是西游记，新白娘子传奇···；动画片是葫芦娃，黑猫警长，铁臂阿童木，三毛流浪记，一休和尚，神笔马良，哪吒闹海，三个和尚···；吃的冰棒是水果味的，还有绿豆味的，奢侈一点的就吃雪糕，五分钱就可以买一条冰棒，过节就提高生活水准买一毛钱的，后来涨价到两三毛，雪糕要五毛；喜欢在地上拍贴画，玩弹珠；看的书是连环画，黑白的，印象最深的是伯父那个旧抽屉里面那些珍藏的霍元甲。小时候老师要我们象赖宁学习，就是那个为了救森林大火而牺牲的孩子。我们唱的歌是音乐书上教的粉刷匠，****帽，海鸥，排排坐食果果···那时候我们读幼稚园。
又慢慢的我们上小学了，小学过的好慢。作业是写拼音，抄生词，组词，造句[现在也应该还是吧]，下课了就到处疯，在操场插地图，抓知了，放学回家要排队。大风车开始出现了，小龙人开始出现了，唐老鸭和米老鼠，蓝精灵，大头儿子和小头爸爸、舒克和贝塔，变形金刚，忍者神龟，叮当猫，猫和老鼠，圣斗士星矢，七龙珠出现了。足球小将热播天天跟，然后喜欢上踢足球，放学了一大群人跑到荒田里踢球。四驱小子也来了，我们开始玩四驱车，很贵，要十几二十块一辆。我们打的游戏是超级玛丽，魂斗罗，坦克大战，街头霸王。小虎队开始流行，四大天王开始流行，台湾小旋风林志颖也来了，我们只能哼哼，唱不出调调。真正接触到流行音乐是94年张学友的歌，听的是磁带用收音机听，后来开始听BEYOND。慢慢的我们上初中了就都用超薄的，松下的，SONY的，能拥有这些东西完全是因为父母要我们学英语。到高中换成随身听，上大学用mp3。
97年香港回归，第一次开始真正关心政治，97年周华建唱了首朋友，97年我们开始追星。初中最流行的发型是郭富城的那个，还记得吗？家里的电器渐渐的换了，没人再用录像机了，都换VCD/DVD了，老爸老妈的工资不断在涨。零花钱多了，喜欢喝珍珠奶茶。我们这一代人也可能是父母对我们期望最大的一代，要求极为严格。要我们上最好的高中，最好的大学。我们一边学，一边玩，生活的不亦乐乎。初中的时候开始喜欢张信哲，后来出了个谢霆锋，再后来出了个陈冠希。买海报、买照片买疯了。男生女生早恋开始了，呵呵，这个不用说，现在的学生更早。初二时新概念作文第一届出版了，韩寒渐渐出名了，三重门来了。到后来痞子蔡也来了，追着看第一次亲密接触。看的电视是什么呢?呵呵，大都是凤凰卫视电影台发哥的赌神，许冠杰和光头佬的最佳拍档，李小龙的猛龙过江，张国荣的倩女幽魂。初一的时候流行铁达尼号，后来呢?哈哈，还珠格格。现在想想好弱智!98年的时候发了一场大洪水，淹死了好多人，觉得解放军是最可爱的人。
高一的时候JAY走红，高中时代一直是他最红，还有什么SHE，TWIMS什么的，音乐就多了，周星驰的搞笑电影，郑伊健的古惑仔系列···电影也多了， 书就更多了，简直是泛滥，就是没我们小时候那么单纯啊。高一的时候世贸中心被拉登老哥撞了，老师整整用了一节课不上跟我们吹九一一这个热门话题。高一的时候国足出线了，日韩世界杯期间课都不上了，跑到学校附近同学家看比赛。高一的时候北京申奥成功了，中国入世了!那是中国很辉煌的一年，我们那年高一。
接着，QQ泛滥，网络游戏泛滥，手机泛滥···我们都赶上了，生活越来越丰富多采了，人长大了，在这个物质越来越泛滥时代，我们也开始烦了，叛逆了，跟老爸老妈吵架，高考的压力也渐渐大了···
高二那年非典，给我留下列深刻的印象，钟南山那年很出名···
高三的时候我们想尽各种办法考个好学校。和我们同年的初中老同学有的入伍参军了，有的已经开始上班了，有的已经谈婚论嫁了。我们还是天天猛K书···
高三的时候张国荣死了，梅艳芳死了，柯受良死了，罗文死了···那一年死了好多人。那一年最震撼我们的书是郭敬明的梦里花落知多少。我们再一次的想起了那首诗:生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
高三暑假第一次出去打工，那时候很流行大头贴，现在它越来越便宜和普及了。
2004年9月，我们终于上了梦寐以求的大学，上学后，开始诅咒那些说大学生活美好的师兄。不知道是我们不知足还是怎么，反正该玩的都玩了，生活内容就是在宿舍睡觉，或者看小说。感觉就是无聊和郁闷。
2005年，我们大二了。好歌越来越少，好电影越来越少了，看书也不知道看什么了。有电脑了，就老是玩通宵，QQ游戏玩了一年,在堕落中习惯，还是，在习惯中堕落。用着老爸老妈的钱有点愧疚了，想找兼职了但不知道做什么好。想学习，又始终觉得学不进去。同年的人有的已经上班好几年了，有的孩子都有了。超级女生出来了，周笔畅就是我们这一带的代表的人物，85年的。
2006年，我们大三了，爸爸妈妈渐渐老了，爷爷奶奶有的已经不在了，出去做个兼职可以赚不少钱了，小自己很多的弟弟妹妹站起来都比我们高了，周杰伦一年一张的专集已经出了好多年···
2007年我们大4了，为了工作而四处奔波了，已经想不起来玩了
2008年。注定是不平凡的。关注5月12号四川地震，关注奥运会，关注伪劣奶粉事件，热血沸腾一把。然后毕业，工作，或者读研装装知识分子，或者开始异国他乡活色生香的留学生活。或者做待业青年无业游民。该分手的分手，能领证的领证。
我们这一辈其实很幸运，我一直都为我出生在80年代中期的而自豪，不管是好的，还是不好的，我们都赶上了。这些东西，上下五千年，从来没被人赶上过。
1985----2008，写了这篇东东纪念长大，很象流水帐，但也有一点代表性吧。目的是为了时时刻刻提醒我已经不再是个十几岁的小孩子了，是个大人了，要变得成熟一点了，该为自己行为负责了。
我知道如果有人看这篇东东，也一定是同龄人。也许小几岁也许大几岁大差别都不会大，珍惜希望你们珍惜过往的一切，把握现在的时间，走好以后的路。
你越想知道自己是不是忘记的时候，你反而记得清楚。曾经看过这么一句话：当你不能够再拥有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘记。
为了纪念而纪念!!!
不过，梦想再卑微还得往前奔。奔三奔生活。玩深沉装孙子。
也开始怯生生地心疼起老爸老妈，或信誓旦旦或踌躇满志。
Anyway,努力完成内心的成长，接受生活的一切赐予，奋斗吧。摘自《感人文章网》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
人因为世代有价值的落差，人因为际遇不同而有不同的生活选项，人不在原本自己的位置，就不太能理解过去，过去这种下的种子，表面简单，因为时间交织出的时空因人不同，故事因为差异而丰富，人因为走过更精彩！
----- limji
我们这一代人生于80年代中期，没有80年代前期人的保守，也没有80年代后期人的疯狂，但总是最适当的先接触到新生事物，比如QQ，手机短信，bbs，MP3等等。
我们的父母大多出生于60年代初、50年代末，那个时候刚赶上3年自然灾害，所以那时候出生的人特别多[我也不知道为什么，妈妈说的]，所以我们这一辈的人也特别多，全部降落在85年，86年。
我们出生的时候，家里的电视是黑白的，家里有录音机，自行车，洗衣机，缝纫机，···那时候每个人出生一百天时候会去照一张相，黑白的。
慢慢的我们大了，我们看的电视是西游记，新白娘子传奇···；动画片是葫芦娃，黑猫警长，铁臂阿童木，三毛流浪记，一休和尚，神笔马良，哪吒闹海，三个和尚···；吃的冰棒是水果味的，还有绿豆味的，奢侈一点的就吃雪糕，五分钱就可以买一条冰棒，过节就提高生活水准买一毛钱的，后来涨价到两三毛，雪糕要五毛；喜欢在地上拍贴画，玩弹珠；看的书是连环画，黑白的，印象最深的是伯父那个旧抽屉里面那些珍藏的霍元甲。小时候老师要我们象赖宁学习，就是那个为了救森林大火而牺牲的孩子。我们唱的歌是音乐书上教的粉刷匠，****帽，海鸥，排排坐食果果···那时候我们读幼稚园。
又慢慢的我们上小学了，小学过的好慢。作业是写拼音，抄生词，组词，造句[现在也应该还是吧]，下课了就到处疯，在操场插地图，抓知了，放学回家要排队。大风车开始出现了，小龙人开始出现了，唐老鸭和米老鼠，蓝精灵，大头儿子和小头爸爸、舒克和贝塔，变形金刚，忍者神龟，叮当猫，猫和老鼠，圣斗士星矢，七龙珠出现了。足球小将热播天天跟，然后喜欢上踢足球，放学了一大群人跑到荒田里踢球。四驱小子也来了，我们开始玩四驱车，很贵，要十几二十块一辆。我们打的游戏是超级玛丽，魂斗罗，坦克大战，街头霸王。小虎队开始流行，四大天王开始流行，台湾小旋风林志颖也来了，我们只能哼哼，唱不出调调。真正接触到流行音乐是94年张学友的歌，听的是磁带用收音机听，后来开始听BEYOND。慢慢的我们上初中了就都用超薄的，松下的，SONY的，能拥有这些东西完全是因为父母要我们学英语。到高中换成随身听，上大学用mp3。
97年香港回归，第一次开始真正关心政治，97年周华建唱了首朋友，97年我们开始追星。初中最流行的发型是郭富城的那个，还记得吗？家里的电器渐渐的换了，没人再用录像机了，都换VCD/DVD了，老爸老妈的工资不断在涨。零花钱多了，喜欢喝珍珠奶茶。我们这一代人也可能是父母对我们期望最大的一代，要求极为严格。要我们上最好的高中，最好的大学。我们一边学，一边玩，生活的不亦乐乎。初中的时候开始喜欢张信哲，后来出了个谢霆锋，再后来出了个陈冠希。买海报、买照片买疯了。男生女生早恋开始了，呵呵，这个不用说，现在的学生更早。初二时新概念作文第一届出版了，韩寒渐渐出名了，三重门来了。到后来痞子蔡也来了，追着看第一次亲密接触。看的电视是什么呢?呵呵，大都是凤凰卫视电影台发哥的赌神，许冠杰和光头佬的最佳拍档，李小龙的猛龙过江，张国荣的倩女幽魂。初一的时候流行铁达尼号，后来呢?哈哈，还珠格格。现在想想好弱智!98年的时候发了一场大洪水，淹死了好多人，觉得解放军是最可爱的人。
高一的时候JAY走红，高中时代一直是他最红，还有什么SHE，TWIMS什么的，音乐就多了，周星驰的搞笑电影，郑伊健的古惑仔系列···电影也多了， 书就更多了，简直是泛滥，就是没我们小时候那么单纯啊。高一的时候世贸中心被拉登老哥撞了，老师整整用了一节课不上跟我们吹九一一这个热门话题。高一的时候国足出线了，日韩世界杯期间课都不上了，跑到学校附近同学家看比赛。高一的时候北京申奥成功了，中国入世了!那是中国很辉煌的一年，我们那年高一。
接着，QQ泛滥，网络游戏泛滥，手机泛滥···我们都赶上了，生活越来越丰富多采了，人长大了，在这个物质越来越泛滥时代，我们也开始烦了，叛逆了，跟老爸老妈吵架，高考的压力也渐渐大了···
高二那年非典，给我留下列深刻的印象，钟南山那年很出名···
高三的时候我们想尽各种办法考个好学校。和我们同年的初中老同学有的入伍参军了，有的已经开始上班了，有的已经谈婚论嫁了。我们还是天天猛K书···
高三的时候张国荣死了，梅艳芳死了，柯受良死了，罗文死了···那一年死了好多人。那一年最震撼我们的书是郭敬明的梦里花落知多少。我们再一次的想起了那首诗:生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
高三暑假第一次出去打工，那时候很流行大头贴，现在它越来越便宜和普及了。
2004年9月，我们终于上了梦寐以求的大学，上学后，开始诅咒那些说大学生活美好的师兄。不知道是我们不知足还是怎么，反正该玩的都玩了，生活内容就是在宿舍睡觉，或者看小说。感觉就是无聊和郁闷。
2005年，我们大二了。好歌越来越少，好电影越来越少了，看书也不知道看什么了。有电脑了，就老是玩通宵，QQ游戏玩了一年,在堕落中习惯，还是，在习惯中堕落。用着老爸老妈的钱有点愧疚了，想找兼职了但不知道做什么好。想学习，又始终觉得学不进去。同年的人有的已经上班好几年了，有的孩子都有了。超级女生出来了，周笔畅就是我们这一带的代表的人物，85年的。
2006年，我们大三了，爸爸妈妈渐渐老了，爷爷奶奶有的已经不在了，出去做个兼职可以赚不少钱了，小自己很多的弟弟妹妹站起来都比我们高了，周杰伦一年一张的专集已经出了好多年···
2007年我们大4了，为了工作而四处奔波了，已经想不起来玩了
2008年。注定是不平凡的。关注5月12号四川地震，关注奥运会，关注伪劣奶粉事件，热血沸腾一把。然后毕业，工作，或者读研装装知识分子，或者开始异国他乡活色生香的留学生活。或者做待业青年无业游民。该分手的分手，能领证的领证。
我们这一辈其实很幸运，我一直都为我出生在80年代中期的而自豪，不管是好的，还是不好的，我们都赶上了。这些东西，上下五千年，从来没被人赶上过。
1985----2008，写了这篇东东纪念长大，很象流水帐，但也有一点代表性吧。目的是为了时时刻刻提醒我已经不再是个十几岁的小孩子了，是个大人了，要变得成熟一点了，该为自己行为负责了。
我知道如果有人看这篇东东，也一定是同龄人。也许小几岁也许大几岁大差别都不会大，珍惜希望你们珍惜过往的一切，把握现在的时间，走好以后的路。
你越想知道自己是不是忘记的时候，你反而记得清楚。曾经看过这么一句话：当你不能够再拥有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘记。
为了纪念而纪念!!!
不过，梦想再卑微还得往前奔。奔三奔生活。玩深沉装孙子。
也开始怯生生地心疼起老爸老妈，或信誓旦旦或踌躇满志。
Anyway,努力完成内心的成长，接受生活的一切赐予，奋斗吧。摘自《感人文章网》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
人因为世代有价值的落差，人因为际遇不同而有不同的生活选项，人不在原本自己的位置，就不太能理解过去，过去这种下的种子，表面简单，因为时间交织出的时空因人不同，故事因为差异而丰富，人因为走过更精彩！
----- limji
谁才是政党终结者？
如果有人一直在政党内扮演反对党角色，我们应该怎样看待？
一般上，这些人的动机未必是恶意，如果因为政党分化成主流及非主流；政治靠边不是非常恰当的做法，无奈基础群众，习惯打压及抹黑这样的异议分子，或者有些政党内干脆否定他的价值及角色扮演。
这些党内的非主流如果细心运用可以塑造政治的多元化，也可做党内内部的制衡，避免政党迈向一言堂。
其实很多人排斥。
如果我玩大一点，直接那么写：“党内异议分子＝政党领袖的终结者”！
这样或许会抬举他，就知道在反向思考中我们里头有些人过于“紧张”，情况应该不至于那么样！
不过，依据党内异议分子的身分，很有趣。
党内异议分子等同某党支持者，但却不是联盟的支持者？因为一般上支持者不会做如此的表现，这是其一在逻辑上的怪。
不过，反倒我可以分开来党内异议分子等同某党支持者，但的确可以不是是联盟的支持者，但其中就缺乏站在民联立场制衡对手。
不过情况却是对的，如果我们一直站在反对腐败的政治，而忘却替代联盟内部也需要一股监督及害怕替代联盟变成人民唾弃的取向，我们反倒需要正面看待指责。当然，这道理就像邓章钦一贯在党内所做的角色，某个程度上牵制政党核心人物避免政治垄断，腐败，裙带及家族化，这些就是国阵一直未能打造内部的制衡，导致民主政治变成寡头政治。
这些人不应该被指是自身所属政党终结者，反倒一贯把问题扫入地毯，问题仍存在，而制造出不满的声音只是从内部转向外部。
一般上，这些人的动机未必是恶意，如果因为政党分化成主流及非主流；政治靠边不是非常恰当的做法，无奈基础群众，习惯打压及抹黑这样的异议分子，或者有些政党内干脆否定他的价值及角色扮演。
这些党内的非主流如果细心运用可以塑造政治的多元化，也可做党内内部的制衡，避免政党迈向一言堂。
其实很多人排斥。
如果我玩大一点，直接那么写：“党内异议分子＝政党领袖的终结者”！
这样或许会抬举他，就知道在反向思考中我们里头有些人过于“紧张”，情况应该不至于那么样！
不过，依据党内异议分子的身分，很有趣。
党内异议分子等同某党支持者，但却不是联盟的支持者？因为一般上支持者不会做如此的表现，这是其一在逻辑上的怪。
不过，反倒我可以分开来党内异议分子等同某党支持者，但的确可以不是是联盟的支持者，但其中就缺乏站在民联立场制衡对手。
不过情况却是对的，如果我们一直站在反对腐败的政治，而忘却替代联盟内部也需要一股监督及害怕替代联盟变成人民唾弃的取向，我们反倒需要正面看待指责。当然，这道理就像邓章钦一贯在党内所做的角色，某个程度上牵制政党核心人物避免政治垄断，腐败，裙带及家族化，这些就是国阵一直未能打造内部的制衡，导致民主政治变成寡头政治。
这些人不应该被指是自身所属政党终结者，反倒一贯把问题扫入地毯，问题仍存在，而制造出不满的声音只是从内部转向外部。
2008年10月15日星期三
变天不是导正局势最好的选项！
其实变天就会让局势变好？应该不会。
其实变天后，国阵会是好的反对党？这是我的疑虑。
如果不变天及未变天，安华需要做的又岂能只是变天这唯一选项。
很多人不理解及期待一种政治上立即有转折，我们看见马华的朋友在许多次的党选都吵的很厉害，结果最终我们看不到具体的改变。
所以我个人觉得不能迷失于改革或变天！
我们说两线制，目的就是制衡，所谓制衡的目的就是牵导政治势力朝利民及民意的导向。‘
如果不是我们谈什么制衡？
制衡不是阻扰一方做大，因为一方做大也有利有弊，道理就像为什么当年英国选民选择丘吉尔，而今日丘吉尔的价值不大。
我们选民的选择及说法，都是一种综合体，也是一种比较下的理性导向。
政治一定有双向及多方的触点，而权衡利弊不是一本通书，而是碍于时局，共同观感及期待。
而争衡就在里头，必须发挥的作用是因市，因地及因人。
所以，在国阵出现人事更替时段，九一六未出现仍是正常的。
但依据这些政局上国家不能导正，变天是一种说法及策略，我个人不觉得在问题不获得解决的时局内，任何政党必须安稳的处在目前处在的位置，他们必须多做任何可能性的判断及更替。
这是理想的，如果当政者务实的落实人民的意愿，兑现承诺，当权者会自乱阵脚吗？
有时候，看见巫统趋势发展，我看见许多令人民感到惋惜的。
这些人像政客般，把政治当成私己，把人生目标当成成不成首相及副首相，这是非常不理想及错陋的。
看见许多人的过去私德都叫人不敢相信，难道不令选民感觉更失望，抑或政坛主导政权家族化，但这些东西都不是选民欣赏，反倒顾虑。
看见安华先攻预算案，先核查国家赤子状态，这是对及负责任的。
我个人觉得在世界金融危机里头，领袖要更敏感，选民要更宏观，是与不是，变与不变，不是唯一及不变，对人民最好的仅有思考点。
其实变天后，国阵会是好的反对党？这是我的疑虑。
如果不变天及未变天，安华需要做的又岂能只是变天这唯一选项。
很多人不理解及期待一种政治上立即有转折，我们看见马华的朋友在许多次的党选都吵的很厉害，结果最终我们看不到具体的改变。
所以我个人觉得不能迷失于改革或变天！
我们说两线制，目的就是制衡，所谓制衡的目的就是牵导政治势力朝利民及民意的导向。‘
如果不是我们谈什么制衡？
制衡不是阻扰一方做大，因为一方做大也有利有弊，道理就像为什么当年英国选民选择丘吉尔，而今日丘吉尔的价值不大。
我们选民的选择及说法，都是一种综合体，也是一种比较下的理性导向。
政治一定有双向及多方的触点，而权衡利弊不是一本通书，而是碍于时局，共同观感及期待。
而争衡就在里头，必须发挥的作用是因市，因地及因人。
所以，在国阵出现人事更替时段，九一六未出现仍是正常的。
但依据这些政局上国家不能导正，变天是一种说法及策略，我个人不觉得在问题不获得解决的时局内，任何政党必须安稳的处在目前处在的位置，他们必须多做任何可能性的判断及更替。
这是理想的，如果当政者务实的落实人民的意愿，兑现承诺，当权者会自乱阵脚吗？
有时候，看见巫统趋势发展，我看见许多令人民感到惋惜的。
这些人像政客般，把政治当成私己，把人生目标当成成不成首相及副首相，这是非常不理想及错陋的。
看见许多人的过去私德都叫人不敢相信，难道不令选民感觉更失望，抑或政坛主导政权家族化，但这些东西都不是选民欣赏，反倒顾虑。
看见安华先攻预算案，先核查国家赤子状态，这是对及负责任的。
我个人觉得在世界金融危机里头，领袖要更敏感，选民要更宏观，是与不是，变与不变，不是唯一及不变，对人民最好的仅有思考点。
当理念理想及原则的缺席！
（1）为什么有利于人民的议案，必须依据政党朝野立场来决定？
（2）为什么当人民做出选择及意愿，而政治人物只做出做不到的解释？
（3）为什么领袖的最终人选必须局限在某党，如此下所谓党外的人岂有不被边缘化的道理？
（4）当局势被任由选择演进，还是我们选择未雨绸缪，难道不是考验远见的时候？
（5）为什么要把人当敌人，如果参政都是为民，难道需要楚河汉界变成宿敌？
（6）政敌真的是最大的人民公敌，为什么选择用非正当手段对付？
当理念理想及原则的缺席！
许多原本单纯的局势被复杂化，原本理想的处境被政治化，当我们选择沉默，就成为促成问题的恶手。
（2）为什么当人民做出选择及意愿，而政治人物只做出做不到的解释？
（3）为什么领袖的最终人选必须局限在某党，如此下所谓党外的人岂有不被边缘化的道理？
（4）当局势被任由选择演进，还是我们选择未雨绸缪，难道不是考验远见的时候？
（5）为什么要把人当敌人，如果参政都是为民，难道需要楚河汉界变成宿敌？
（6）政敌真的是最大的人民公敌，为什么选择用非正当手段对付？
当理念理想及原则的缺席！
许多原本单纯的局势被复杂化，原本理想的处境被政治化，当我们选择沉默，就成为促成问题的恶手。
写给郑典武！
理念或可能是殊途，但理想可以是同归！
我个人不理解为什么不能有不同的政见，我也不理解为什么因为党内有不同的意见，某些人就说是政敌？
政敌真的是敌人吗？
如果背弃人民意愿，造成人民水深火热，这就是问题所在。
如果迫切希望靠自己胜出才能有所作为，或许是为坚持理想，或者选败的人可要明白政党内需要许多螺丝角色。
更加不明白的是，为甚麽我们必须大费周章的搬迁华小或国民型中学？没有学生的华小就把他关闭算了，有需要的地方就增建华小或国民型中学，不是更简单吗？
你提出的质疑是许多华社及身为国民的所有人应该质疑的！
郑典武，你问对了！
问题出现，疑惑已久为什么就没有第二甚至无数的马青马华人提出，为什么这回是政治孤道？
我看见白小的痛，我看见滨二的痛楚，我虽理解独中要发展，但为什么需要把华小送出巴生市区？
我个人非常不明白，我看见许多家长也不明白，迁校变成发展商的卖点，好笑不好笑？
我真的痛，真的悲哀！
发展商要一间新学校，为什么拿久的来交换？
对于原区的合理吗？
我知道马青内有些人仍有良知，我记得当年韩春锦及黄家定的解释，但是我不满意，很多家长朋友们根本不满意。
你知道吗？就因为抗争及争斗，滨二成了华教的斗争，也成为首家进入司法程序的案件。
我个人不想评议其中的恩恩怨怨，但为什么会导致如此严重的杀伤力？
家长不愿意接受，难道不能两全其美？
我不知道。
我只知道因为微型华小要搬，社区大型学校也必须搬，我看见扩建下的土地窄狭，我也看见随着学校搬迁，社区商机的枯萎。
我不能理解，很多人不能理解！
但是借由你们关心，可不可以让教育回归教育？
这是功德无量。
我个人不理解为什么不能有不同的政见，我也不理解为什么因为党内有不同的意见，某些人就说是政敌？
政敌真的是敌人吗？
如果背弃人民意愿，造成人民水深火热，这就是问题所在。
如果迫切希望靠自己胜出才能有所作为，或许是为坚持理想，或者选败的人可要明白政党内需要许多螺丝角色。
更加不明白的是，为甚麽我们必须大费周章的搬迁华小或国民型中学？没有学生的华小就把他关闭算了，有需要的地方就增建华小或国民型中学，不是更简单吗？
你提出的质疑是许多华社及身为国民的所有人应该质疑的！
郑典武，你问对了！
问题出现，疑惑已久为什么就没有第二甚至无数的马青马华人提出，为什么这回是政治孤道？
我看见白小的痛，我看见滨二的痛楚，我虽理解独中要发展，但为什么需要把华小送出巴生市区？
我个人非常不明白，我看见许多家长也不明白，迁校变成发展商的卖点，好笑不好笑？
我真的痛，真的悲哀！
发展商要一间新学校，为什么拿久的来交换？
对于原区的合理吗？
我知道马青内有些人仍有良知，我记得当年韩春锦及黄家定的解释，但是我不满意，很多家长朋友们根本不满意。
你知道吗？就因为抗争及争斗，滨二成了华教的斗争，也成为首家进入司法程序的案件。
我个人不想评议其中的恩恩怨怨，但为什么会导致如此严重的杀伤力？
家长不愿意接受，难道不能两全其美？
我不知道。
我只知道因为微型华小要搬，社区大型学校也必须搬，我看见扩建下的土地窄狭，我也看见随着学校搬迁，社区商机的枯萎。
我不能理解，很多人不能理解！
但是借由你们关心，可不可以让教育回归教育？
这是功德无量。
2008年10月12日星期日
唉哟！我的天！
看见第二电视的您怎么说，我可以说笑破肚皮，我看见翁诗杰与蔡锐明在电视镜头定格，然后趣味性的电视辩论，如果详细的听，还真以为他们在做总统候选人辩论！
我不知道是不是镜头特效还是节目策划人不知道那节目的嘉宾是谁，问的问题除了给我“猴子穿西装”，很大不对称的感觉。
如果他们可以如此不称职的说废话，麻烦读者让我冒充纳吉两句：“马华这两家伙搞什么？这些家伙都还没有坐上我要坐上的位置，语调及语气俨然他们才是后任首相，当我死啦！”
“如果，我不做，我不点头，他们说了又是那门的屁话？”
哈，虽然我想说这次如果真的像他们那么不知身不在其位，不谋其职。说话必须看场合，身分及自己处在的位置，否则我们会事件错乱。
如果只是说，不用做，嘴巴爽爽说应该这样或那样，麻烦哪位马华朋友或领袖向我解释马华如何有效牵制巫统？
这是非常关键的问题，否则我只敢说这些领袖无论是谁，带马华走向“荷兰”。
政治谈牵制，不谈协商，我就看不见党弱如何牵制强党，道理就像大人整天会对小孩说：“我为什么要听你的？”
如果这前提的问题问了，答得公允有方向，才接下来谈理想，视野及看法。
我个人很想马华总会长成钢，但是看了节目还是看见翁诗杰的说法含糊及老油条，一点也未提出务实中肯的见解，反倒蔡锐明虽然口才没有什么藻词，条条问题清清淅淅的道出。
不过，我看完还是想到任贤齐的一首歌：“唉哟！我的天！”
get down on the ground
every time u were get me wrong
政客
眯眯眼
靠近点
我就红了脸
赶上这冬天
等着你热情
谎言有多烈
心就多癫
张开我双臂
昏头顶蓝天
你的欺骗
我的明白
唉哟~我的天
谎言快迷糊我的眼
给我
一瞬间
让我cool down在天地间(喔喔..)多骂你一遍
就算要跳进那断崖深渊(cool.......!)爽快有多强
恨就有多惨烈
给你我灵魂
换一个清醒
唉哟~我的天
傻不拉叽也不甘情愿
小心~骗一天
就够我悲哀一百年
谁模糊我的视线
你奸笑
拯救我心田
我不知道是不是镜头特效还是节目策划人不知道那节目的嘉宾是谁，问的问题除了给我“猴子穿西装”，很大不对称的感觉。
如果他们可以如此不称职的说废话，麻烦读者让我冒充纳吉两句：“马华这两家伙搞什么？这些家伙都还没有坐上我要坐上的位置，语调及语气俨然他们才是后任首相，当我死啦！”
“如果，我不做，我不点头，他们说了又是那门的屁话？”
哈，虽然我想说这次如果真的像他们那么不知身不在其位，不谋其职。说话必须看场合，身分及自己处在的位置，否则我们会事件错乱。
如果只是说，不用做，嘴巴爽爽说应该这样或那样，麻烦哪位马华朋友或领袖向我解释马华如何有效牵制巫统？
这是非常关键的问题，否则我只敢说这些领袖无论是谁，带马华走向“荷兰”。
政治谈牵制，不谈协商，我就看不见党弱如何牵制强党，道理就像大人整天会对小孩说：“我为什么要听你的？”
如果这前提的问题问了，答得公允有方向，才接下来谈理想，视野及看法。
我个人很想马华总会长成钢，但是看了节目还是看见翁诗杰的说法含糊及老油条，一点也未提出务实中肯的见解，反倒蔡锐明虽然口才没有什么藻词，条条问题清清淅淅的道出。
不过，我看完还是想到任贤齐的一首歌：“唉哟！我的天！”
get down on the ground
every time u were get me wrong
政客
眯眯眼
靠近点
我就红了脸
赶上这冬天
等着你热情
谎言有多烈
心就多癫
张开我双臂
昏头顶蓝天
你的欺骗
我的明白
唉哟~我的天
谎言快迷糊我的眼
给我
一瞬间
让我cool down在天地间(喔喔..)多骂你一遍
就算要跳进那断崖深渊(cool.......!)爽快有多强
恨就有多惨烈
给你我灵魂
换一个清醒
唉哟~我的天
傻不拉叽也不甘情愿
小心~骗一天
就够我悲哀一百年
谁模糊我的视线
你奸笑
拯救我心田
领袖本来就是衣服中最赃！
政党领袖的命令在上面，
你听我的，
我是英明的！
越高越英明，
越是首脑就是决策的脑！
政党的改革呼声永远在下面！
因为党员在下面，
人民在下面。
所以政党选举肯定会赃！
清白的人又岂会被抨击！
对，就用无中生有。
但你选择了好人出任当的就不一定是好官！
我看见领袖是衣服中最肮脏，
最干净的人穿上领袖的制服，
肯定不会再是干净的！
你听我的，
我是英明的！
越高越英明，
越是首脑就是决策的脑！
政党的改革呼声永远在下面！
因为党员在下面，
人民在下面。
所以政党选举肯定会赃！
清白的人又岂会被抨击！
对，就用无中生有。
但你选择了好人出任当的就不一定是好官！
我看见领袖是衣服中最肮脏，
最干净的人穿上领袖的制服，
肯定不会再是干净的！
百年孤寂
人生仅仅百年，每个人都会希望知遇，人人都希望不孤独。吵闹喧哗，很多时候人都会感慨相交满天下，知己无几人。人与人的契合，不在交谈，不在分享，不言而喻的共鸣叫世界更美！
而这样的孤寂是人内心最深处的孤寂，人期盼着另一种契机来打开心房，摊开内在最无限的爆发力。
科学家不能缺理性分析，文学家不能欠缺感性视野，哲学家不能缺乏思考空间的立足点，艺术家不能缺乏灵感，这些东西的泉源来之不断，用之不尽，人最深层的那扇门被另一人或另一些人开打，所有的人世间的美丽就在里头。
看见霍金的故事，看见他的状态与他的天才是不能相提并论的，我们看见萎缩的躯体内爆发出的天才，包容及容许不在是他而能体会他的观感，但他打开的人的视窗，捕捉上帝的粒子，这些从科学概念的假设，对于平反人只是虚构与科幻，而梦幻科学疆界人透过渺小而展现伟大，从探索未知而出现混沌；他们在里头不是孤寂的，反倒人类打造了新知识，建构原本不存在的位置，人展现立足点的问题，做出在浩瀚宇宙寻找人与人智慧的架桥，这些不是普通人可以体验，高处不胜寒的境界，却不是最孤独及孤寂的世界。
反倒，我们返回历史，从人与人之间的关系原始基础来看，我们看见迷失与质疑，我们看见误解与不体恤，我们发现语言世界的不能沟通，我们发现许多误解的杀伤，我们看见武器带入战场，我们看见贪婪之下的迷失，我们再看见满足最原始洞察性欲的放纵，我们看见色光虚拟，无奈及无助，我们再看见权力与人铸造的魔界！
我们发现共同的求生不过是抗衡这些人的心魔，我们看见修复关系的钝拙，我们看见心理压力需要药物的纾解！我们看见过去没有的共鸣现在很多人忘却最至上的欣赏。
当科学变成寄托，文学变成博物馆，艺术变成离群的观众，哲学是一再说没有人明白，我们还呼吸着，但却存在摩擦及不谅解。
当人在原始是吃人的，当他们要姓，他们选择追逐与占有，人丁薄弱弱肉强食，当他懂得合力的好处，他们选择放弃相互攻坚，当他们建筑了部落，而散居的人找到动物性的群居，当人找到彼此需要，他们懂得分工，当他们懂得分工可以彼此信赖，他们开始建立贸易，而肤色建立在文明的差距，文明成为侵吞不文明的游戏规则；而最原始的人开始争战，是人的争战出现了垄断并吞，而所谓国家的概念就出现在独立大统的帝权，私己及阶级成为鞭策及划分，国家与国家的对立出现争战，而存国及亡国出现了共同的血恨。而人存在的信任出现合纵连横，在无限的人类出现的文化中，追逐文明不放弃对立的攻坚。
一场武器的角力从石器，变矛盾，从矛盾变弹火，从弹火变枪械，从枪械发展到炮火，从炮火变成原子弹和核子弹，一场文明的角逐建立在互不信赖互不妥协，战争真的是常态吗？从陆地，到海洋，打到空中。
从一场我不认识你但我必须杀死你的错误逻辑。
这就是人与人战的最近，仇恨是心理上最远的距离。
如果有那么一天，人的需求受到自制，多一分体恤，我们不会嫌弃世间出现畸形的人民，我们懂得发现霍金的好，我们懂得知道自己的渺小，我们懂得回归人类最原始的生态，人类也有着快乐及生存方式。
其实，我们的孤寂竟然只是已经忘却最原始的感动！
而这样的孤寂是人内心最深处的孤寂，人期盼着另一种契机来打开心房，摊开内在最无限的爆发力。
科学家不能缺理性分析，文学家不能欠缺感性视野，哲学家不能缺乏思考空间的立足点，艺术家不能缺乏灵感，这些东西的泉源来之不断，用之不尽，人最深层的那扇门被另一人或另一些人开打，所有的人世间的美丽就在里头。
看见霍金的故事，看见他的状态与他的天才是不能相提并论的，我们看见萎缩的躯体内爆发出的天才，包容及容许不在是他而能体会他的观感，但他打开的人的视窗，捕捉上帝的粒子，这些从科学概念的假设，对于平反人只是虚构与科幻，而梦幻科学疆界人透过渺小而展现伟大，从探索未知而出现混沌；他们在里头不是孤寂的，反倒人类打造了新知识，建构原本不存在的位置，人展现立足点的问题，做出在浩瀚宇宙寻找人与人智慧的架桥，这些不是普通人可以体验，高处不胜寒的境界，却不是最孤独及孤寂的世界。
反倒，我们返回历史，从人与人之间的关系原始基础来看，我们看见迷失与质疑，我们看见误解与不体恤，我们发现语言世界的不能沟通，我们发现许多误解的杀伤，我们看见武器带入战场，我们看见贪婪之下的迷失，我们再看见满足最原始洞察性欲的放纵，我们看见色光虚拟，无奈及无助，我们再看见权力与人铸造的魔界！
我们发现共同的求生不过是抗衡这些人的心魔，我们看见修复关系的钝拙，我们看见心理压力需要药物的纾解！我们看见过去没有的共鸣现在很多人忘却最至上的欣赏。
当科学变成寄托，文学变成博物馆，艺术变成离群的观众，哲学是一再说没有人明白，我们还呼吸着，但却存在摩擦及不谅解。
当人在原始是吃人的，当他们要姓，他们选择追逐与占有，人丁薄弱弱肉强食，当他懂得合力的好处，他们选择放弃相互攻坚，当他们建筑了部落，而散居的人找到动物性的群居，当人找到彼此需要，他们懂得分工，当他们懂得分工可以彼此信赖，他们开始建立贸易，而肤色建立在文明的差距，文明成为侵吞不文明的游戏规则；而最原始的人开始争战，是人的争战出现了垄断并吞，而所谓国家的概念就出现在独立大统的帝权，私己及阶级成为鞭策及划分，国家与国家的对立出现争战，而存国及亡国出现了共同的血恨。而人存在的信任出现合纵连横，在无限的人类出现的文化中，追逐文明不放弃对立的攻坚。
一场武器的角力从石器，变矛盾，从矛盾变弹火，从弹火变枪械，从枪械发展到炮火，从炮火变成原子弹和核子弹，一场文明的角逐建立在互不信赖互不妥协，战争真的是常态吗？从陆地，到海洋，打到空中。
从一场我不认识你但我必须杀死你的错误逻辑。
这就是人与人战的最近，仇恨是心理上最远的距离。
如果有那么一天，人的需求受到自制，多一分体恤，我们不会嫌弃世间出现畸形的人民，我们懂得发现霍金的好，我们懂得知道自己的渺小，我们懂得回归人类最原始的生态，人类也有着快乐及生存方式。
其实，我们的孤寂竟然只是已经忘却最原始的感动！
2008年10月11日星期六
不要说我老爸的坏话
其实，很多时评人已经厌倦了，第一轮的苦口婆心，第二轮又是来这么一招，良药苦口！
看见许子根把拉伯的腿一抬，商家真像报章媒体包装把焦点希望交给新人，我们一轮轮的重复说信错人，老马说交错位置给某个人，我们英明的国阵内的巫统说只需要换一个人，或许有些政治部落客，有人开始思索说了有用吗？
或许陈腔滥调已经说到口舌都麻了，你接下来会看见报章开始三月前挖以为纳先生的祖先的风光，现在开始营造他叫儿女学华文。
其实，我昨天听见这样的说法，脑海浮现一幅漫画，里头有几个华人在讲巫统坏话，然后长得极像纳先生的高干子弟，翘高的鼻子，弹出一阳指，对着这些人说：“不要以为我听不懂，我有听老爸话学好中文，你们给我闭嘴！不要说我老爸的坏话！”
看见许子根把拉伯的腿一抬，商家真像报章媒体包装把焦点希望交给新人，我们一轮轮的重复说信错人，老马说交错位置给某个人，我们英明的国阵内的巫统说只需要换一个人，或许有些政治部落客，有人开始思索说了有用吗？
或许陈腔滥调已经说到口舌都麻了，你接下来会看见报章开始三月前挖以为纳先生的祖先的风光，现在开始营造他叫儿女学华文。
其实，我昨天听见这样的说法，脑海浮现一幅漫画，里头有几个华人在讲巫统坏话，然后长得极像纳先生的高干子弟，翘高的鼻子，弹出一阳指，对着这些人说：“不要以为我听不懂，我有听老爸话学好中文，你们给我闭嘴！不要说我老爸的坏话！”
贪心狗的寓言
小时候，读了一个寓言就此记得。
有只贪心的狗，看见周遭有更大的骨头，它都会与拥有骨头的狗争，就算打倒头破血流，也不肯放弃骨头；有一天，他走向狭隘的小桥，看见有另外一条狗也拥有和他一样大的骨头，他奋不顾身的就一张口，骨头就掉入水里。
那只狗不过是他的倒影。
这个故事给我的启示除了不要贪心以外，也知道争回来的东西最后没有好下场。
不过，我从这故事看，许多人都听过，为什么那么多人还那么单纯，或许有些人是装单纯，因为他情愿把狗会争吃当成非事实，更把贪心狗的寓言当无知，世间没有不偷惺的猫，那会有不贪心的狗儿！
但为什么知道狗儿贪吃，是狗改不了吃屎的习惯，偏偏装懵懂，扮无知，令我想到另一个故事叫“扮猪吃老虎”。
有只贪心的狗，看见周遭有更大的骨头，它都会与拥有骨头的狗争，就算打倒头破血流，也不肯放弃骨头；有一天，他走向狭隘的小桥，看见有另外一条狗也拥有和他一样大的骨头，他奋不顾身的就一张口，骨头就掉入水里。
那只狗不过是他的倒影。
这个故事给我的启示除了不要贪心以外，也知道争回来的东西最后没有好下场。
不过，我从这故事看，许多人都听过，为什么那么多人还那么单纯，或许有些人是装单纯，因为他情愿把狗会争吃当成非事实，更把贪心狗的寓言当无知，世间没有不偷惺的猫，那会有不贪心的狗儿！
但为什么知道狗儿贪吃，是狗改不了吃屎的习惯，偏偏装懵懂，扮无知，令我想到另一个故事叫“扮猪吃老虎”。
“马哈迪主义”主义的回流
拉伯下野肯定不是好事，依据我的观察，许多巫统势力的盘整及政治势力的角力出现在旧有的金钱政治上，也就是原本在老马下位，拉伯上位的那一时段的所有政治议程的倒退。
我们除了在再益言论上看见纳吉掌权马哈迪主义回潮，也是掀开政治催势，马哈迪将垂帘听政，成为纳吉背后的“实权首相”。一点也不出奇，因为只要依据大幅势力排挤拉沙里出局的说法，就知道所谓“短命首相”出现的原因。
再益估计，纳吉接掌政权后，马来西亚将面对更不确定而其政治更威权的未来。
因为他认定马哈迪道，他将永远不会了解改革的需要，因为对他而言，“越多威权就越好”。
所谓威权就是巫统政治核心，也就是旧有的马来人至上主义的倡导。
我不知道许子根及马华等领袖如何看待巫统的大局发展，其实巫统的势力依据盘整是走向更单一化及巫统集权化，这些都是马华被边缘化的恶果所在，而为什么巫统可以迅速归于纳吉统合，可以洞察的是当年的协议已经随着纳吉重新的站起，未倡导任何改革改革可以看见的趋势。
如果依据原有拉伯的路线，国阵肯定大力鼓吹走进民意，进入全民化的路线，可以看见拉伯最终选择发表那么依据：“国阵愿意容纳某些不想加入特定者！”其实他再说什么？这是盘整那股政治势力，必须说出不汤不水的意见。
而慕克力会对垒凯里，最终出现的局面会是奇特的，我想如果慕克力掌握巫青团，可以说巫统已经迈入原先拟定的轨道，而马华党员或中央代表选择不相信再益。
我想，最终达致的就是再益所说的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
再益：纳吉掌权马哈迪主义回潮
阿都拉改革议程势必被打入冷宫
http://www.malaysiakini.com/news/91090
10月11日 下午1点46分
前首相署部长再益依布拉欣（Zaid Ibrahim，右图）指出，纳吉接棒为巫统主席和首相将意味着“马哈迪主义”的重新回潮。
他告诉《马来西亚内幕者》，马哈迪将垂帘听政，成为纳吉背后的“实权首相”（de facto PM）。
再益估计，纳吉接掌政权后，马来西亚将面对更不确定而其政治更威权的未来。
提前下台意味马哈迪占上风
他认为，首相阿都拉宣布提前下台，意味马哈迪在权力斗争中占了上风。
再益之前担任首相署部长，负责掌管法律事务，他在上个月中旬因为不满政府援引内安法令扣留著名部落客拉惹柏特拉、《星洲日报》记者陈云清，以及行动党雪周高级行政议员郭素沁，而毅然辞官。
受马哈迪培育不曾提倡改革
再益在部长任期内，受委领衔推动司法改革。他认为，副首相纳吉（左图）一旦接棒后，阿都拉的改革议程将会被打入冷宫。
“法律和宪法改革会削弱你的权力，需要面对问责，而且不能随心所欲地使用权力。”
“一个由马哈迪训练和教育的人，为什么要启动改革呢？你曾听过纳吉提起改革吗？”
惋惜阿都拉改革“有心无力”
再益预料，相对于阿都拉，纳吉所领导的政府将会是更威权的，因而将有更多的控管和限制。
他指出，阿都拉相信改革，不过“他没有那种能耐”可以实现这样的改变。
反批马哈迪大选时倒戈相向
马哈迪曾经在自己的部落格指控，再益在今年3月大选时滞留澳洲隔岸观火，甚至倒戈协助哥打巴鲁选区的回教党候选人。
针对这样的指控，再益通过《内幕者》的访问一一作出了否认。
再益对此反击说，“他说我帮助回教党的候选人，但事实是，回教党无论都会赢的，因为选民反国阵的情绪十分高涨。”
“他倒方便地忘记，自己曾积极地呼吁人们要教训阿都拉，不要投选国阵的情况。”
“马哈迪只懂威权越多越好”
另外，马哈迪（右图）也批评再益给在1988年司法危机中被开除和受处分的法官发出抚恤金的决策。
再益就此也直接反批马哈迪道，他将永远不会了解改革的需要，因为对他而言，“越多威权就越好”。
为挫劲敌不惜摧毁司法独立
他也指责马哈迪是马来西亚今天政治和经济出现不稳定的罪魁祸首。
他批评马哈迪在任期间，为了击败他的巫统政治劲敌东姑拉沙里，进而摧毁了司法体系的独立性。
“事实上，自从1987年，我们就从来没有一个正当的选举。”
我们除了在再益言论上看见纳吉掌权马哈迪主义回潮，也是掀开政治催势，马哈迪将垂帘听政，成为纳吉背后的“实权首相”。一点也不出奇，因为只要依据大幅势力排挤拉沙里出局的说法，就知道所谓“短命首相”出现的原因。
再益估计，纳吉接掌政权后，马来西亚将面对更不确定而其政治更威权的未来。
因为他认定马哈迪道，他将永远不会了解改革的需要，因为对他而言，“越多威权就越好”。
所谓威权就是巫统政治核心，也就是旧有的马来人至上主义的倡导。
我不知道许子根及马华等领袖如何看待巫统的大局发展，其实巫统的势力依据盘整是走向更单一化及巫统集权化，这些都是马华被边缘化的恶果所在，而为什么巫统可以迅速归于纳吉统合，可以洞察的是当年的协议已经随着纳吉重新的站起，未倡导任何改革改革可以看见的趋势。
如果依据原有拉伯的路线，国阵肯定大力鼓吹走进民意，进入全民化的路线，可以看见拉伯最终选择发表那么依据：“国阵愿意容纳某些不想加入特定者！”其实他再说什么？这是盘整那股政治势力，必须说出不汤不水的意见。
而慕克力会对垒凯里，最终出现的局面会是奇特的，我想如果慕克力掌握巫青团，可以说巫统已经迈入原先拟定的轨道，而马华党员或中央代表选择不相信再益。
我想，最终达致的就是再益所说的。
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再益：纳吉掌权马哈迪主义回潮
阿都拉改革议程势必被打入冷宫
http://www.malaysiakini.com/news/91090
10月11日 下午1点46分
前首相署部长再益依布拉欣（Zaid Ibrahim，右图）指出，纳吉接棒为巫统主席和首相将意味着“马哈迪主义”的重新回潮。
他告诉《马来西亚内幕者》，马哈迪将垂帘听政，成为纳吉背后的“实权首相”（de facto PM）。
再益估计，纳吉接掌政权后，马来西亚将面对更不确定而其政治更威权的未来。
提前下台意味马哈迪占上风
他认为，首相阿都拉宣布提前下台，意味马哈迪在权力斗争中占了上风。
再益之前担任首相署部长，负责掌管法律事务，他在上个月中旬因为不满政府援引内安法令扣留著名部落客拉惹柏特拉、《星洲日报》记者陈云清，以及行动党雪周高级行政议员郭素沁，而毅然辞官。
受马哈迪培育不曾提倡改革
再益在部长任期内，受委领衔推动司法改革。他认为，副首相纳吉（左图）一旦接棒后，阿都拉的改革议程将会被打入冷宫。
“法律和宪法改革会削弱你的权力，需要面对问责，而且不能随心所欲地使用权力。”
“一个由马哈迪训练和教育的人，为什么要启动改革呢？你曾听过纳吉提起改革吗？”
惋惜阿都拉改革“有心无力”
再益预料，相对于阿都拉，纳吉所领导的政府将会是更威权的，因而将有更多的控管和限制。
他指出，阿都拉相信改革，不过“他没有那种能耐”可以实现这样的改变。
反批马哈迪大选时倒戈相向
马哈迪曾经在自己的部落格指控，再益在今年3月大选时滞留澳洲隔岸观火，甚至倒戈协助哥打巴鲁选区的回教党候选人。
针对这样的指控，再益通过《内幕者》的访问一一作出了否认。
再益对此反击说，“他说我帮助回教党的候选人，但事实是，回教党无论都会赢的，因为选民反国阵的情绪十分高涨。”
“他倒方便地忘记，自己曾积极地呼吁人们要教训阿都拉，不要投选国阵的情况。”
“马哈迪只懂威权越多越好”
另外，马哈迪（右图）也批评再益给在1988年司法危机中被开除和受处分的法官发出抚恤金的决策。
再益就此也直接反批马哈迪道，他将永远不会了解改革的需要，因为对他而言，“越多威权就越好”。
为挫劲敌不惜摧毁司法独立
他也指责马哈迪是马来西亚今天政治和经济出现不稳定的罪魁祸首。
他批评马哈迪在任期间，为了击败他的巫统政治劲敌东姑拉沙里，进而摧毁了司法体系的独立性。
“事实上，自从1987年，我们就从来没有一个正当的选举。”
民主可能与民对立吗？
看见东南亚许多国家都处在政治动荡，有些政客说国家没有政治动荡是好事。
但仔细想，我们看见泰国人民的勇气，我们看见菲律宾政治的跑马灯，我们看见印尼的换上去都未必见得更好，我们却看见人家是选择下的选择，如果被选择的人有问题就必须负责任，甚至要下台，如果不下台，人民会闹得要他下来！
结果我看见我们有的是民主，但看见的却是腐败。
在台湾时友人问我，你们既然知道他腐败，为什么不要把他换了！
我说害怕大家害怕动荡。
但是，他再问我，那腐败不会导致政治动荡？
我就无言了！
其实，人民的力量在哪里？我看很多地方有而我国独独没有，三零八后有人说有，我依然看没有。
我看不见人民发出什么具体的建议，我也不看见“民主”的政治人物带来什么不一样的“东西”。
看见三零八后的反扑，我看见极端及谩骂的尘嚣，我看不见政治核心在变。
我在今日有看见出现“偶像剧”，站在台上的号称改革者送大帽子，你看粉饰天平日子又来到！
但仔细想，我们看见泰国人民的勇气，我们看见菲律宾政治的跑马灯，我们看见印尼的换上去都未必见得更好，我们却看见人家是选择下的选择，如果被选择的人有问题就必须负责任，甚至要下台，如果不下台，人民会闹得要他下来！
结果我看见我们有的是民主，但看见的却是腐败。
在台湾时友人问我，你们既然知道他腐败，为什么不要把他换了！
我说害怕大家害怕动荡。
但是，他再问我，那腐败不会导致政治动荡？
我就无言了！
其实，人民的力量在哪里？我看很多地方有而我国独独没有，三零八后有人说有，我依然看没有。
我看不见人民发出什么具体的建议，我也不看见“民主”的政治人物带来什么不一样的“东西”。
看见三零八后的反扑，我看见极端及谩骂的尘嚣，我看不见政治核心在变。
我在今日有看见出现“偶像剧”，站在台上的号称改革者送大帽子，你看粉饰天平日子又来到！
[转载]你以为你知道
以前跟朋友討論過什麼是[無常],
事實上[無常]就是[正常];
發生在別人身上稱為[正常],
發生在自己及親人身上就是[無常],
我們常看到新聞播報墜機事件感覺蠻正常的,
一但有自己親人或是本身搭上那班飛機,
我們就會感嘆人生無常了.
很少人能知道自己生命何時到終點,
也很少人能知道何時會結束一個物品,
一件事情,一個緣分,或是一個生命.
所以佛家講求活在當下,不論現狀如何,
好好的去享受這一個時刻所遇見的人、事、物…
一個片刻接著一個片刻,累積成為人生,
不論經歷是好是壞,這都是我們獨一無二的一生,
任何人也不能取代的.
最近看到一本書在解說[忙]這個字,寫的很貼切,你忙嗎?
[忙]這個字拆開就是[心亡],
如果我們對某些事某些人的心已經死了,就會用[忙]來當作藉口.
常常有人會因為忙;而漸漸疏離朋友;因為忙而冷淡了親人;
因為忙而忘了自己的健康,
這代表我們對朋友,親人以及自己的心已經死了,
因此我們就會用[忙]來當藉口,越忙則心死的越徹底!
~~或許明日太陽西下倦鳥已歸時~~
~~你將已經踏上舊時的歸途~~
~~人生難得再次尋覓相知的伴侶~~
~~生命中就難捨藍藍的白雲天~~
忙碌的生活,常常使我們錯失了很多機會,
讓我們浪費掉生命中很多美好的事物,甚至失去了難得的知己.
如果有一天我們事業有成,從一名小職員努力爬升到總經理的職位,
從一樓升到一百樓坐在總經理室,看著接不完的訂單,
數不盡的鈔票,以及手底下數百名辛勤的員工,
忽然看見窗外一架747客機衝過來,
裡面的大鬍子機長還跟我們做鬼臉的時候,
這時心裡一定很~~~#$%^&*!!
我們才會發覺辛勤了一輩子,卻換來水,火,土三葬,
(爆炸時先用火烤,再來大樓倒塌被土掩,最後消防隊來灌水)
驚覺人生無常時已經來不及了.
美國911事件中,有幾位罹難者在臨終前打了電話給最親的家人,
表達的無非是對家人的愛,我想那些人以及他們的家人一定很遺憾,
不能多一點時間好讓他們表達心中無限的愛!
你忙嗎?
撥出時間陪你敬愛的人吧~~
想他(她)時，
打個電話給他(她)吧~~
珍惜現在所有，別讓時間悄悄從你手中溜走。
－－日志来源于 网易社区－[都市涩女郎版] [转载]很有意思的文章
事實上[無常]就是[正常];
發生在別人身上稱為[正常],
發生在自己及親人身上就是[無常],
我們常看到新聞播報墜機事件感覺蠻正常的,
一但有自己親人或是本身搭上那班飛機,
我們就會感嘆人生無常了.
很少人能知道自己生命何時到終點,
也很少人能知道何時會結束一個物品,
一件事情,一個緣分,或是一個生命.
所以佛家講求活在當下,不論現狀如何,
好好的去享受這一個時刻所遇見的人、事、物…
一個片刻接著一個片刻,累積成為人生,
不論經歷是好是壞,這都是我們獨一無二的一生,
任何人也不能取代的.
最近看到一本書在解說[忙]這個字,寫的很貼切,你忙嗎?
[忙]這個字拆開就是[心亡],
如果我們對某些事某些人的心已經死了,就會用[忙]來當作藉口.
常常有人會因為忙;而漸漸疏離朋友;因為忙而冷淡了親人;
因為忙而忘了自己的健康,
這代表我們對朋友,親人以及自己的心已經死了,
因此我們就會用[忙]來當藉口,越忙則心死的越徹底!
~~或許明日太陽西下倦鳥已歸時~~
~~你將已經踏上舊時的歸途~~
~~人生難得再次尋覓相知的伴侶~~
~~生命中就難捨藍藍的白雲天~~
忙碌的生活,常常使我們錯失了很多機會,
讓我們浪費掉生命中很多美好的事物,甚至失去了難得的知己.
如果有一天我們事業有成,從一名小職員努力爬升到總經理的職位,
從一樓升到一百樓坐在總經理室,看著接不完的訂單,
數不盡的鈔票,以及手底下數百名辛勤的員工,
忽然看見窗外一架747客機衝過來,
裡面的大鬍子機長還跟我們做鬼臉的時候,
這時心裡一定很~~~#$%^&*!!
我們才會發覺辛勤了一輩子,卻換來水,火,土三葬,
(爆炸時先用火烤,再來大樓倒塌被土掩,最後消防隊來灌水)
驚覺人生無常時已經來不及了.
美國911事件中,有幾位罹難者在臨終前打了電話給最親的家人,
表達的無非是對家人的愛,我想那些人以及他們的家人一定很遺憾,
不能多一點時間好讓他們表達心中無限的愛!
你忙嗎?
撥出時間陪你敬愛的人吧~~
想他(她)時，
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珍惜現在所有，別讓時間悄悄從你手中溜走。
－－日志来源于 网易社区－[都市涩女郎版] [转载]很有意思的文章
民主概念越来越模糊
当诠释权不在人民口中，在我脑中的民主概念越来越模糊。
思考民主不仅出现几个问题，
（1）民主的真谛就是“少数服从多数”吗？
（2）民意在哪里？为什么由民主制度产生民意代表，但民主却未落实？
（3）民主只是参与的机制吗？
（4）民主改革的路向何方？
从网络上摘取一些资料，“少数服从多数”仅仅是民主原则而已，不等于民主的全部，民主的民不是多数派，而是少数派和多数派的全体。
保护少数也不是自由，保护少数是共和的功能，宪政中也有防止民主权力干涉不能允许被涉及的公域与私域，是限制权力的。
“自由”和“民主”是相互对立的，民主的决策是要让全体人受益，而自由却是个人和群体争取自身利益最大化的借口，每个个人和群体都去争取自身的利益最大化那一定会造成矛盾和冲突，必然相互影响，甚至相互伤害，为了避免这样的状况，所以必须用民主的决策来解决这些矛盾。
这些矛盾的产生实质就是因为社会里存在具备不同资源状况的个人和群体，在他们为自己自由争取利益的时候，若都各自尽情发挥、推崇自由，那一定会出问题。所以，民主其实是约束所有人的决策，不让所有人任意发挥，体现为所欲为的自由。
所以说，真正民主的决策是让每一个人都不能完全体现出自己的意愿，让每个个人和群体都放弃部分自由，或让渡部分利益，从而达到整体的和谐和利益最大化之体现——帕累托状态，这就是诺贝尔经济学奖嘉许的学术成果阿马蒂亚·森(Amartya Sen)的“自由帕累托悖论”要告诉大家的事实，而去争取那个帕累托下的整体利益最大化则是民主的真谛。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
我个人发现又那么一句“自由”和“民主”是相互对立的，而民主的决策是要让全体人受益，自由自然被约束。
但是何谓让全体人受益？这是非常薄弱及模糊的概念。
依据说法
（1）我为你好而设定。
（2）我为时局需要而设定。
（3）我为防范而设定。
（4）我为你而设定。
（5）我为人民而设定。
（6）我为国家而设定。
（7）我为经济目标而设定。
以此类推，我们会发现民主概念越来越模糊。因为民意可能不在里头，而民主的决策却可能是复杂及不自由，而可能民主的操盘因为思想结构的差异而说法合理。
如果我们仔细分析我为你好而设定及我为人民而设定，这两者被设定出来的民意是截然不同的。而政治说法上的含糊造就了服从多数的精神，在取决于民意或决策背后的思考利基点的不同，少数早就被忽略，而符合所有你好，时局，你，人民，国家，及经济目标为前提等出现的思路就必然不那么清晰，而取决于什么的思考点是宏观，还是狭义，似宏观，似狭义；种种是是非非就出现各种不同的政治理念，这些政治理想的分歧，在无法盘整成殊途同归，就像民主政治让人民感觉到黑暗，就因为民意在哪里？为什么由民主制度产生民意代表，但民主却未落实？
很多人都不能理解，上情下达，还是下情上达才是对的？如果有人指出是双向，为什么却出现的真实局面是单项？
为什么很多人在没有办法中提出党章，当党章或宪法不是人定的吗？
如果真的依据党章或宪法，我们又发现许多政治人物并未依据党意，更多时候说法谈法及做法根本不符合宪法或立宪精神，如果这样的人出现，我们可以评议及谴责，问题出现的情况是一群人拥立的不是原本对的，反而渐行渐远。
我看见民主已经沦为含糊的说辞，再接下来假民主及假民意出现在许多被选择出来的领袖口中，我们可以看见民主被蚕食，结果看见人人不再奉行规则下的同一套，日子久了，发现衍生蛋生鸡，鸡生蛋；我们看见许子根尊阿都拉为民主改革之父。
我偷笑，但笑中带泪！因为他什么民主改革都没有做到，我们还给他那么大的帽子，不讽刺吗？
思考民主不仅出现几个问题，
（1）民主的真谛就是“少数服从多数”吗？
（2）民意在哪里？为什么由民主制度产生民意代表，但民主却未落实？
（3）民主只是参与的机制吗？
（4）民主改革的路向何方？
从网络上摘取一些资料，“少数服从多数”仅仅是民主原则而已，不等于民主的全部，民主的民不是多数派，而是少数派和多数派的全体。
保护少数也不是自由，保护少数是共和的功能，宪政中也有防止民主权力干涉不能允许被涉及的公域与私域，是限制权力的。
“自由”和“民主”是相互对立的，民主的决策是要让全体人受益，而自由却是个人和群体争取自身利益最大化的借口，每个个人和群体都去争取自身的利益最大化那一定会造成矛盾和冲突，必然相互影响，甚至相互伤害，为了避免这样的状况，所以必须用民主的决策来解决这些矛盾。
这些矛盾的产生实质就是因为社会里存在具备不同资源状况的个人和群体，在他们为自己自由争取利益的时候，若都各自尽情发挥、推崇自由，那一定会出问题。所以，民主其实是约束所有人的决策，不让所有人任意发挥，体现为所欲为的自由。
所以说，真正民主的决策是让每一个人都不能完全体现出自己的意愿，让每个个人和群体都放弃部分自由，或让渡部分利益，从而达到整体的和谐和利益最大化之体现——帕累托状态，这就是诺贝尔经济学奖嘉许的学术成果阿马蒂亚·森(Amartya Sen)的“自由帕累托悖论”要告诉大家的事实，而去争取那个帕累托下的整体利益最大化则是民主的真谛。
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我个人发现又那么一句“自由”和“民主”是相互对立的，而民主的决策是要让全体人受益，自由自然被约束。
但是何谓让全体人受益？这是非常薄弱及模糊的概念。
依据说法
（1）我为你好而设定。
（2）我为时局需要而设定。
（3）我为防范而设定。
（4）我为你而设定。
（5）我为人民而设定。
（6）我为国家而设定。
（7）我为经济目标而设定。
以此类推，我们会发现民主概念越来越模糊。因为民意可能不在里头，而民主的决策却可能是复杂及不自由，而可能民主的操盘因为思想结构的差异而说法合理。
如果我们仔细分析我为你好而设定及我为人民而设定，这两者被设定出来的民意是截然不同的。而政治说法上的含糊造就了服从多数的精神，在取决于民意或决策背后的思考利基点的不同，少数早就被忽略，而符合所有你好，时局，你，人民，国家，及经济目标为前提等出现的思路就必然不那么清晰，而取决于什么的思考点是宏观，还是狭义，似宏观，似狭义；种种是是非非就出现各种不同的政治理念，这些政治理想的分歧，在无法盘整成殊途同归，就像民主政治让人民感觉到黑暗，就因为民意在哪里？为什么由民主制度产生民意代表，但民主却未落实？
很多人都不能理解，上情下达，还是下情上达才是对的？如果有人指出是双向，为什么却出现的真实局面是单项？
为什么很多人在没有办法中提出党章，当党章或宪法不是人定的吗？
如果真的依据党章或宪法，我们又发现许多政治人物并未依据党意，更多时候说法谈法及做法根本不符合宪法或立宪精神，如果这样的人出现，我们可以评议及谴责，问题出现的情况是一群人拥立的不是原本对的，反而渐行渐远。
我看见民主已经沦为含糊的说辞，再接下来假民主及假民意出现在许多被选择出来的领袖口中，我们可以看见民主被蚕食，结果看见人人不再奉行规则下的同一套，日子久了，发现衍生蛋生鸡，鸡生蛋；我们看见许子根尊阿都拉为民主改革之父。
我偷笑，但笑中带泪！因为他什么民主改革都没有做到，我们还给他那么大的帽子，不讽刺吗？
2008年10月10日星期五
从李卫看官
当官的没有什么了不起，过去靠的是成绩，现代人更糟糕靠得是关系；当然就这样李卫也凭着皇上雍正看上了，当起官来！
李卫当官比一般人当官会不一样，他过去叫狗儿，没有把学问学好，从小被带入宫就在宫廷里头混，要在康熙晚年尔虞我诈的世界里生存，不容易冷面王下做错事，自己的脑袋不几分清醒也不可以。
所以经历雍正的调教，李卫当官肯定会非同凡响。
李卫当官不是什么轻松事情，他上任苏北最穷的一个县去当县令。要在什么也没有的情况下做官简直就像许多古诗人自以为仕途不利，郁郁不得志。
我想李卫从没有到有，从不理想到理想，因西北战事，国库空虚，税收重地扬州的盐税又因官商勾结，迟迟未能上缴。胤稹派李卫去扬州当知府，查办当地贩运私盐的情况，惩办贪官，追回盐税。
这个只是凭着皇帝的令牌能够让人家多听话？
李卫初到扬州，与盐商的第一个回合就败下阵来。
仔细想雍正为什么要用李卫？
一，之前派出去的人无效。
二，身边没有可以信赖的人。
三，死马当活马医。
四，李卫够聪明机警。
为什么之前派出去的人无效？无非是被收买，而朝廷能出现真正的忠臣就是不会推托问题及实实在在办事的人，从古到今，李卫不过是小狗儿结果当了官给了人笑，最终还是想办法把事情办好。
可是，现在的官哪像李卫，像李卫对付的狗官样才多的是。
很多官依附在官官相护，很多官不敢阻拦人家发财，因为自己想的就是发财，如果不是派李卫这些比较不像官的官，相信很快就官成官。
官字两把口，靠的是嘴巴吃糊，靠的是他讲的算，一句皇帝老爷的话传到百姓耳里，早就走样。
诠释圣旨揣摩圣意是相能的君皇的顾忌，却是昏庸的帝王的最爱。
不用讲就能做到，拿捏的恰恰好，不是办事的能干的最高境界吗？
我想是的，但是这些圣上就此被玩弄在指掌，也不过是官僚们知道他们有多少料，而同治皇帝就此下场，还不是官场的骨牌效应的官场。
李卫懂得混，懂得博欣赏，八爷勾联朝野，党徒遍布天下。如果大家要做官也不会挑雍正的亲信来当，问题是李卫没的选，际遇及忠诚是他求生的一切。
如果看见金庸小说的说法，康熙年幼还可以混韦小宝，如果换到时空复杂交错的八爷党身上，所谓的康熙晚年简直就等同官已经完全相互。如果不用李卫，可以用谁？
我道，孤也！当年说真话的人，不会有多朋友；反倒没说一句对百姓称心的话，就等同要许多官老爷的命，过去中国的官说考绩，如果说的不好一品流落或流放，流传青史的好官大有人在。
官其实是比出来的，好官是逼出来的，如果缺乏道德与毅力，李卫当小官心意已足，看着他帮他考绩的是圣上，李卫不过是雍正的影子，如此的投射，不过因为他依靠另一个官僚及关护也没有用。
孤道人寡，情操高，不附庸风雅也就不会难做人；纪晓岚与和珅的趣事可以看见，大牢里进进出出的次数，不是戏中演的有意，反倒是乾隆心眼儿还清楚！
和珅是贪官，但不至于是烂官，因为这位乾隆好大喜功，所有的下江南看民生，用的花的都是民脂，如果不是乾隆用的那么顺手，和珅如何装的那么容易入口？
也许和珅跌倒，嘉庆吃饱，乾隆早算到又那么一着。
但吃吃喝喝的官何其多，要治很难，要惩也没有用，有时候轮到李卫当官，狗儿也比官强！
李卫当官比一般人当官会不一样，他过去叫狗儿，没有把学问学好，从小被带入宫就在宫廷里头混，要在康熙晚年尔虞我诈的世界里生存，不容易冷面王下做错事，自己的脑袋不几分清醒也不可以。
所以经历雍正的调教，李卫当官肯定会非同凡响。
李卫当官不是什么轻松事情，他上任苏北最穷的一个县去当县令。要在什么也没有的情况下做官简直就像许多古诗人自以为仕途不利，郁郁不得志。
我想李卫从没有到有，从不理想到理想，因西北战事，国库空虚，税收重地扬州的盐税又因官商勾结，迟迟未能上缴。胤稹派李卫去扬州当知府，查办当地贩运私盐的情况，惩办贪官，追回盐税。
这个只是凭着皇帝的令牌能够让人家多听话？
李卫初到扬州，与盐商的第一个回合就败下阵来。
仔细想雍正为什么要用李卫？
一，之前派出去的人无效。
二，身边没有可以信赖的人。
三，死马当活马医。
四，李卫够聪明机警。
为什么之前派出去的人无效？无非是被收买，而朝廷能出现真正的忠臣就是不会推托问题及实实在在办事的人，从古到今，李卫不过是小狗儿结果当了官给了人笑，最终还是想办法把事情办好。
可是，现在的官哪像李卫，像李卫对付的狗官样才多的是。
很多官依附在官官相护，很多官不敢阻拦人家发财，因为自己想的就是发财，如果不是派李卫这些比较不像官的官，相信很快就官成官。
官字两把口，靠的是嘴巴吃糊，靠的是他讲的算，一句皇帝老爷的话传到百姓耳里，早就走样。
诠释圣旨揣摩圣意是相能的君皇的顾忌，却是昏庸的帝王的最爱。
不用讲就能做到，拿捏的恰恰好，不是办事的能干的最高境界吗？
我想是的，但是这些圣上就此被玩弄在指掌，也不过是官僚们知道他们有多少料，而同治皇帝就此下场，还不是官场的骨牌效应的官场。
李卫懂得混，懂得博欣赏，八爷勾联朝野，党徒遍布天下。如果大家要做官也不会挑雍正的亲信来当，问题是李卫没的选，际遇及忠诚是他求生的一切。
如果看见金庸小说的说法，康熙年幼还可以混韦小宝，如果换到时空复杂交错的八爷党身上，所谓的康熙晚年简直就等同官已经完全相互。如果不用李卫，可以用谁？
我道，孤也！当年说真话的人，不会有多朋友；反倒没说一句对百姓称心的话，就等同要许多官老爷的命，过去中国的官说考绩，如果说的不好一品流落或流放，流传青史的好官大有人在。
官其实是比出来的，好官是逼出来的，如果缺乏道德与毅力，李卫当小官心意已足，看着他帮他考绩的是圣上，李卫不过是雍正的影子，如此的投射，不过因为他依靠另一个官僚及关护也没有用。
孤道人寡，情操高，不附庸风雅也就不会难做人；纪晓岚与和珅的趣事可以看见，大牢里进进出出的次数，不是戏中演的有意，反倒是乾隆心眼儿还清楚！
和珅是贪官，但不至于是烂官，因为这位乾隆好大喜功，所有的下江南看民生，用的花的都是民脂，如果不是乾隆用的那么顺手，和珅如何装的那么容易入口？
也许和珅跌倒，嘉庆吃饱，乾隆早算到又那么一着。
但吃吃喝喝的官何其多，要治很难，要惩也没有用，有时候轮到李卫当官，狗儿也比官强！
人民路向何方？
读了林猷荃的换首相，最后一句：“纳吉可能就是一些人众望所归，可以重振国阵的人。可是，重振国阵，未必等于政治改革，人民要弄清楚。 ”
这句话很经典。
我们活在交托的宿命里头，我们活在期待的命运里头。
到底人民的角色如何牵制政局朝向人民所要的，政党政治的命运本来就应该提出选项，问题是提出人民的选项后，人民应该采取何种心态去思考？
黄进发在一次你怎么说，说了那么一句话，很有趣。
我们华裔通常习惯用自己人及非自己人来做生意，卖给非我族的商品与我族不同，这就是和新经济政策下有所谓固打及优惠的道理一样，当然相反的或者他们也从这角度出发，结果生意真的这么做不会做的多长远，而大规模的霸市就此取代杂货店。
我们不放开自我对于族群的有色眼镜及不当的态度，全民方向很难促成。
而许多带有偏差立场的政治歪论反倒大行其道，看见许多人抱怨为什么还有人支持种族极端的言论，我们不禁要问自己，我们还能划分区分肤色人种，如果我们都不分别后，走出种族政治路线成唯一的选项，人民路向何方？很明朗。
如果那些还自以为可以凭据说一些分化及不理性的话来获选票的政治作为变成空调，我们人民可以回头来问他们，谈那个有用吗？
就是这些狭隘导致我国政策出现偏差，外资停止进入，国家经济不前。
这句话很经典。
我们活在交托的宿命里头，我们活在期待的命运里头。
到底人民的角色如何牵制政局朝向人民所要的，政党政治的命运本来就应该提出选项，问题是提出人民的选项后，人民应该采取何种心态去思考？
黄进发在一次你怎么说，说了那么一句话，很有趣。
我们华裔通常习惯用自己人及非自己人来做生意，卖给非我族的商品与我族不同，这就是和新经济政策下有所谓固打及优惠的道理一样，当然相反的或者他们也从这角度出发，结果生意真的这么做不会做的多长远，而大规模的霸市就此取代杂货店。
我们不放开自我对于族群的有色眼镜及不当的态度，全民方向很难促成。
而许多带有偏差立场的政治歪论反倒大行其道，看见许多人抱怨为什么还有人支持种族极端的言论，我们不禁要问自己，我们还能划分区分肤色人种，如果我们都不分别后，走出种族政治路线成唯一的选项，人民路向何方？很明朗。
如果那些还自以为可以凭据说一些分化及不理性的话来获选票的政治作为变成空调，我们人民可以回头来问他们，谈那个有用吗？
就是这些狭隘导致我国政策出现偏差，外资停止进入，国家经济不前。
大多数肿瘤患者是被吓死的
《大多数肿瘤患者是被吓死的》——黄又彭博士他谈癌症治疗误区
在美国，对60岁以上的肿瘤患者，不提倡做放化疗，因为放化疗一般只会缩短病人的生存期。如果70岁以前长肿瘤，这是病理的。70岁以后生长的肿瘤就是生理性肿瘤，没有什么病理意义。我们不要闻癌色变，而要科学地去对待它。今天对付肿瘤的方式，就像警察抓小偷。就是治标，而非治本。
早年毕业于瑞士日内瓦大学医学院的黄又彭博士，有着30多年从事免疫学与肿瘤研究的经验。目前在国内免疫学界，他是一位颇有影响力的海归派专家。近他向记者谈到西方医学界关于肿瘤预防和治疗方面的认识，颇让人觉得耳目一新。
黄教授曾在某电视台的新闻报道中看到医院给一个80多岁的肿瘤病人做手术切除。他在北京一家著名医院和那里的专家交流，看见这里给一个87岁的老干部做化疗。他问他们：“病人这么大年纪，怎么还要做化疗？”他们说：“必须进行化疗，”黄教授感到非常不理解他说。，如果病人的肿瘤长在贲门，不能吃东西了影响到生活的质量那就只能做手术。如果我们把80岁前病故的人都做一遍尸解，就会发现100%的人体 内都有肿瘤。黄教授说；在欧洲，医生一定要强调做基础研究，要有科学的思维能力，那里提倡要做“科学家庭医生”，不要做庸俗的医匠。
人为什么长肿瘤
目前在世界范围内对肿瘤治疗，始终存在一个误区；注重肿瘤的本身，想尽办法杀死它。利用放疗、化疗技术杀死肿瘤细胞，结果把人体内很多良性细胞也杀死了，与此同时，却没有考虑人为什么要长肿瘤。
DAN在复制过程中发生突变，这是有利于物种进化的，因此在复制过程中出现错误，由于基因突变而产生肿瘤，是在所难免的事情。物种的进化是建立在基因突变的基础上的，但是这会带来一个副产品；恶性肿瘤的生长。这是人类进化必然要付出的代价，我们要想根除肿瘤，是不可能的，肿瘤细胞的产生是生物衰老的基因上的机理之一，让一个生物长生不死生生不息。这是自然界的调控、平衡机制在起作用的结果。让人的免疫功能减退，出现肿瘤，然后死亡，这有着物种进化的方面的积极意义，这就是为什么自然界要让人类长肿瘤的原因。
越老风险越低
美国肿瘤协会在2001年就公布，60岁以上的恶性肿瘤患者，不提倡做放化疗的规定。因为人越老，肿瘤的恶性危险程度就越低。本来老人自身的免疫力就很低，难以承受放化疗对免疫细胞的大量的杀伤。放化疗一般只会缩短它们的生存期。但是国内现在还给岁以上的患者做放化疗，黄教授对此感到十分困惑。黄教授看过国外资料的统计，肝移植和放化疗治疗的患者，通过治疗组与不治疗组的对比，不治疗组的比治疗组的患者，其生存期要延长三分之一，生存质量也高。
黄教授说；“我们在对付肿瘤方面过于偏激、片面、没有深入地考虑到，人为什么会长肿瘤。人如果能活到120岁，体内会有三到四个恶性肿瘤，但它们不会影响人的生活质量。人的年纪越大，肿瘤的恶性危险程度就越低，风险也越低。如果人在70岁以前长肿瘤，这就是病理性的，70岁以后，生长的肿瘤就是生理性肿瘤，没有什么病理意义。我们不要闻癌失变，而要科学地对待它。不要片面地把它当作深恶痛绝的东西对待。这是不正确的观念。肿瘤是人身上的一块肉，一个细胞组织，它也有自己求生的欲望。我们要设法认识它，不要让它在我们身上出现太早。一个人在七八十岁以后生长肿瘤，是生理现象，很正常，不用去理睬它。（但）我们要尽量延缓它的出现和生长，有效地控制它
大部分是吓死的
肿瘤的发生，是生物进化当中一个正常的过程，每个人的体内都有可能产生肿瘤。肿瘤细胞生长很慢，不会在几天、几个月甚至几年之内就会把人杀死。这是一个慢性的消耗过程。冠心病会突然死亡，肿瘤不会。大部分的肿瘤患者死亡，是被吓死的。因为它造成恐惧、悲哀、忧郁、免于系统崩溃、内分泌失调。之所以出现这种吓死的情况，是因为人类对肿瘤没有一个客观的认识。
我们的专家没有把这个信息告诉老百姓，结果他们由于对肿瘤的无知而产生极大的恐惧心理。本来可以多活几年的病人，结果减少了生存期。黄教授在欧洲时，每年要做200例尸检，都是七十五岁的老人，死因是糖尿病、冠心病、脑卒中等，他们身前也没有肿瘤症状，结果做尸检时发现48%的人，体内都有一两个恶性肿瘤，有的长得很大。
人随着衰老肿瘤的发病率越来越高，但是，这并没有影响到我们的生活质量，影响其质量的是那些代谢综合症，死亡原因也是这些疾病造成的。他们不知道自己患肿瘤，所以没有精神恐惧和巨大的压力。外国人对癌症也十分恐惧。其实，肿瘤的危险是发现得太晚了，一旦发现就难以治愈。这样就给人们造成了解答的恐惧。
治标还是治本
人类战胜肿瘤最终是在预防方面。如果按照传统的治疗方式，单纯地想把肿瘤切割掉，照射死，就可以消灭癌症，这是片面的认识。全世界对付癌症，已经过去50年了，耗费了巨额的资金，结果肿瘤患者并没有因此而减少，反而越来越多。我们今天对付肿瘤的方式，就像警察抓小偷，一旦发现它，就要消灭它。这是治标。假如我们能够消灭导致“犯罪”的“社会环境”就可以大量避免“犯罪”
预防和监测肿瘤细胞突变，就是这种预防在“犯罪”发生之前的方式。如能及早发现，然后提高人体的整体免疫系统，利用胸腺肽的提取物质、氨基酸等，增加细胞的免疫能力，就能更有效地对付肿瘤。还有一种稀有元素硒，能使肿瘤细胞直接崩溃。中药里的冬虫夏草、灵芝，也有增加免疫力的作用。这是目前世界上对付肿瘤预防与治疗的最新观念，这是治本。
《摘之《南方周末》2006年7月13日》
在美国，对60岁以上的肿瘤患者，不提倡做放化疗，因为放化疗一般只会缩短病人的生存期。如果70岁以前长肿瘤，这是病理的。70岁以后生长的肿瘤就是生理性肿瘤，没有什么病理意义。我们不要闻癌色变，而要科学地去对待它。今天对付肿瘤的方式，就像警察抓小偷。就是治标，而非治本。
早年毕业于瑞士日内瓦大学医学院的黄又彭博士，有着30多年从事免疫学与肿瘤研究的经验。目前在国内免疫学界，他是一位颇有影响力的海归派专家。近他向记者谈到西方医学界关于肿瘤预防和治疗方面的认识，颇让人觉得耳目一新。
黄教授曾在某电视台的新闻报道中看到医院给一个80多岁的肿瘤病人做手术切除。他在北京一家著名医院和那里的专家交流，看见这里给一个87岁的老干部做化疗。他问他们：“病人这么大年纪，怎么还要做化疗？”他们说：“必须进行化疗，”黄教授感到非常不理解他说。，如果病人的肿瘤长在贲门，不能吃东西了影响到生活的质量那就只能做手术。如果我们把80岁前病故的人都做一遍尸解，就会发现100%的人体 内都有肿瘤。黄教授说；在欧洲，医生一定要强调做基础研究，要有科学的思维能力，那里提倡要做“科学家庭医生”，不要做庸俗的医匠。
人为什么长肿瘤
目前在世界范围内对肿瘤治疗，始终存在一个误区；注重肿瘤的本身，想尽办法杀死它。利用放疗、化疗技术杀死肿瘤细胞，结果把人体内很多良性细胞也杀死了，与此同时，却没有考虑人为什么要长肿瘤。
DAN在复制过程中发生突变，这是有利于物种进化的，因此在复制过程中出现错误，由于基因突变而产生肿瘤，是在所难免的事情。物种的进化是建立在基因突变的基础上的，但是这会带来一个副产品；恶性肿瘤的生长。这是人类进化必然要付出的代价，我们要想根除肿瘤，是不可能的，肿瘤细胞的产生是生物衰老的基因上的机理之一，让一个生物长生不死生生不息。这是自然界的调控、平衡机制在起作用的结果。让人的免疫功能减退，出现肿瘤，然后死亡，这有着物种进化的方面的积极意义，这就是为什么自然界要让人类长肿瘤的原因。
越老风险越低
美国肿瘤协会在2001年就公布，60岁以上的恶性肿瘤患者，不提倡做放化疗的规定。因为人越老，肿瘤的恶性危险程度就越低。本来老人自身的免疫力就很低，难以承受放化疗对免疫细胞的大量的杀伤。放化疗一般只会缩短它们的生存期。但是国内现在还给岁以上的患者做放化疗，黄教授对此感到十分困惑。黄教授看过国外资料的统计，肝移植和放化疗治疗的患者，通过治疗组与不治疗组的对比，不治疗组的比治疗组的患者，其生存期要延长三分之一，生存质量也高。
黄教授说；“我们在对付肿瘤方面过于偏激、片面、没有深入地考虑到，人为什么会长肿瘤。人如果能活到120岁，体内会有三到四个恶性肿瘤，但它们不会影响人的生活质量。人的年纪越大，肿瘤的恶性危险程度就越低，风险也越低。如果人在70岁以前长肿瘤，这就是病理性的，70岁以后，生长的肿瘤就是生理性肿瘤，没有什么病理意义。我们不要闻癌失变，而要科学地对待它。不要片面地把它当作深恶痛绝的东西对待。这是不正确的观念。肿瘤是人身上的一块肉，一个细胞组织，它也有自己求生的欲望。我们要设法认识它，不要让它在我们身上出现太早。一个人在七八十岁以后生长肿瘤，是生理现象，很正常，不用去理睬它。（但）我们要尽量延缓它的出现和生长，有效地控制它
大部分是吓死的
肿瘤的发生，是生物进化当中一个正常的过程，每个人的体内都有可能产生肿瘤。肿瘤细胞生长很慢，不会在几天、几个月甚至几年之内就会把人杀死。这是一个慢性的消耗过程。冠心病会突然死亡，肿瘤不会。大部分的肿瘤患者死亡，是被吓死的。因为它造成恐惧、悲哀、忧郁、免于系统崩溃、内分泌失调。之所以出现这种吓死的情况，是因为人类对肿瘤没有一个客观的认识。
我们的专家没有把这个信息告诉老百姓，结果他们由于对肿瘤的无知而产生极大的恐惧心理。本来可以多活几年的病人，结果减少了生存期。黄教授在欧洲时，每年要做200例尸检，都是七十五岁的老人，死因是糖尿病、冠心病、脑卒中等，他们身前也没有肿瘤症状，结果做尸检时发现48%的人，体内都有一两个恶性肿瘤，有的长得很大。
人随着衰老肿瘤的发病率越来越高，但是，这并没有影响到我们的生活质量，影响其质量的是那些代谢综合症，死亡原因也是这些疾病造成的。他们不知道自己患肿瘤，所以没有精神恐惧和巨大的压力。外国人对癌症也十分恐惧。其实，肿瘤的危险是发现得太晚了，一旦发现就难以治愈。这样就给人们造成了解答的恐惧。
治标还是治本
人类战胜肿瘤最终是在预防方面。如果按照传统的治疗方式，单纯地想把肿瘤切割掉，照射死，就可以消灭癌症，这是片面的认识。全世界对付癌症，已经过去50年了，耗费了巨额的资金，结果肿瘤患者并没有因此而减少，反而越来越多。我们今天对付肿瘤的方式，就像警察抓小偷，一旦发现它，就要消灭它。这是治标。假如我们能够消灭导致“犯罪”的“社会环境”就可以大量避免“犯罪”
预防和监测肿瘤细胞突变，就是这种预防在“犯罪”发生之前的方式。如能及早发现，然后提高人体的整体免疫系统，利用胸腺肽的提取物质、氨基酸等，增加细胞的免疫能力，就能更有效地对付肿瘤。还有一种稀有元素硒，能使肿瘤细胞直接崩溃。中药里的冬虫夏草、灵芝，也有增加免疫力的作用。这是目前世界上对付肿瘤预防与治疗的最新观念，这是治本。
《摘之《南方周末》2006年7月13日》
马华路向何方？
有消息说NTV7将于10月14号晚上8.30直播马华署理总会长候选人之辩及15号晚上8.30直播万众瞩目的马华总会长世纪之辩，此辩论大会采用的是美国式辩论，大会主持人是著名时事评论员胡逸山博士。但刚从myfm午间资讯得知，翁诗杰以要办理交通部的职务推绝了马华总会长世纪之辩。
真实的因素是什么？为什么善辩的翁诗杰选择以没有时间来回应？如果时间可以再安排，他会接受挑战吗？
回头我们再看巫统的趋势，依据纳吉的说法他会立即宣布副手，而所谓安华变天的不安定因素也即将随着西瓜依靠大边的巫统逻辑法则，出现谁是纳吉深爱的哪一位？如果真的催势，巫统出现的都是那些硬了起来后来都变成软骨头的听话分子。
我们可以依据巫统资深副主席慕尤丁（Muhyiddin Yassin）正式宣布在明年3月党选问鼎署理主席，成为第四名竞选该职的领袖。他今早在逾40名基层领袖陪同下，在布城香格里拉酒店举行新闻发布会，宣布这项动向。但40名基层领袖陪同意味他的筹码是不多的，不过他果然在政治现实下出现的那么几句说法就是：“承诺将收敛批判态度，问鼎署理辅助纳吉重振巫统。”
说这样的话意味是愿意被收编，而昨天宣布出战的巫统宣传主任泰益却相似小虎队的乖乖虎，以通晓华人谚语的说法说，一山不能藏二虎！但他的意味是自己是最好的配合者，也就是听话。
首相遴选沦两千人密室游戏，而密室游戏在大实力压小实力之下，这些都是巫统的习惯性行为，也是巫统的惯例下做势力盘整及做法，三零八后，我们未曾看见纳吉有多出色的政治表现也未看见纳吉提出任何有关政治改革大方向的说法！依据我们可以看见随着拉伯的离职，一切拉伯的政治议程将人去楼空，所有的委员会将沦虚设；反倒一股强大的民族主义路线将向国阵盟友拉开序幕，而所有的国阵成员党的选择一是留，二是出走！
不过依据政治现实的个人所好，马华与民政比较尴尬，而PPP及国大党没有多余的政治本钱会选择停留，而东马的成员党风向就像一颗绑在高楼的气球，一松绑就容易飞走。
随着，针对有意竞选巫统主席的东姑拉沙里，建议国阵成员党合并成为单一多元种族政党，慕尤丁不愿置评，并表示这个重大课题必须交由未来的国阵与巫统主席去讨论。
意味巫统内部其实并没有所谓的改革派，只有决定派，如果局势及形式处在如此相似及尖锐的位置，马华领袖如果真的果敢，留下已经成为同途同归。
我们能期待巫统会变吗？我们如何看待及确立巫统出现变数的契机？
换人后政权稳定下的巫统凭什么要听成员党的，过去未听，现在能听会听吗？
再者，巫统交由纳吉决定副手，这样塑造听话政治，服从于霸权，听命于领袖的做法，试想这样的巫统为什么会屈服及听取人民思变的趋向？
再者，我们可以看见许多奇怪的政治组合，若纳吉真的配泰益，你想国阵内主导国家的位置或许比阿都拉配纳吉更差，华社看不见契机，反倒看见危机及心里出现忧虑及疑惑，马华该如何吸引华裔选票的支持？
我想情况变成如此，马华的攻势更不堪，别忘记华社熟透纳吉及泰益这两位先生的背景及历史。
再者，我们看见两家国阵最小的店PPP与民政想催生国阵成为单一的政党，不过依据纳吉上位的作风及性格，这位相较于前任许多国阵主席，无非都没有什么优点及优势，反倒作风硬朗的鹰派及沉溺政坛多年的油条，我想马华会配合许子根，让民政愿当“白老鼠”，响应应国阵合并多元政党建议？
如果情况是正面的，可是华社依然看不见天空。
在马华里头看来如果巫统的党争在马华之后，我们可以预知的马华领袖选择不敢对于国阵做多大的表态，时间及机会错失了，民意及拥护力量会越来越少。
在民青总团长马袖强在今日召开的党代表大会上，建议民政召开一项特别会议，以定夺民政党在国阵的去留动向。而马华却左右不定，一切交由党老大决定！看来这场战可以打出成绩，却未必打出马华党员的意愿及意见。
真实的因素是什么？为什么善辩的翁诗杰选择以没有时间来回应？如果时间可以再安排，他会接受挑战吗？
回头我们再看巫统的趋势，依据纳吉的说法他会立即宣布副手，而所谓安华变天的不安定因素也即将随着西瓜依靠大边的巫统逻辑法则，出现谁是纳吉深爱的哪一位？如果真的催势，巫统出现的都是那些硬了起来后来都变成软骨头的听话分子。
我们可以依据巫统资深副主席慕尤丁（Muhyiddin Yassin）正式宣布在明年3月党选问鼎署理主席，成为第四名竞选该职的领袖。他今早在逾40名基层领袖陪同下，在布城香格里拉酒店举行新闻发布会，宣布这项动向。但40名基层领袖陪同意味他的筹码是不多的，不过他果然在政治现实下出现的那么几句说法就是：“承诺将收敛批判态度，问鼎署理辅助纳吉重振巫统。”
说这样的话意味是愿意被收编，而昨天宣布出战的巫统宣传主任泰益却相似小虎队的乖乖虎，以通晓华人谚语的说法说，一山不能藏二虎！但他的意味是自己是最好的配合者，也就是听话。
首相遴选沦两千人密室游戏，而密室游戏在大实力压小实力之下，这些都是巫统的习惯性行为，也是巫统的惯例下做势力盘整及做法，三零八后，我们未曾看见纳吉有多出色的政治表现也未看见纳吉提出任何有关政治改革大方向的说法！依据我们可以看见随着拉伯的离职，一切拉伯的政治议程将人去楼空，所有的委员会将沦虚设；反倒一股强大的民族主义路线将向国阵盟友拉开序幕，而所有的国阵成员党的选择一是留，二是出走！
不过依据政治现实的个人所好，马华与民政比较尴尬，而PPP及国大党没有多余的政治本钱会选择停留，而东马的成员党风向就像一颗绑在高楼的气球，一松绑就容易飞走。
随着，针对有意竞选巫统主席的东姑拉沙里，建议国阵成员党合并成为单一多元种族政党，慕尤丁不愿置评，并表示这个重大课题必须交由未来的国阵与巫统主席去讨论。
意味巫统内部其实并没有所谓的改革派，只有决定派，如果局势及形式处在如此相似及尖锐的位置，马华领袖如果真的果敢，留下已经成为同途同归。
我们能期待巫统会变吗？我们如何看待及确立巫统出现变数的契机？
换人后政权稳定下的巫统凭什么要听成员党的，过去未听，现在能听会听吗？
再者，巫统交由纳吉决定副手，这样塑造听话政治，服从于霸权，听命于领袖的做法，试想这样的巫统为什么会屈服及听取人民思变的趋向？
再者，我们可以看见许多奇怪的政治组合，若纳吉真的配泰益，你想国阵内主导国家的位置或许比阿都拉配纳吉更差，华社看不见契机，反倒看见危机及心里出现忧虑及疑惑，马华该如何吸引华裔选票的支持？
我想情况变成如此，马华的攻势更不堪，别忘记华社熟透纳吉及泰益这两位先生的背景及历史。
再者，我们看见两家国阵最小的店PPP与民政想催生国阵成为单一的政党，不过依据纳吉上位的作风及性格，这位相较于前任许多国阵主席，无非都没有什么优点及优势，反倒作风硬朗的鹰派及沉溺政坛多年的油条，我想马华会配合许子根，让民政愿当“白老鼠”，响应应国阵合并多元政党建议？
如果情况是正面的，可是华社依然看不见天空。
在马华里头看来如果巫统的党争在马华之后，我们可以预知的马华领袖选择不敢对于国阵做多大的表态，时间及机会错失了，民意及拥护力量会越来越少。
在民青总团长马袖强在今日召开的党代表大会上，建议民政召开一项特别会议，以定夺民政党在国阵的去留动向。而马华却左右不定，一切交由党老大决定！看来这场战可以打出成绩，却未必打出马华党员的意愿及意见。
2008年10月9日星期四
谁是副首相？
有报章及某些国际投资机构说，拉伯如此的安排，有助于稳定股市。
我看了觉得非也！非也！
倘若纳吉成为首相，谁成为副首相还是个问号！
如果慕尤丁要成为副首相，拉伯肯定很不爽，而纳吉不可能希望那么大条的人来当。
不过，如果慕尤丁当选巫统署理主席，是不是理所当然的副首相？
如果慕尤丁不被委任副首相，肯定巫统署理主席要有人战！
如果慕尤丁不被委任副首相，肯定巫统署理主席要有人战！却战败，结果副主席的位置很吃香！
如果副主席的位置很吃香！哪可能没有人出来大战？
如果署理主席要有人战！副主席的位置很吃香，有大战，是从此多事而不是没事。
除非，纳吉大方，拉伯大量。
不过，如果慕尤丁在如此情况下被委任副首相，更多人会更不爽，尤其是煮熟鸭子被飞走的那几位，所谓股市专家说政局平稳，是因为他们看不见漩涡。
我看了觉得非也！非也！
倘若纳吉成为首相，谁成为副首相还是个问号！
如果慕尤丁要成为副首相，拉伯肯定很不爽，而纳吉不可能希望那么大条的人来当。
不过，如果慕尤丁当选巫统署理主席，是不是理所当然的副首相？
如果慕尤丁不被委任副首相，肯定巫统署理主席要有人战！
如果慕尤丁不被委任副首相，肯定巫统署理主席要有人战！却战败，结果副主席的位置很吃香！
如果副主席的位置很吃香！哪可能没有人出来大战？
如果署理主席要有人战！副主席的位置很吃香，有大战，是从此多事而不是没事。
除非，纳吉大方，拉伯大量。
不过，如果慕尤丁在如此情况下被委任副首相，更多人会更不爽，尤其是煮熟鸭子被飞走的那几位，所谓股市专家说政局平稳，是因为他们看不见漩涡。
满天神佛从此多事！
百年古庙要被拆了，结果全庙下的神神佛佛开始想如何保住老庙。
最近，因为古庙在大水灾闹得天怒人怨，平时上香的香炉少了，外头开了可以匹敌的新庙。
庙的问题闹得越来越严重，搞得信徒上网谴责，非要那些神灵出走不可！
鸭霸苦苦思索不得其解，他说他对信徒已经做到有求必应，可是信徒索求太多，这点纳仙也同意；他曾想把位子禅让给纳仙，可是因为太有责任感，所以选择两年！结果过去爱戴他的木神不苟同，他说千错万错都是鸭霸的错，错在他爱偏护自己人，错在他自己人凯子错了还不认错。
结果，现在鸭霸宣布不捞了要退休，他以为大家会像对待当年的马神一样，哀求说：“你是不可替代的神佛！”，之后鸭霸处境凄凉，什么共同负责的说法已经迈向红缘，结识赤脚大仙去了！
到了今天，才一转眼，徒然鸭霸又有大志了！提出三大改革庙宇方案。
（1）成立围堵墙。
（2）严厉对付犯规的神仙。
（3）修建庙宇。
新庙的神仙们还笑他庙规模不要建的太小。
庙小等于庙小，养活不了多少神仙！
不过，古庙的香火被吃到七七八八，能够修建已经不容易。
今天鸭霸说让纳仙做老大，什么阿狗阿猫都出来要当老二，还有些连提名资格都没有。
不过，鸭霸不爽木神，纳仙独爱自己人要用末神，鸭霸却说自己劝退了末神；在不替纳仙做决定下要求收容大益做兄弟。
看来这样安排是风和日丽，鸭霸安排的布局却让庙继续淹水，因为建墙堵水是不可能的，水在土里面上淹没，庙还是有事。
鸭霸说：“纳仙啊！如果再淹水，你也得像我一样，不过你是我委任的，快快找个人来委任，替代你吧！你也那么不行！”
最近，因为古庙在大水灾闹得天怒人怨，平时上香的香炉少了，外头开了可以匹敌的新庙。
庙的问题闹得越来越严重，搞得信徒上网谴责，非要那些神灵出走不可！
鸭霸苦苦思索不得其解，他说他对信徒已经做到有求必应，可是信徒索求太多，这点纳仙也同意；他曾想把位子禅让给纳仙，可是因为太有责任感，所以选择两年！结果过去爱戴他的木神不苟同，他说千错万错都是鸭霸的错，错在他爱偏护自己人，错在他自己人凯子错了还不认错。
结果，现在鸭霸宣布不捞了要退休，他以为大家会像对待当年的马神一样，哀求说：“你是不可替代的神佛！”，之后鸭霸处境凄凉，什么共同负责的说法已经迈向红缘，结识赤脚大仙去了！
到了今天，才一转眼，徒然鸭霸又有大志了！提出三大改革庙宇方案。
（1）成立围堵墙。
（2）严厉对付犯规的神仙。
（3）修建庙宇。
新庙的神仙们还笑他庙规模不要建的太小。
庙小等于庙小，养活不了多少神仙！
不过，古庙的香火被吃到七七八八，能够修建已经不容易。
今天鸭霸说让纳仙做老大，什么阿狗阿猫都出来要当老二，还有些连提名资格都没有。
不过，鸭霸不爽木神，纳仙独爱自己人要用末神，鸭霸却说自己劝退了末神；在不替纳仙做决定下要求收容大益做兄弟。
看来这样安排是风和日丽，鸭霸安排的布局却让庙继续淹水，因为建墙堵水是不可能的，水在土里面上淹没，庙还是有事。
鸭霸说：“纳仙啊！如果再淹水，你也得像我一样，不过你是我委任的，快快找个人来委任，替代你吧！你也那么不行！”
吃甘捞面的秘诀！
到了古晋，有人介绍吃干捞面，东西马的人吃法不同，象在面条必须被榨干，弹口在于之后有油水流入，当然最不爱吃干捞面的人姓翁，可是今天他正大光明的抬出自己在网站已经清清白白的做官，原来两千万的故事不过是流传，只要网络上公布自己生财有方，不爱吃甘捞面的人就不知道油水回流面条后的爽脆。
许多发展商及爱华教人士也爱吃干捞面，他们吃的是有汤配的哪一种，就是你要看他有没有多吃油水，他可有一张张明目的明细表，只是里头的数目贵不贵就没有人敢说担保，难道材料买贵了就是失去爱华教的心吗？干捞面的可口就在一口不停另一口吃，要大口大口的吞，肥油才会挤出来！如此吃，就知道狼吞虎咽的干捞面有多好吃！油水还剩多少，不是榨干及淋满肥油的面最好吃，所以很多人知道自己痛苦私吞肥油是积毒。帮政府起华校也是义务，义务归义务，账单归账单，别以为他们不吃没吃，他们不过是有良心的斟酌，没有赚的事业说真的真的也真没有人干！
有名目，有账单；这是光明正大的吃甘捞面的秘诀！也是最没有问题的秘诀。
不过，另一种吃甘捞面的吃相很恐怖，他说他是面档“老板”（某时候的说法是伙计，或者是被雇用的高级经理等）自然可以吃自己的面，他还可以搞批发面条！偶尔还可以搞搞甘捞面档的大合并。
无奈，爱吃吃甘捞面的人太多，连吃过后没有机会再吃的人，偷吃，分大家偷偷在不可吃的情况下吃，还是被开除后的老板，一屁股挤上椅子重新再吃，吃甘捞面比吃肉骨茶爽快，却一样有人像巴生桥底下那档肉骨茶，食客争位子，争到打架！
吃甘捞面的秘诀！就是要快吃，大口吃不是没有道理的，如果吃慢一点饭碗被抢就没有的吃，椅子被扯更是可惜，看见大马食客吃干捞面的食相就知道味道多好，碗要捉稳，铁的会慢慢变钢！
厉害吧！
许多发展商及爱华教人士也爱吃干捞面，他们吃的是有汤配的哪一种，就是你要看他有没有多吃油水，他可有一张张明目的明细表，只是里头的数目贵不贵就没有人敢说担保，难道材料买贵了就是失去爱华教的心吗？干捞面的可口就在一口不停另一口吃，要大口大口的吞，肥油才会挤出来！如此吃，就知道狼吞虎咽的干捞面有多好吃！油水还剩多少，不是榨干及淋满肥油的面最好吃，所以很多人知道自己痛苦私吞肥油是积毒。帮政府起华校也是义务，义务归义务，账单归账单，别以为他们不吃没吃，他们不过是有良心的斟酌，没有赚的事业说真的真的也真没有人干！
有名目，有账单；这是光明正大的吃甘捞面的秘诀！也是最没有问题的秘诀。
不过，另一种吃甘捞面的吃相很恐怖，他说他是面档“老板”（某时候的说法是伙计，或者是被雇用的高级经理等）自然可以吃自己的面，他还可以搞批发面条！偶尔还可以搞搞甘捞面档的大合并。
无奈，爱吃吃甘捞面的人太多，连吃过后没有机会再吃的人，偷吃，分大家偷偷在不可吃的情况下吃，还是被开除后的老板，一屁股挤上椅子重新再吃，吃甘捞面比吃肉骨茶爽快，却一样有人像巴生桥底下那档肉骨茶，食客争位子，争到打架！
吃甘捞面的秘诀！就是要快吃，大口吃不是没有道理的，如果吃慢一点饭碗被抢就没有的吃，椅子被扯更是可惜，看见大马食客吃干捞面的食相就知道味道多好，碗要捉稳，铁的会慢慢变钢！
厉害吧！
SAPP WILL NOT REJOIN BN EVEN IF PAK LAH STEPS DOWN TOMORROW, SAYS YONG
杨得利又不是因为国阵有什么贤能之辈领导而回巢。
目前最糟糕的是拉伯的领导无方，也是巫统极端，霸权及种族尘嚣兴盛，而忽略大马课题的问题也不会因为纳吉上位而解决。纳吉做了那么多年高位，谈过什么改革？说过什么政治理想？甚至65%巫裔支持绩效制同意废除新经济政策，巫统主席或继续位者也看不到。
听国会反对党领袖安华表示，他不看好副首相纳吉接过首相的棒子后，能够为国家带来任何改变。
他指出，马来西亚今天面对的是制度性问题，就算纳吉上台，也不相信后者能够带来任何改变；再加上纳吉从不曾提到改革司法制度、提倡媒体自由、落实民主程序，也不曾表明要如何管理国家经济，甚至支持马来亚银行收购印尼国际银行的决定。
你看支持马来亚银行收购印尼国际银行的决定为决定，我们能对他解决经济困境有多大的期待？
还记得当时初任财政部长，对于马来亚银行收购印尼国际银行，他说不做任何干预，今天他支持！
哈。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
KOTA KINABALU, Oct 7 (Bernama) -- The Sabah Progressive Party (SAPP) will not return to the Barisan Nasional (BN) fold even if Prime Minister Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi were to announce the leadership transition tomorrow, said its president Datuk Yong Teck Lee.
He said SAPP pulled out from the BN coalition on Sept 17 because of their struggle in wanting to see a lasting solution to the problems affecting the people in Sabah.
"It is not a personal issue that if Pak Lah were to leave...we (SAPP) will be back in BN. We are looking at issues at large, and not necessarily just the Prime Minister of the day," he told reporters, here today.
Asked on Abdullah's likely announcement tomorrow, Yong said his guess was that the Prime Minister would not announce the leadership transition.
"The reasons being that he has the majority support of Umno members and the people of Malaysia who have voted for BN and he has a comfortable majority in Parliament," he said.
On a different note, Yong said as of today Deputy Chief Minister Datuk Raymond Tan Shu Kiah, who has declared himself a 'Barisan independent' after SAPP pulled out of BN, had yet to submit his resignation letter as a member of SAPP.
http://malaysiannewsnetwork.com/?p=6311
目前最糟糕的是拉伯的领导无方，也是巫统极端，霸权及种族尘嚣兴盛，而忽略大马课题的问题也不会因为纳吉上位而解决。纳吉做了那么多年高位，谈过什么改革？说过什么政治理想？甚至65%巫裔支持绩效制同意废除新经济政策，巫统主席或继续位者也看不到。
听国会反对党领袖安华表示，他不看好副首相纳吉接过首相的棒子后，能够为国家带来任何改变。
他指出，马来西亚今天面对的是制度性问题，就算纳吉上台，也不相信后者能够带来任何改变；再加上纳吉从不曾提到改革司法制度、提倡媒体自由、落实民主程序，也不曾表明要如何管理国家经济，甚至支持马来亚银行收购印尼国际银行的决定。
你看支持马来亚银行收购印尼国际银行的决定为决定，我们能对他解决经济困境有多大的期待？
还记得当时初任财政部长，对于马来亚银行收购印尼国际银行，他说不做任何干预，今天他支持！
哈。
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KOTA KINABALU, Oct 7 (Bernama) -- The Sabah Progressive Party (SAPP) will not return to the Barisan Nasional (BN) fold even if Prime Minister Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi were to announce the leadership transition tomorrow, said its president Datuk Yong Teck Lee.
He said SAPP pulled out from the BN coalition on Sept 17 because of their struggle in wanting to see a lasting solution to the problems affecting the people in Sabah.
"It is not a personal issue that if Pak Lah were to leave...we (SAPP) will be back in BN. We are looking at issues at large, and not necessarily just the Prime Minister of the day," he told reporters, here today.
Asked on Abdullah's likely announcement tomorrow, Yong said his guess was that the Prime Minister would not announce the leadership transition.
"The reasons being that he has the majority support of Umno members and the people of Malaysia who have voted for BN and he has a comfortable majority in Parliament," he said.
On a different note, Yong said as of today Deputy Chief Minister Datuk Raymond Tan Shu Kiah, who has declared himself a 'Barisan independent' after SAPP pulled out of BN, had yet to submit his resignation letter as a member of SAPP.
http://malaysiannewsnetwork.com/?p=6311
记者忘记被访者也有拒绝回答的权利？
这是马来西亚标准政治说法，什么是政治人物。什么是民主社会政治人物？发言必须给予大众知道！
简单说，我想我国因为他们而不民主。
我国的政治人物以为自身还必须拥有很大的隐私权，如果要隐私，难道这些政治人物可以选择不发言？
如果你被询问的是关乎你对于社会或公众利益或国家前途相关的事件，非民主国家政治人物可以不回答，民主国家政治人物必须回答。
如果关乎你私德，看看你申报的资产有没有出入，这些都是必须选择回答的！
当然，有权不答，但是记者敢大剌剌写着“某部长被询问什么课题，而部长选择不回答”！
如果是记者自己发问的愚蠢，我们至少也知道怎么一回事！
不过文字上或选择性发表或有意图性的书写，不务实的描述，就应该在法院见真章，问题又出现，谁相信大马的司法？
哈！
简单说，我想我国因为他们而不民主。
我国的政治人物以为自身还必须拥有很大的隐私权，如果要隐私，难道这些政治人物可以选择不发言？
如果你被询问的是关乎你对于社会或公众利益或国家前途相关的事件，非民主国家政治人物可以不回答，民主国家政治人物必须回答。
如果关乎你私德，看看你申报的资产有没有出入，这些都是必须选择回答的！
当然，有权不答，但是记者敢大剌剌写着“某部长被询问什么课题，而部长选择不回答”！
如果是记者自己发问的愚蠢，我们至少也知道怎么一回事！
不过文字上或选择性发表或有意图性的书写，不务实的描述，就应该在法院见真章，问题又出现，谁相信大马的司法？
哈！
寡头民主
为什么一直说党主席选举会导致党分裂？
民主政治难道不是依据民意来执行政府任务吗？
我想，我国仍是寡头民主。
http://pingjinn.blogspot.com/
民主不寡头，寡头不民主，很多政治人物故意模糊这样的说法。
更有密室里操刀，自己人杀自己人，所以寡头政治从来不会变成多头，如果是多头，政治变了另一个玩法，所出现的成果不同，政治就不再容易操盘，不容易操盘就不容易垄断。
所以，我看见许多间接选举的成果，再用成果选择中央，再用中央选择发言，这是那么的民主？何人说的屁话！
其实要打破黑金政治不是没有办法，要避免黑金政治的目的就是避免被操盘，要避免被操盘最直接的做法就是做更多头的政治调整，政局从数千人主控变成上万，从上万扩大成直选，如果再不行也必须减少选举的层级，两层本来就有多。
所谓民主不可能是不好，而是有人故意把民主弄得乱糟糟，然后又说你看民主是个黑金政治，民主是一切的祸端，这是那么颠倒是非的不符合逻辑的话。
当我仔细把寡头民主这四字标了出来，就知道两者相互多矛盾，发言权早就被所谓的中央假了去，如果民意被骑劫，我看见一些人更有趣，搞公投！
如果民意是选择的立场，为什么从支会或区会再州或省不搞表态？
表态真的那么难吗？
如果有秘密投票，为什么不能做区域性的秘密表态！
我只知道，我代表你们这句话是假话，偏偏到了领袖那边都变成真话。
骑劫民意本来就是笑话，民主变寡头其实就是独裁，很多搞政治的人不明言，也不教育群众，这样的假话还一代传一代，民主制度从来没有更进说起来很丢脸！
我们看看科技都可以送人去游太空了，而且已经不是一个国家属于先进那么回事！
许多民主国家都懂得电脑，资讯传递或交通链接也未必那么差。
说到要人民发言，还吞吞吐吐，说到要办公投还犹抱琵琶半遮面。
不论朝或野都希望继续骑劫民意，如果不是搞什么寡头民主，就没有所谓的意见操盘，如果没有意见操盘，政治就不好玩！
我看什么是选举不过是粉饰太平的假象，什么被选贤举能下都能出现傻瓜，更能出现庸才！
这难道是人民选出来的窝烂？绝对不是的。
骑劫民意的玩法，不论当政者或准备替代者都喜欢这样用，用五十年代的玩法进入千禧年以后，没有人质疑也没有敢提改进！
如果政治没有民意，政治就是我说的算！
可以看见那么多年都没有政治人物说真话，就知道民主选举机制不是不能被改进，不愿意被改进。
要唾弃黑金政治，只要领袖直选就可以，偏偏有人阻扰直选害怕直选，认真试想是为什么？
如果巫统仍由两千人密室操刀决定，我想这潘朵拉的盒子里头的秘密越来越多日子久了，我们外头都闻到臭！
民主政治难道不是依据民意来执行政府任务吗？
我想，我国仍是寡头民主。
http://pingjinn.blogspot.com/
民主不寡头，寡头不民主，很多政治人物故意模糊这样的说法。
更有密室里操刀，自己人杀自己人，所以寡头政治从来不会变成多头，如果是多头，政治变了另一个玩法，所出现的成果不同，政治就不再容易操盘，不容易操盘就不容易垄断。
所以，我看见许多间接选举的成果，再用成果选择中央，再用中央选择发言，这是那么的民主？何人说的屁话！
其实要打破黑金政治不是没有办法，要避免黑金政治的目的就是避免被操盘，要避免被操盘最直接的做法就是做更多头的政治调整，政局从数千人主控变成上万，从上万扩大成直选，如果再不行也必须减少选举的层级，两层本来就有多。
所谓民主不可能是不好，而是有人故意把民主弄得乱糟糟，然后又说你看民主是个黑金政治，民主是一切的祸端，这是那么颠倒是非的不符合逻辑的话。
当我仔细把寡头民主这四字标了出来，就知道两者相互多矛盾，发言权早就被所谓的中央假了去，如果民意被骑劫，我看见一些人更有趣，搞公投！
如果民意是选择的立场，为什么从支会或区会再州或省不搞表态？
表态真的那么难吗？
如果有秘密投票，为什么不能做区域性的秘密表态！
我只知道，我代表你们这句话是假话，偏偏到了领袖那边都变成真话。
骑劫民意本来就是笑话，民主变寡头其实就是独裁，很多搞政治的人不明言，也不教育群众，这样的假话还一代传一代，民主制度从来没有更进说起来很丢脸！
我们看看科技都可以送人去游太空了，而且已经不是一个国家属于先进那么回事！
许多民主国家都懂得电脑，资讯传递或交通链接也未必那么差。
说到要人民发言，还吞吞吐吐，说到要办公投还犹抱琵琶半遮面。
不论朝或野都希望继续骑劫民意，如果不是搞什么寡头民主，就没有所谓的意见操盘，如果没有意见操盘，政治就不好玩！
我看什么是选举不过是粉饰太平的假象，什么被选贤举能下都能出现傻瓜，更能出现庸才！
这难道是人民选出来的窝烂？绝对不是的。
骑劫民意的玩法，不论当政者或准备替代者都喜欢这样用，用五十年代的玩法进入千禧年以后，没有人质疑也没有敢提改进！
如果政治没有民意，政治就是我说的算！
可以看见那么多年都没有政治人物说真话，就知道民主选举机制不是不能被改进，不愿意被改进。
要唾弃黑金政治，只要领袖直选就可以，偏偏有人阻扰直选害怕直选，认真试想是为什么？
如果巫统仍由两千人密室操刀决定，我想这潘朵拉的盒子里头的秘密越来越多日子久了，我们外头都闻到臭！
2008年10月8日星期三
民主是那么鸟的一回事吗？
最近看见马来西亚的政坛，简直乱的不可以。
一些政治逻辑，简直狗屁胡说八道！
不！是民联执政的州属，我也照骂，我骂是因为他们做错。
看见最初吉打行动党站出来反对，吉打州政府坚持实行把土著房屋保留额提升到50巴仙，我不知道其中吉打大臣大剌剌的理由有什么，当天大臣说是发展商故意刁难不卖及让土著们预订房屋。今天，我看马华，民政及人民公正党的一些领袖也后知后觉的站出来反对。
今天，当天大臣还是说发展商故意刁难不卖及让土著们预订房屋，所以他逼不得以要那么做。
这简直就是胡闹与放狗屁！
如果哪间房子属于土著房屋保留额而没有卖给土著，我们可以追究，如果那家发展商做错了就惩罚那一家，这简直就是可以被解决及追究的个案，大臣没有说明有多少人遭遇这样的问题，也没有解释他为什么用东来合理西，简直荒唐不合理及糊涂。
我们看看，如果坚持实行把土著房屋保留额提升到50巴仙，那些转嫁给非土著的成本有多高，黑狗优待，白狗挡灾！贫穷依据人种及无须采取公平对待已经俨然非常不公平了！
将问题恶化，从30巴仙提高到50巴仙，里头牵扯房屋售价的多大层度上的差距，试问这位大臣明白吗？
如果保留50巴仙而继续滞销，有人愿意来该州兴建房屋吗？这是其一。
如果转嫁给非土著的成本导致另外的一半房屋也不好卖，这是问题二。
试想，如果卖给土著不吃香，卖给非土著也没有人要，难道这样不会导致问题，恶化经济？
说了这些，最可怕的这大臣立场够硬！
他提出如果无法解决可以带上法院，他好像站在多数人民的立场，替多数的人民说话，但是我们从吉打估算土著的占有额，大多数房屋需要获得优待才能售给土著们，这些人无人不拍烂手掌大力支持这位英明的大臣。
但请问亏本的生意谁会做？结果最替人民想，自以为代表民主的人已经残害经济，没有利润的世界，是没有人投资的，多笨的人都懂，身为大臣难道不懂？
我再看看另一件事情，如果有人质疑却因为上司的提携而平步青云，这样平步青云的人，不用历经民主考验，全世界单靠2000代表选出2千万人口的国家，好像当年台湾的国民党一样，蒋家的权威无限大。
不过，如果那人是清白，我们还可以庆幸，如果因为害怕他人揭穿他所带出问题而一味做下去，我就看见陈水扁的不下台！问题是陈水扁有人民直选可以轰得倒！而这样的透过2000代表选出2千万人口的国家领袖是不可能有问题的，因为没有多少人敢透过制度化或司法去挑战这样的权威。
因为他就是权力，He is the LAW！
回头来说拉伯的处境，我想有媒体会在明年三月形容他是功成身退。
说真的，他的确是身退，现在再搞三个委员会，我想他是使用最多委员会或特别委员会解决国家问题的民主国家领袖，民主是那么鸟的一回事吗？
有些讽刺。
一些政治逻辑，简直狗屁胡说八道！
不！是民联执政的州属，我也照骂，我骂是因为他们做错。
看见最初吉打行动党站出来反对，吉打州政府坚持实行把土著房屋保留额提升到50巴仙，我不知道其中吉打大臣大剌剌的理由有什么，当天大臣说是发展商故意刁难不卖及让土著们预订房屋。今天，我看马华，民政及人民公正党的一些领袖也后知后觉的站出来反对。
今天，当天大臣还是说发展商故意刁难不卖及让土著们预订房屋，所以他逼不得以要那么做。
这简直就是胡闹与放狗屁！
如果哪间房子属于土著房屋保留额而没有卖给土著，我们可以追究，如果那家发展商做错了就惩罚那一家，这简直就是可以被解决及追究的个案，大臣没有说明有多少人遭遇这样的问题，也没有解释他为什么用东来合理西，简直荒唐不合理及糊涂。
我们看看，如果坚持实行把土著房屋保留额提升到50巴仙，那些转嫁给非土著的成本有多高，黑狗优待，白狗挡灾！贫穷依据人种及无须采取公平对待已经俨然非常不公平了！
将问题恶化，从30巴仙提高到50巴仙，里头牵扯房屋售价的多大层度上的差距，试问这位大臣明白吗？
如果保留50巴仙而继续滞销，有人愿意来该州兴建房屋吗？这是其一。
如果转嫁给非土著的成本导致另外的一半房屋也不好卖，这是问题二。
试想，如果卖给土著不吃香，卖给非土著也没有人要，难道这样不会导致问题，恶化经济？
说了这些，最可怕的这大臣立场够硬！
他提出如果无法解决可以带上法院，他好像站在多数人民的立场，替多数的人民说话，但是我们从吉打估算土著的占有额，大多数房屋需要获得优待才能售给土著们，这些人无人不拍烂手掌大力支持这位英明的大臣。
但请问亏本的生意谁会做？结果最替人民想，自以为代表民主的人已经残害经济，没有利润的世界，是没有人投资的，多笨的人都懂，身为大臣难道不懂？
我再看看另一件事情，如果有人质疑却因为上司的提携而平步青云，这样平步青云的人，不用历经民主考验，全世界单靠2000代表选出2千万人口的国家，好像当年台湾的国民党一样，蒋家的权威无限大。
不过，如果那人是清白，我们还可以庆幸，如果因为害怕他人揭穿他所带出问题而一味做下去，我就看见陈水扁的不下台！问题是陈水扁有人民直选可以轰得倒！而这样的透过2000代表选出2千万人口的国家领袖是不可能有问题的，因为没有多少人敢透过制度化或司法去挑战这样的权威。
因为他就是权力，He is the LAW！
回头来说拉伯的处境，我想有媒体会在明年三月形容他是功成身退。
说真的，他的确是身退，现在再搞三个委员会，我想他是使用最多委员会或特别委员会解决国家问题的民主国家领袖，民主是那么鸟的一回事吗？
有些讽刺。
拉伯宣布弃选！
更听见的消息，拉伯已经宣布弃选。
如果他背弃而出战，或许对于纳吉及时局出现一些激流。
选择推选的他，看来是换取女婿的巫青团长的支持力量。
权力的私授，少数几千人对于国家决策人的操盘！
更明显的，大家看见所谓支持力量不过是钱在作怪。
所以我们可以推测拉伯害怕这一战，因为鹿死谁手是巫统内首相遴选沦两千人密室游戏的玩法。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
http://www.merdekareview.com/news.php?n=7807
30人场外拉布条要他留任
阿都拉宣布明年三月退位
■日期／Oct 08, 2008 ■时间／04:32:09 pm
■新闻／家国风云 ■作者／本刊记者
国阵最高理事会今天下午开会，国阵主席阿都拉巴达威在会上表明，不会在明年三月的巫统党选寻求蝉联巫统主席，而且届时也会卸下首相职务，让副首相纳吉接任。
阿都拉今天下午3时30分左右抵达巫统总部出席国阵最高理事会之际，全国马来人小贩与小型企业协会的大约30名成员在巫统大厦外拉布条，敦促阿都拉留任。
全国马来人小贩与小型企业协会主席巴林（Bahrim A Razal）为首的三十人，今午在吉隆坡巫统大厦拉布条守候，布条上写着：“尊重权力转移，避免再度分裂”。
阿都拉在下午三时半抵达巫统大厦时，他们开始大喊“阿都拉万岁（Hidup Pak Lah）”、“老二始终是老二（Dua Tetap Dua）”及“别怕（Jangan Takut）”声援阿都拉。
巴林告诉《独立新闻在线》，共有三万名会员成为其后盾，因此他要求阿都拉留任，并要各造尊重我国的民主程序。
也是巫统党员的巴林甚至恫言，若其要求没有兑现，他们将上街示威。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
http://www.malaysiakini.com/news/90886
宣布党选不蝉联巫统主席
阿都拉明年三月卸任首相
黄凌风 | 10月8日 下午3点55分
即时新闻
一名国阵领袖证实，首相阿都拉今日在国阵最高理事会上，正式宣布将不会在明年3月巫统党选中蝉联主席职，届时也将卸下首相职，交由副首相纳吉接棒。目前国阵最高理事会会议仍在进行中。
这也意味着阿都拉所剩下的首相任期，只有5个月左右。
阿都拉是在2003年10月31日开始出任第五任首相，若至明年3月，任期长达5年又5个月，比起第三任首相胡先翁的5年6个月任期还短路一个月，可说是我国历史上任期最短的首相。
由于阿都拉并未在今早的内阁会议上宣布本身的动向，以及支持者昨晚漏夜前往布城以及今早聚集在巫统大厦挽留他，因此顿时使到阿都拉是否留任的传言纷飞。
支持者拉布条挺阿都拉
数十名巫统主席兼首相阿都拉的支持者今日趁国阵最高理事会举行有关权力转移汇报会之际，拉布条力挺阿都拉留任，勿提前交棒。
大约50名支持者是在会议的主办场所即巫统大厦，张挂两张黑字白底的布条。其中一张布条用马来文写着“尊敬权力转移！避免再次分裂”（Hormati peralihan kuasa! Elakkan perpecahan lagi），另一张张挂在大厅的布条则写着“伯拉继续斗争！”(Paklah teruskan perjuangan!)。
当媒体询问这些支持者的来历时，其中一名人士声称代表来自全马达非政府组织及巫统区部主席。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
首相遴选沦两千人密室游戏
角逐高职候选人多弊案缠身
http://www.malaysiakini.com/news/90894
如果他背弃而出战，或许对于纳吉及时局出现一些激流。
选择推选的他，看来是换取女婿的巫青团长的支持力量。
权力的私授，少数几千人对于国家决策人的操盘！
更明显的，大家看见所谓支持力量不过是钱在作怪。
所以我们可以推测拉伯害怕这一战，因为鹿死谁手是巫统内首相遴选沦两千人密室游戏的玩法。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
http://www.merdekareview.com/news.php?n=7807
30人场外拉布条要他留任
阿都拉宣布明年三月退位
■日期／Oct 08, 2008 ■时间／04:32:09 pm
■新闻／家国风云 ■作者／本刊记者
国阵最高理事会今天下午开会，国阵主席阿都拉巴达威在会上表明，不会在明年三月的巫统党选寻求蝉联巫统主席，而且届时也会卸下首相职务，让副首相纳吉接任。
阿都拉今天下午3时30分左右抵达巫统总部出席国阵最高理事会之际，全国马来人小贩与小型企业协会的大约30名成员在巫统大厦外拉布条，敦促阿都拉留任。
全国马来人小贩与小型企业协会主席巴林（Bahrim A Razal）为首的三十人，今午在吉隆坡巫统大厦拉布条守候，布条上写着：“尊重权力转移，避免再度分裂”。
阿都拉在下午三时半抵达巫统大厦时，他们开始大喊“阿都拉万岁（Hidup Pak Lah）”、“老二始终是老二（Dua Tetap Dua）”及“别怕（Jangan Takut）”声援阿都拉。
巴林告诉《独立新闻在线》，共有三万名会员成为其后盾，因此他要求阿都拉留任，并要各造尊重我国的民主程序。
也是巫统党员的巴林甚至恫言，若其要求没有兑现，他们将上街示威。
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http://www.malaysiakini.com/news/90886
宣布党选不蝉联巫统主席
阿都拉明年三月卸任首相
黄凌风 | 10月8日 下午3点55分
即时新闻
一名国阵领袖证实，首相阿都拉今日在国阵最高理事会上，正式宣布将不会在明年3月巫统党选中蝉联主席职，届时也将卸下首相职，交由副首相纳吉接棒。目前国阵最高理事会会议仍在进行中。
这也意味着阿都拉所剩下的首相任期，只有5个月左右。
阿都拉是在2003年10月31日开始出任第五任首相，若至明年3月，任期长达5年又5个月，比起第三任首相胡先翁的5年6个月任期还短路一个月，可说是我国历史上任期最短的首相。
由于阿都拉并未在今早的内阁会议上宣布本身的动向，以及支持者昨晚漏夜前往布城以及今早聚集在巫统大厦挽留他，因此顿时使到阿都拉是否留任的传言纷飞。
支持者拉布条挺阿都拉
数十名巫统主席兼首相阿都拉的支持者今日趁国阵最高理事会举行有关权力转移汇报会之际，拉布条力挺阿都拉留任，勿提前交棒。
大约50名支持者是在会议的主办场所即巫统大厦，张挂两张黑字白底的布条。其中一张布条用马来文写着“尊敬权力转移！避免再次分裂”（Hormati peralihan kuasa! Elakkan perpecahan lagi），另一张张挂在大厅的布条则写着“伯拉继续斗争！”(Paklah teruskan perjuangan!)。
当媒体询问这些支持者的来历时，其中一名人士声称代表来自全马达非政府组织及巫统区部主席。
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首相遴选沦两千人密室游戏
角逐高职候选人多弊案缠身
http://www.malaysiakini.com/news/90894
他输掉了整个世界(转载)
一对青年，热恋很久以后结婚了。一天，男的要给女的买戒指。走进商厦，一看那些琳琅满目的金银首饰，她犹豫了很久，吞吞吐吐地说：“我不要这个，给我买个呼机吧。” 那时候，传呼机还是比较新鲜的玩意，价格不比戒指便宜多少。男的听了有点意外，因为他知道女朋友是有向不赶时髦的。最后，在她的坚持下，男的就用买结婚戒指的钱买了一只漂亮的汉显呼机。
两人一回到新房，女的就把呼机别到了男的腰上，男的惊诧地问：“这个是送给你的，你怎么给我戴上了？”女人笑吟吟的，还带着点得意：“这样，我就可以随时找到你了！你答应我，不管什么时候，不管什么时间，不管你有多忙，只要我呼你，你一定得回我电话！”这天夜里，两个人在被窝里一遍遍地调试着呼机的响铃。他们觉得，生活就像这铃声，响亮、悦耳，充满着憧憬和希望。
从这天开始，男的呼机常常会传来这样的信息：“老公，下班了买点菜回家。”“老公，我想你，我爱你。”“老公，晚上一起去妈妈家吃饭。”每次看到这些，他的心里便觉得十分温暖。只要可能，即使不需要回电话，他也会打个电话过去，听听她的声音。
有一次，男的忘了给传呼机换上电池，又恰好陪领导到基层，应酬到半夜才回到家，推开房门一看，他发现妻子早已哭红了眼睛。原来从丈夫下班的时间算起，她每隔一刻钟就呼他一次，他越不回她就越着急，总以为发生了什么以外，后来每隔十分种呼他一次，直到他推开家门，她刚把话筒放下。
男的对妻子的小题大做有点不以为然：“我又不是小孩子，还能出什么事情？”妻子却说有一种预感，觉得他不回电话就不会回来了，男的拍拍妻子的脑袋，笑了：“傻瓜！”不过，从此以后他一直没有忘记在口袋里放一节备用电池。
以后丈夫升了职，有了钱，呼机也换成了手机。突然有一天，他想起欠着妻子的那枚戒指，便兴冲冲的拉着她去商厦。可到了那里，看着电视广告天天播放的白金钻戒，她又犹豫了，说：“给我买个手机吧。”丈夫问：“家里有电话，你又不经常出门，要手机干什么？”妻子说：“白金钻戒那么贵，套在手指上有什么用啊？那款手机我早看中了；再说，以后我要找你，就算你在厕所里，也能和我通话了。”说到这里，她得意洋洋的笑了。
那天，手机开通了短信息服务。他们一个在卧室，一个在客厅，互相发着短信息，玩得高兴及了。晚上，他收拢了笑容，一本正经地对她说：“以后不要随便给我打手机和发短信了，我经常开会，还有一些严肃的场合，老跟你聊私事不方便。”妻子一听不高兴了：“那我要找你怎么办啊？”“爱咋办咋办。”丈夫也有点不耐烦了：“我又不是小孩子，整天老找我干嘛？”
就在给妻子买手机后不久的一个夜里，丈夫和同事到另一个朋友家里玩牌，起初只是十元八元的彩头，后来越玩越大。正玩在兴头上，妻子用手机打来了电话：“你在哪里？怎么还不回家？”“我在同事家里玩牌。”“你什么时候回来？”“呆会儿吧。”
输了赢，赢了输，妻子的电话也打了一次又一次。外面下起了大雨，同事提议玩一个晚上，这时妻子的电话又响了：“你究竟在哪里？在干什么？快回来！”“没告诉你吗？我在同事家玩，下这么大的雨我怎么回去！”“那你告诉我你在什么地方，我来接你！”“不用了！”说完丈夫就把电话挂了。一起打牌的朋友见这光景，都嘲笑他“妻管严”，一气之下，他就把手机关了。
天亮了，他输得两手空空，朋友用车子把他送回家，不料家门紧锁着，开门一看，妻子不在家。也就在这时，电话响了，是岳母打来的，电话那头哭着说：她深夜冒着雨出来，骑着自行车，带着雨伞去他同事家找，找了一家又一家，路上出了车祸，再也没有醒来。
丈夫这时候才想起打开手机。只见上面有一条未读的留言：“你忘记了吗？今天是我们的结婚周年纪念日呀！我去找你了宝贝，别乱跑，我带着伞哪！”她走在找他的路上，并且，永远不会再醒来了。丈夫泪流满面，一遍遍的看着这条短信息，他觉得那一个晚上他输了整个世界...摘自《感人文章网》
两人一回到新房，女的就把呼机别到了男的腰上，男的惊诧地问：“这个是送给你的，你怎么给我戴上了？”女人笑吟吟的，还带着点得意：“这样，我就可以随时找到你了！你答应我，不管什么时候，不管什么时间，不管你有多忙，只要我呼你，你一定得回我电话！”这天夜里，两个人在被窝里一遍遍地调试着呼机的响铃。他们觉得，生活就像这铃声，响亮、悦耳，充满着憧憬和希望。
从这天开始，男的呼机常常会传来这样的信息：“老公，下班了买点菜回家。”“老公，我想你，我爱你。”“老公，晚上一起去妈妈家吃饭。”每次看到这些，他的心里便觉得十分温暖。只要可能，即使不需要回电话，他也会打个电话过去，听听她的声音。
有一次，男的忘了给传呼机换上电池，又恰好陪领导到基层，应酬到半夜才回到家，推开房门一看，他发现妻子早已哭红了眼睛。原来从丈夫下班的时间算起，她每隔一刻钟就呼他一次，他越不回她就越着急，总以为发生了什么以外，后来每隔十分种呼他一次，直到他推开家门，她刚把话筒放下。
男的对妻子的小题大做有点不以为然：“我又不是小孩子，还能出什么事情？”妻子却说有一种预感，觉得他不回电话就不会回来了，男的拍拍妻子的脑袋，笑了：“傻瓜！”不过，从此以后他一直没有忘记在口袋里放一节备用电池。
以后丈夫升了职，有了钱，呼机也换成了手机。突然有一天，他想起欠着妻子的那枚戒指，便兴冲冲的拉着她去商厦。可到了那里，看着电视广告天天播放的白金钻戒，她又犹豫了，说：“给我买个手机吧。”丈夫问：“家里有电话，你又不经常出门，要手机干什么？”妻子说：“白金钻戒那么贵，套在手指上有什么用啊？那款手机我早看中了；再说，以后我要找你，就算你在厕所里，也能和我通话了。”说到这里，她得意洋洋的笑了。
那天，手机开通了短信息服务。他们一个在卧室，一个在客厅，互相发着短信息，玩得高兴及了。晚上，他收拢了笑容，一本正经地对她说：“以后不要随便给我打手机和发短信了，我经常开会，还有一些严肃的场合，老跟你聊私事不方便。”妻子一听不高兴了：“那我要找你怎么办啊？”“爱咋办咋办。”丈夫也有点不耐烦了：“我又不是小孩子，整天老找我干嘛？”
就在给妻子买手机后不久的一个夜里，丈夫和同事到另一个朋友家里玩牌，起初只是十元八元的彩头，后来越玩越大。正玩在兴头上，妻子用手机打来了电话：“你在哪里？怎么还不回家？”“我在同事家里玩牌。”“你什么时候回来？”“呆会儿吧。”
输了赢，赢了输，妻子的电话也打了一次又一次。外面下起了大雨，同事提议玩一个晚上，这时妻子的电话又响了：“你究竟在哪里？在干什么？快回来！”“没告诉你吗？我在同事家玩，下这么大的雨我怎么回去！”“那你告诉我你在什么地方，我来接你！”“不用了！”说完丈夫就把电话挂了。一起打牌的朋友见这光景，都嘲笑他“妻管严”，一气之下，他就把手机关了。
天亮了，他输得两手空空，朋友用车子把他送回家，不料家门紧锁着，开门一看，妻子不在家。也就在这时，电话响了，是岳母打来的，电话那头哭着说：她深夜冒着雨出来，骑着自行车，带着雨伞去他同事家找，找了一家又一家，路上出了车祸，再也没有醒来。
丈夫这时候才想起打开手机。只见上面有一条未读的留言：“你忘记了吗？今天是我们的结婚周年纪念日呀！我去找你了宝贝，别乱跑，我带着伞哪！”她走在找他的路上，并且，永远不会再醒来了。丈夫泪流满面，一遍遍的看着这条短信息，他觉得那一个晚上他输了整个世界...摘自《感人文章网》
变法改革风雨走过中国数千年
变法改革风雨走过中国数千年，我们除了看见戊戌之变，王安石变法，商鞅变法，清朝的洋务运动，五四运动更有许许多多无数的革命，更或变法，更或改革。
从中，我们看见改革者多是理想主义者，而无论是变法，改革或运动；都是在中国处在最风雨飘秒的年代。
所谓变法者是求变而立新，问题在于变法改革的理想依据是什么，富国强民为什么在历史上都是短暂的？
很有趣的在帝制的中国下，人人受儒学的宏愿，“先天下之忧而忧，后天下乐而乐！”，这些无数抛头颅洒热血的青年埋没在中国的官僚体系，附着在人际关系，更或者说，“先天下之忧而忧，后天下乐而乐！”，如果我们想说这句话，别少个机会，也别摸措门丁！
我为什么这么说，翻看历史很有趣的知人善用的皇帝竟然不同，为国爱民的君主也寥寥可数，这是为什么很多有大志者如果真的为民忧国，气死的机会可以说只是百分之九十九！
看看王安石，可是依附帝皇的权至，他遇见的圣上，可不是什么阿斗之类的。
有人说王安石得罪人，实际上他只是做法得不到认同，因为改革变法不是儿戏，很多人都是迂腐及守旧，更或脑袋不灵光，我想王安石偏偏是个理想主义者，他以为依附至权就可以做大事，而他的贤君也以为有能臣就可以成大业！
哈，现在人希望励志图新也常犯同样的错误，我想变法改革风雨走过中国数千年，只有一位仁兄是清醒的，那人就是孙文，“孙大炮”！
我看孙中山当年写给李鸿章的提议多好：“地尽其利，人尽其才，物尽其用，货畅其流。”单凭5W1H，孙中山的用心，可以说是辛亥革命需要革那么多次，也是孟子所讲的天降大任于斯人。
可是如果我们翻看当时的说法，孙文不过是集大成者，他收集了所有革命及变法的种子，我想他对于王安石的变法及失败的原因是熟透了，他没有机会失败，也没有本钱失败，如果他一开始就是错，他就不应该走下去！
没想到孙文的学问的渊深真的是透了实在的，可是孙文那么多政治想法，却不懂政治游戏，从袁世凯，亲信的叛离，到最后江山落入蒋介石这号人物。
风雨中国走向现代化，门都没有。
从毛泽东把蒋介石打垮，从倡导文革到失败，许多都是人祸，都是与王安石变化失败雷同的特征因素。
今年京奥虽成功，神七上空后续是老美在世界经济的跌倒，世界经济轴心移到中国这亚洲文明古国，从历史看过去，从错误引以为鉴。
新中国绝对不能崛起而跌倒，像孙文般小心翼翼的学习研读，成为主导世间走向共和的路才能一直敞开！
从中，我们看见改革者多是理想主义者，而无论是变法，改革或运动；都是在中国处在最风雨飘秒的年代。
所谓变法者是求变而立新，问题在于变法改革的理想依据是什么，富国强民为什么在历史上都是短暂的？
很有趣的在帝制的中国下，人人受儒学的宏愿，“先天下之忧而忧，后天下乐而乐！”，这些无数抛头颅洒热血的青年埋没在中国的官僚体系，附着在人际关系，更或者说，“先天下之忧而忧，后天下乐而乐！”，如果我们想说这句话，别少个机会，也别摸措门丁！
我为什么这么说，翻看历史很有趣的知人善用的皇帝竟然不同，为国爱民的君主也寥寥可数，这是为什么很多有大志者如果真的为民忧国，气死的机会可以说只是百分之九十九！
看看王安石，可是依附帝皇的权至，他遇见的圣上，可不是什么阿斗之类的。
有人说王安石得罪人，实际上他只是做法得不到认同，因为改革变法不是儿戏，很多人都是迂腐及守旧，更或脑袋不灵光，我想王安石偏偏是个理想主义者，他以为依附至权就可以做大事，而他的贤君也以为有能臣就可以成大业！
哈，现在人希望励志图新也常犯同样的错误，我想变法改革风雨走过中国数千年，只有一位仁兄是清醒的，那人就是孙文，“孙大炮”！
我看孙中山当年写给李鸿章的提议多好：“地尽其利，人尽其才，物尽其用，货畅其流。”单凭5W1H，孙中山的用心，可以说是辛亥革命需要革那么多次，也是孟子所讲的天降大任于斯人。
可是如果我们翻看当时的说法，孙文不过是集大成者，他收集了所有革命及变法的种子，我想他对于王安石的变法及失败的原因是熟透了，他没有机会失败，也没有本钱失败，如果他一开始就是错，他就不应该走下去！
没想到孙文的学问的渊深真的是透了实在的，可是孙文那么多政治想法，却不懂政治游戏，从袁世凯，亲信的叛离，到最后江山落入蒋介石这号人物。
风雨中国走向现代化，门都没有。
从毛泽东把蒋介石打垮，从倡导文革到失败，许多都是人祸，都是与王安石变化失败雷同的特征因素。
今年京奥虽成功，神七上空后续是老美在世界经济的跌倒，世界经济轴心移到中国这亚洲文明古国，从历史看过去，从错误引以为鉴。
新中国绝对不能崛起而跌倒，像孙文般小心翼翼的学习研读，成为主导世间走向共和的路才能一直敞开！
转载好文――王安石变法(10)
对王安石变法的评价，历来就有不少争议，褒贬皆有。49年以后，历史研究要为政治服务，研究之局面为之大变，对王安石的评价因了两个缘故，却是一路的水涨船高，一个是列宁那一句“十一世纪的改革家，”有了革命导师的评价在前，对王安石的评价就只能高不能低，否则就是研究者犯了路线方向性错误（不要以为这是我的夸张，当年《毛选》中一句：“中国的封建制度自周秦以来延续了两千多年”就将搞中国史研究中的魏晋封建论者打入冷宫，魏晋封建论者之一尚钺虽然贵为北韩的“国师”，但其研究既犯了路线方向性错误，只得终日沉痛检讨，从此后便被剥夺上课权利，以免其毒害学生），另一因素即为文革中的儒法斗争路线史研究，根据上意，一部中国古代史，就是儒法斗争的历史，法家代表进步、革新，儒家代表落后、保守，王安石主变革，自然是法家代表，于是对其人及变法运动更是不得有丝毫批判。直到78年后，也有学者开始批评变法之缺失，目下学界仍是褒贬不一，本文从史料出发，对王安石变法中存在的几个问题加以评述，以就正于方家。
一、新法的制定与实施中存在的问题：
王安石变法中先后颁行均输、青苗法、农田水利、免役、市易、方田均税（以上诸法是安石用于富国之法）、保甲、保马、将兵（以上为强国之法）等法，可以说，王安石制定新法时希望国富民强，“民不加赋而国用足”，但良好的动机未必有好的效果，下面就以青苗、均输、市易、免役等与民生密切相关的新法为例看看良好动机产生的新法如何扰民乃至害民。
1． 青苗法：青苗法是针对豪强兼并之家利用农民青黄不接之时放高利贷取利而制定的，法令规定以常平、广惠各仓储存的钱谷为资本，夏秋之时按户等以不等的数额贷给农户，利息在二分到三分左右，在夏秋收成后随两税缴纳。其目的自然在救农户之急，以达到抑兼并的目的。而不是为公家取利。实际效果如何呢，首先由法令条款本身来看，欧阳修有一段评论：“夏粮钱于春中?l散，尤是青黄不接之时，尚有可说，秋料于五月?l散，正是蚕麦成熟，人户不乏之时，何名济阙，直是放债取利耳。”可谓一针见血。青苗法在执行中问题也不少，如法令规定不许强制，实际上大多强行抑配，王安石自己都说：“抑配诚恐有之。”利息法令规定百分之二十，实际执行中往往超过，王广渊在河北散青苗钱，利息就达百分之三十，而百姓归还时官员还往往以折变之法取利，司马光为陕西路以折变散青苗钱算过一笔账，农民得青苗钱“陈色白米一石，却将来纳新好小麦一石八斗七升五合，所取利近一倍。”正是青苗钱有如此弊端，才有“官放息钱也，与原勒抑兼并，济贫乏之意，绝相违戾”的议论，而且这种借贷由官府撑腰，危害尤甚，梁任公在《王安石评传》中亦指出：“盖其初意本欲以裁抑兼并者，而其结果势必至以国家而自为兼并者也。”“若国家为唯一之兼并者而莫之抗焉，则民之憔悴，更安得苏也。”正是有国家机器作后盾，百姓对于所借的青苗钱绝不敢抗拒不还，甚至为还青苗欠债，“乃复举贷于兼并之家，出倍称之息，以偿官逋，”而新法如此扰民，安石却仍不以为然，神宗览阅有关章奏后，十分忧虑，询问王安石的态度，王安石的回答是“祁寒暑雨，民犹怨咨者，岂足顾也。”如此不顾民之疾苦，连神宗也听不下去，说：“岂若并祁寒暑雨之怨亦无邪？”安石为此还很不高兴，退而称病居家了一阵子。
2． 均输、市易法：均输、市易法都强调对商业贸易实施国家垄断，“尽笼诸路杂货，渔夺商人毫末之利，”而且市易法垄断货源，“凡商旅所有，必卖于市易。”结果造成“卖梳朴则梳朴贵，卖脂麻则脂麻贵”的局面，尽管王安石声称市易法的目的是“通有无，权贵贱，以平物价，所以抑兼并也，”（顺带说一句，王莽搞五均六莞时也是说了类似的话，结果如何不用多说），但实际结果却是“官中自为兼并，”“商贾为之不行……而上下均受其弊。”市易法之弊，连最初倡行市易法的草泽人魏泽宗都“愤惋自陈，以谓市易主者摧固掊克，皆不如初议，都邑之人不胜其怨。”加之执行的变法官员务求政绩，力图通过市易获取更多的收入，多强买强卖，更令市易法之弊害民不浅，如王安石十分信任的吕嘉问提举市易司，收买货物不按立法规定，“务多收息以干赏，凡商旅所有必卖于市易，或非市肆所无，必买于市易。而本务率皆贱买贵卖，重入轻出，广收赢余。”在吕嘉问手中，市易法完全成了“官府而为兼并之事”的工具，由于民怨沸腾，神宗夜降手札，命变法派大将曾布去调查，曾布调查的结果证明情况属实，在报告神宗时曾布明言应废除弊法，而王安石不同意，还一再为吕嘉问辩护，两人为此而闹翻。对于均输、市易法对商人的影响，49年以后在马克思主义指导下的史学研究有这么一种观点，即认为均输、市易法更多的打击的是大商人、“兼并之家”，我们举一个简单的例子看看这种说法的可靠性，神宗死后据统计当时商人所欠的市易钱，仅利息即达921万贯，以开封府为例，在免除了商人欠的市易息钱和罚钱之后，还有27155户欠市易本钱237万贯，其中小姓27093户，欠83万贯，欠200贯以下的25353户，共欠46万贯，由这组数据来看，市易法打击了谁，应该比较清楚了。
3． 免役法：宋代原行差役法，弊端百出，尤其是其中的衙前之役，往往搞得充役之民户倾家荡产，时人批评甚多，如韩琦在仁宗年间就上书朝廷，要求罢去衙前之役，神宗初年，“上命众人议役法”当时多数意见都是要改革役法，后来成为王安石死对头的司马光在他上的《衙前札子》中就详陈衙前之弊，强烈要求变革役法，应该说，改革役法，是当时大多数朝臣的意见。但当王安石开始推行免役法之后，又遭到了相当多的朝臣的批评，原因首先要从免役法的法令本身谈起，免役法规定，废除以前按户等轮流服役的制度，改为由政府出钱募人雇役，原来承担服役义务的乡村上三等户和不充役的四五等户和客户，按产业高低，户等高下出钱代役，称为“免役钱”。原来不充役的城市坊郭户和乡村的未成丁户、单丁户、女户和享有特权的官户、寺院户，按同等人户的“免役钱”之半，输“助役钱。”在征收免役助役钱”时，还加收十分之二的免役宽剩钱，以备荒年之用。免役法固然打破了官户、寺院户的特权，但原来由于贫困而免于充役的下等户和客户却严重增加了负担。变法派大将，反对司马光极力的章忄享也承认：免役法中，“言不便者多下等人，”“光所论事亦多过当，唯是称下户原不充役，今来一例纳钱，……最为论免役纳钱利害要切之言。”而制定免役法时之所以要原不充役的下等户和客户纳钱，原因在于下等户和客户虽然穷困，但户口基数大，纳钱虽不多（较上等户而言），“而户数至广，积少成多，役钱恃此而足。”
仅熙宁九年（1076年）的免役钱余额（扣除政府募人雇役的开销）就达3926856贯硕匹两，如此丰厚的收入，再说不为公家得利未免自欺欺人。官府富裕，百姓的负担大大加重了，尤其是本不充役的下户，更是不堪重负，据记载，当时百姓被迫“杀牛卖肉,伐桑薪，”不少地方还出现农民被迫拆屋的现象，而免役法在执行中更是弊端百出，如免役钱之外，还增免役宽剩钱，开始说是以备荒年，实际上年年征收，与常赋无异，规定标准为百分之二十，执行中普遍扩大到百分之四五十，而且免役收入也没有专款专用，马端临在《文献通考.职役考》中有这么一段按语：“盖熙宁之征免役钱也，非专为供乡户募人充役之用而已，官府之需用，吏胥之廪给，皆出于此，…….是假免役之名以取之,而复他作名色以役之也。”上面最后一句话，说到了免役法推行以后的又一大问题，“庸钱不除，差役依旧。”问题之严重，连神宗皇帝也不好意思了，下诏说：“已令出钱免役，又却令保丁催税，失信于民。”正因为免役法的制定和执行存在如此之多的弊端，许多原来坚决主张改革差役法的官员对免役法批评极力也就不足为奇了。
总的来说，安石新法立意虽嘉，但制定执行中却是弊端丛生，这种动机与效果的巨大反差，是导致变法屡遭攻讦的重要原因。当然，说新法扰民，并不是对新法一律否定，同前述青苗、均输、市易、免役诸法相比，农田水利、方田均税、将兵等法相对弊端较小而成果较大，如解决兵冗问题，英宗年间全国总兵数为116万2千。至神宗末年，禁厢军约为80万，，裁兵三分之一，效果明显。行农田水利法后，不仅原来废弃的一些水利设施被修复，还新增了不少设施。据《宋会要辑稿》载，从熙宁三年至熙宁九年，各地兴修水利一万七百九十三处，受益农田三十六万多顷，方田均税法虽然在不少地方的执行效果欠佳，对于平均赋役还是起了积极作用。但上述新法的成果既不能抵消也不能掩盖青苗、均输、市易、免役等法扰民害民的事实。
二、 变法派成员良莠不齐：
正如王安石在给神宗的奏折中所言：陛下即位以来，所拨用者，多士之小有才而无行义者！时人也有变法派多无耻之徒的说法，求诸史料，变法派中确实有不少无耻小人，比如号称护法善神的吕惠卿，为安石一手提拔，却欲至安石于死地，为了陷害安石，甚至在两人来往书信中捏造安石有“无使上知”之语，意图加给安石欺君的大罪，用心何其毒也。邓绾更是“笑骂任君笑骂，好官我自为之。”的小人，李定之升进，靠的就是违心地讲青苗法便民,因与苏轼不睦（子瞻以为不孝，恶之），就运用捕风捉影、随意栽赃的手法，从苏轼的诗文中发掘其对朝廷不满的证据，列举了四条要苏轼命的罪状，认定东坡“讪上骂下，法所不宥，”结果引发乌台诗案，改变赵宋建国以来不以言罪人之规而兴文字狱，此事连变法派中人都多有不满，章忄享就对神宗说：“仁宗得苏轼，以为一代之宝，如今陛下投之大狱，恐后人言陛下不惜人才，好阿谀之言耳。”退休在南京的王安石听说此事也十分不满，上书神宗：“岂有盛世而杀才士者乎。”在这件事上，李定以睚眦之怨而欲至东坡于死地，说他是无耻小人，恐怕不枉。至于曾布，宋史将其列入《奸臣传》确实有些冤枉（宋史这方面问题不小，比如奸猾如史弥远竟然不入《奸臣传》），但确也事出有因，哲宗死后无嗣，向太后属意端王赵佶，当时宰相章忄享直言端王“轻佻，不可以君天下，而时任知枢密院事的曾布却顺着向太后斥责道：“章忄享，听太后处分。”徽宗因而得立，而北宋之亡，徽宗应付重责，高宗时修实录，靖康之耻历历在目，对于拥立徽宗的曾布自然不会说什么好话。还有杨畏，对于变法摇摆不定，人称“杨三变”，臭名昭著。而王安石只要人支持新法便加收用，越级提升，连杨三变也一度加以任用，其用人可谓不明，吕嘉问，观其提举市易司后之所为，足见其是个只顾自己升官不顾民之死活的无耻小人，而变法派中有这么一些货色，新法扰民害民一面被他们发扬光大，老百姓更倒霉了。
三、富国强兵的实际效果：
变法目的为富国强兵，解决财用不匮的问题，但实际结果如何呢，通过各种法令，财富是集中到了政府手中，元佑元年，当时府库所积常平、坊场、免役积剩钱共五千余万贯，实物谷帛复有二千八百万石匹，然而这些财富大多被储存起来（神宗先后建52个库储存变法所得）并未用于解决财用不匮的问题，国家三司财政直至熙宁十年还处于“财货匮乏为甚，计月支给，犹惧不足。”而储存的大量财富却“贯朽不用，利不及物。”这种富国，可谓叹为观止。强兵又如何呢，尽管立了不少新法加强军队，但军队的训练依然问题很大，元丰三年，政府派员检查各路行将兵法的情况，发现“河北十二将军马，多不应格。”江南东路、淮南东路的将兵，武艺生疏，不依原法结队，逐队呼名不相照应。“保甲法推行增加百姓负担，也强化了对百姓的统治，保甲本意为防盗，实际推行中却是“盗贼公行，多保甲也。”河北、陕西、京西的保丁常聚为盗贼，“官军追讨，经历岁月，终不能制。”而对辽和西夏，弱势地位也未改观，熙宁七年，宋辽重订边界，宋弃地七百里于辽。对西夏作战。先小胜而后大败，所得不过米脂等六城，而灵州、永乐两役，死去官军、义保、熟羌60余万。可说是对强兵的极大讽刺。
一、新法的制定与实施中存在的问题：
王安石变法中先后颁行均输、青苗法、农田水利、免役、市易、方田均税（以上诸法是安石用于富国之法）、保甲、保马、将兵（以上为强国之法）等法，可以说，王安石制定新法时希望国富民强，“民不加赋而国用足”，但良好的动机未必有好的效果，下面就以青苗、均输、市易、免役等与民生密切相关的新法为例看看良好动机产生的新法如何扰民乃至害民。
1． 青苗法：青苗法是针对豪强兼并之家利用农民青黄不接之时放高利贷取利而制定的，法令规定以常平、广惠各仓储存的钱谷为资本，夏秋之时按户等以不等的数额贷给农户，利息在二分到三分左右，在夏秋收成后随两税缴纳。其目的自然在救农户之急，以达到抑兼并的目的。而不是为公家取利。实际效果如何呢，首先由法令条款本身来看，欧阳修有一段评论：“夏粮钱于春中?l散，尤是青黄不接之时，尚有可说，秋料于五月?l散，正是蚕麦成熟，人户不乏之时，何名济阙，直是放债取利耳。”可谓一针见血。青苗法在执行中问题也不少，如法令规定不许强制，实际上大多强行抑配，王安石自己都说：“抑配诚恐有之。”利息法令规定百分之二十，实际执行中往往超过，王广渊在河北散青苗钱，利息就达百分之三十，而百姓归还时官员还往往以折变之法取利，司马光为陕西路以折变散青苗钱算过一笔账，农民得青苗钱“陈色白米一石，却将来纳新好小麦一石八斗七升五合，所取利近一倍。”正是青苗钱有如此弊端，才有“官放息钱也，与原勒抑兼并，济贫乏之意，绝相违戾”的议论，而且这种借贷由官府撑腰，危害尤甚，梁任公在《王安石评传》中亦指出：“盖其初意本欲以裁抑兼并者，而其结果势必至以国家而自为兼并者也。”“若国家为唯一之兼并者而莫之抗焉，则民之憔悴，更安得苏也。”正是有国家机器作后盾，百姓对于所借的青苗钱绝不敢抗拒不还，甚至为还青苗欠债，“乃复举贷于兼并之家，出倍称之息，以偿官逋，”而新法如此扰民，安石却仍不以为然，神宗览阅有关章奏后，十分忧虑，询问王安石的态度，王安石的回答是“祁寒暑雨，民犹怨咨者，岂足顾也。”如此不顾民之疾苦，连神宗也听不下去，说：“岂若并祁寒暑雨之怨亦无邪？”安石为此还很不高兴，退而称病居家了一阵子。
2． 均输、市易法：均输、市易法都强调对商业贸易实施国家垄断，“尽笼诸路杂货，渔夺商人毫末之利，”而且市易法垄断货源，“凡商旅所有，必卖于市易。”结果造成“卖梳朴则梳朴贵，卖脂麻则脂麻贵”的局面，尽管王安石声称市易法的目的是“通有无，权贵贱，以平物价，所以抑兼并也，”（顺带说一句，王莽搞五均六莞时也是说了类似的话，结果如何不用多说），但实际结果却是“官中自为兼并，”“商贾为之不行……而上下均受其弊。”市易法之弊，连最初倡行市易法的草泽人魏泽宗都“愤惋自陈，以谓市易主者摧固掊克，皆不如初议，都邑之人不胜其怨。”加之执行的变法官员务求政绩，力图通过市易获取更多的收入，多强买强卖，更令市易法之弊害民不浅，如王安石十分信任的吕嘉问提举市易司，收买货物不按立法规定，“务多收息以干赏，凡商旅所有必卖于市易，或非市肆所无，必买于市易。而本务率皆贱买贵卖，重入轻出，广收赢余。”在吕嘉问手中，市易法完全成了“官府而为兼并之事”的工具，由于民怨沸腾，神宗夜降手札，命变法派大将曾布去调查，曾布调查的结果证明情况属实，在报告神宗时曾布明言应废除弊法，而王安石不同意，还一再为吕嘉问辩护，两人为此而闹翻。对于均输、市易法对商人的影响，49年以后在马克思主义指导下的史学研究有这么一种观点，即认为均输、市易法更多的打击的是大商人、“兼并之家”，我们举一个简单的例子看看这种说法的可靠性，神宗死后据统计当时商人所欠的市易钱，仅利息即达921万贯，以开封府为例，在免除了商人欠的市易息钱和罚钱之后，还有27155户欠市易本钱237万贯，其中小姓27093户，欠83万贯，欠200贯以下的25353户，共欠46万贯，由这组数据来看，市易法打击了谁，应该比较清楚了。
3． 免役法：宋代原行差役法，弊端百出，尤其是其中的衙前之役，往往搞得充役之民户倾家荡产，时人批评甚多，如韩琦在仁宗年间就上书朝廷，要求罢去衙前之役，神宗初年，“上命众人议役法”当时多数意见都是要改革役法，后来成为王安石死对头的司马光在他上的《衙前札子》中就详陈衙前之弊，强烈要求变革役法，应该说，改革役法，是当时大多数朝臣的意见。但当王安石开始推行免役法之后，又遭到了相当多的朝臣的批评，原因首先要从免役法的法令本身谈起，免役法规定，废除以前按户等轮流服役的制度，改为由政府出钱募人雇役，原来承担服役义务的乡村上三等户和不充役的四五等户和客户，按产业高低，户等高下出钱代役，称为“免役钱”。原来不充役的城市坊郭户和乡村的未成丁户、单丁户、女户和享有特权的官户、寺院户，按同等人户的“免役钱”之半，输“助役钱。”在征收免役助役钱”时，还加收十分之二的免役宽剩钱，以备荒年之用。免役法固然打破了官户、寺院户的特权，但原来由于贫困而免于充役的下等户和客户却严重增加了负担。变法派大将，反对司马光极力的章忄享也承认：免役法中，“言不便者多下等人，”“光所论事亦多过当，唯是称下户原不充役，今来一例纳钱，……最为论免役纳钱利害要切之言。”而制定免役法时之所以要原不充役的下等户和客户纳钱，原因在于下等户和客户虽然穷困，但户口基数大，纳钱虽不多（较上等户而言），“而户数至广，积少成多，役钱恃此而足。”
仅熙宁九年（1076年）的免役钱余额（扣除政府募人雇役的开销）就达3926856贯硕匹两，如此丰厚的收入，再说不为公家得利未免自欺欺人。官府富裕，百姓的负担大大加重了，尤其是本不充役的下户，更是不堪重负，据记载，当时百姓被迫“杀牛卖肉,伐桑薪，”不少地方还出现农民被迫拆屋的现象，而免役法在执行中更是弊端百出，如免役钱之外，还增免役宽剩钱，开始说是以备荒年，实际上年年征收，与常赋无异，规定标准为百分之二十，执行中普遍扩大到百分之四五十，而且免役收入也没有专款专用，马端临在《文献通考.职役考》中有这么一段按语：“盖熙宁之征免役钱也，非专为供乡户募人充役之用而已，官府之需用，吏胥之廪给，皆出于此，…….是假免役之名以取之,而复他作名色以役之也。”上面最后一句话，说到了免役法推行以后的又一大问题，“庸钱不除，差役依旧。”问题之严重，连神宗皇帝也不好意思了，下诏说：“已令出钱免役，又却令保丁催税，失信于民。”正因为免役法的制定和执行存在如此之多的弊端，许多原来坚决主张改革差役法的官员对免役法批评极力也就不足为奇了。
总的来说，安石新法立意虽嘉，但制定执行中却是弊端丛生，这种动机与效果的巨大反差，是导致变法屡遭攻讦的重要原因。当然，说新法扰民，并不是对新法一律否定，同前述青苗、均输、市易、免役诸法相比，农田水利、方田均税、将兵等法相对弊端较小而成果较大，如解决兵冗问题，英宗年间全国总兵数为116万2千。至神宗末年，禁厢军约为80万，，裁兵三分之一，效果明显。行农田水利法后，不仅原来废弃的一些水利设施被修复，还新增了不少设施。据《宋会要辑稿》载，从熙宁三年至熙宁九年，各地兴修水利一万七百九十三处，受益农田三十六万多顷，方田均税法虽然在不少地方的执行效果欠佳，对于平均赋役还是起了积极作用。但上述新法的成果既不能抵消也不能掩盖青苗、均输、市易、免役等法扰民害民的事实。
二、 变法派成员良莠不齐：
正如王安石在给神宗的奏折中所言：陛下即位以来，所拨用者，多士之小有才而无行义者！时人也有变法派多无耻之徒的说法，求诸史料，变法派中确实有不少无耻小人，比如号称护法善神的吕惠卿，为安石一手提拔，却欲至安石于死地，为了陷害安石，甚至在两人来往书信中捏造安石有“无使上知”之语，意图加给安石欺君的大罪，用心何其毒也。邓绾更是“笑骂任君笑骂，好官我自为之。”的小人，李定之升进，靠的就是违心地讲青苗法便民,因与苏轼不睦（子瞻以为不孝，恶之），就运用捕风捉影、随意栽赃的手法，从苏轼的诗文中发掘其对朝廷不满的证据，列举了四条要苏轼命的罪状，认定东坡“讪上骂下，法所不宥，”结果引发乌台诗案，改变赵宋建国以来不以言罪人之规而兴文字狱，此事连变法派中人都多有不满，章忄享就对神宗说：“仁宗得苏轼，以为一代之宝，如今陛下投之大狱，恐后人言陛下不惜人才，好阿谀之言耳。”退休在南京的王安石听说此事也十分不满，上书神宗：“岂有盛世而杀才士者乎。”在这件事上，李定以睚眦之怨而欲至东坡于死地，说他是无耻小人，恐怕不枉。至于曾布，宋史将其列入《奸臣传》确实有些冤枉（宋史这方面问题不小，比如奸猾如史弥远竟然不入《奸臣传》），但确也事出有因，哲宗死后无嗣，向太后属意端王赵佶，当时宰相章忄享直言端王“轻佻，不可以君天下，而时任知枢密院事的曾布却顺着向太后斥责道：“章忄享，听太后处分。”徽宗因而得立，而北宋之亡，徽宗应付重责，高宗时修实录，靖康之耻历历在目，对于拥立徽宗的曾布自然不会说什么好话。还有杨畏，对于变法摇摆不定，人称“杨三变”，臭名昭著。而王安石只要人支持新法便加收用，越级提升，连杨三变也一度加以任用，其用人可谓不明，吕嘉问，观其提举市易司后之所为，足见其是个只顾自己升官不顾民之死活的无耻小人，而变法派中有这么一些货色，新法扰民害民一面被他们发扬光大，老百姓更倒霉了。
三、富国强兵的实际效果：
变法目的为富国强兵，解决财用不匮的问题，但实际结果如何呢，通过各种法令，财富是集中到了政府手中，元佑元年，当时府库所积常平、坊场、免役积剩钱共五千余万贯，实物谷帛复有二千八百万石匹，然而这些财富大多被储存起来（神宗先后建52个库储存变法所得）并未用于解决财用不匮的问题，国家三司财政直至熙宁十年还处于“财货匮乏为甚，计月支给，犹惧不足。”而储存的大量财富却“贯朽不用，利不及物。”这种富国，可谓叹为观止。强兵又如何呢，尽管立了不少新法加强军队，但军队的训练依然问题很大，元丰三年，政府派员检查各路行将兵法的情况，发现“河北十二将军马，多不应格。”江南东路、淮南东路的将兵，武艺生疏，不依原法结队，逐队呼名不相照应。“保甲法推行增加百姓负担，也强化了对百姓的统治，保甲本意为防盗，实际推行中却是“盗贼公行，多保甲也。”河北、陕西、京西的保丁常聚为盗贼，“官军追讨，经历岁月，终不能制。”而对辽和西夏，弱势地位也未改观，熙宁七年，宋辽重订边界，宋弃地七百里于辽。对西夏作战。先小胜而后大败，所得不过米脂等六城，而灵州、永乐两役，死去官军、义保、熟羌60余万。可说是对强兵的极大讽刺。
转载好文――王安石变法(9)
从公元1069年即宋神宗熙宁二年二月，王安石官拜参知政事也就是副宰相，主持变法开始，到公元1085年即宋神宗元丰八年三月，神宗皇帝去世为止，王安石及其追随者在皇帝支持下所倡导的变法运动，被称为“熙宁变法”；其间跌宕起伏，颠三倒四，前后历时十七年。
神宗皇帝去世后，继位的哲宗皇帝只有九岁，由宣仁太后同处分军国事，实际就是垂帘听政。司马光在皇帝去世后，由洛阳返回开封，参加皇帝的治丧事宜，曾经被京城百姓数百人拦截在首都街头，群众高呼：“请先生不要回洛阳，留下来辅佐皇帝，救救百姓”（27）。史称，司马光相当恐惧，迅速离开开封，返回洛阳。
当年五月，司马光奉坚决反对变法的宣仁太后之命返回京城，开始主持中央工作。到第二年九月病逝前，以一年半时间及其与王安石同样不听任何反对意见的精神，将十七年变法新政全部废除。包括于民于国两相便利的免役法在内。史称“元钓更化”。坚决反对变法，但赞成实行免役法的苏东坡、范纯仁等人，建议司马光区别对待，保留那些经实践证明合理的新政，免得用另一种方式继续糟蹋了老百姓。结果，遭到司马光断然拒绝。致使苏东坡、范纯仁等人相当惆怅地叹息：奈何又一位拗相公。意思是，怎么又出了一个和王安石一模一 样刚愎执拗的宰相（28）。
这是一个不容忽视的细节：
王安石不惜与众多亲人、朋友、同事反目，也要忠实于自己的政治理想与信念，坚定而执着。如今，司马光表现出了同样决绝的坚定与执着。这种政治非理性令人感到极度不安。当这种令人敬重的品质与完全拒绝不同意见相结合时，在这两位伟大人物身上，同样使人产生了一种感觉：美好的品格被不适当地、过分地滥用了。于是，政治宽容、理性精神、必要的妥协与长远的目光全部不见了，坚定与执着变成了执拗与刚愎自用，帝国的政治空气之中，被两位政治领袖从不同方向注入了一股同样强烈的、带有戾气的不祥气息。它是一把双刃剑，锋芒所向，丝毫不留余地，在伤害了对手的同时，势必同时伤害自己所钟情的事业。从此，我们只能无奈地看到，在两位领袖开辟的道路上，他们那些不成器的继承人，越走越远，越走越趋向下流。
公元1086年，即宋哲宗元钓元年，四月，王安石在江宁府，就是今天的南京去世，时年六十六岁；九月，司马光病逝，时年六十八岁。此后，到公元 1093年，即宋哲宗元钓八年，在宣仁太后主导下，帝国政府致力于清除王安石变法影响、恢复祖宗旧制的工作，前后历时九年。至此，支持变法的政治派别，被时人称之为“元丰党人”，反对变法一派，则被称之为“元钓党人”。帝国政治陷入党争的泥沼，不可自拔。
公元1093年，宋哲宗亲政，这位可能有某种心理生理缺陷的十八岁皇帝，再一次起用变法派人士，全面恢复变法新政，严酷打击元钓党人，前后历时六年有余。苏东坡等元钓党人在元丰党人章??这位昔日朋友的苛酷荼毒之下，陷入晚年极为悲惨黯淡的境地。以王安石事业继承人的姿态，出现在帝国政坛最高层的章??宰相，不计后果不留余地地整治政敌，他甚至正式提出，要将司马光的坟墓掘开，暴骨鞭尸；同时制订了一整套摧残元钓党人及其子女后代的计划。只有当他的同志警告他不要开这种先例，免得冤冤相报时，他才勉强放弃了这个诱人的念头。
公元1100年，二十四岁的宋哲宗病死。宋徽宗赵佶继位，由讨厌新政的向太后垂帘听政。其间，再次起用元钓党人，废除变法新政。九个月后，向太后患病归政，宋徽宗正式执掌大权。
上帝仿佛存心要毁灭北宋帝国一般，数年间，波诡云谲，政潮叠起。每翻覆一次，便使帝国的元气正气衰减一分，直到病入膏肓。
随着两位具有大家风度的政治领袖去世，两派政治力量由道义与治国理念之争，蜕变成私利、意气与权力之争，由确曾有过的君子之争，堕落为真正的小人之争。从此，在大宋帝国的政治舞台上，再就很少见到那种信念坚定高远、人格高尚纯粹、学术博大精深的伟大人物了。
不久，随着苏东坡与范纯仁的黯然离去，标志着一个时代的正式结束。从此，帝国正儿八经进入了一个政治伦理急剧沦丧，政治空气迅速恶化，是非善恶观念完全丧失的时代。整个帝国官场完全趋向厚颜无耻与卑贱猥琐，到处充斥着道貌岸然的衣冠禽兽，他们兴高采烈地奔走于堂皇神圣的庙堂之上，探囊取物般地攫取着国家的权力与财富，直到将北宋帝国导入万劫不复的深渊。
神宗皇帝去世后，继位的哲宗皇帝只有九岁，由宣仁太后同处分军国事，实际就是垂帘听政。司马光在皇帝去世后，由洛阳返回开封，参加皇帝的治丧事宜，曾经被京城百姓数百人拦截在首都街头，群众高呼：“请先生不要回洛阳，留下来辅佐皇帝，救救百姓”（27）。史称，司马光相当恐惧，迅速离开开封，返回洛阳。
当年五月，司马光奉坚决反对变法的宣仁太后之命返回京城，开始主持中央工作。到第二年九月病逝前，以一年半时间及其与王安石同样不听任何反对意见的精神，将十七年变法新政全部废除。包括于民于国两相便利的免役法在内。史称“元钓更化”。坚决反对变法，但赞成实行免役法的苏东坡、范纯仁等人，建议司马光区别对待，保留那些经实践证明合理的新政，免得用另一种方式继续糟蹋了老百姓。结果，遭到司马光断然拒绝。致使苏东坡、范纯仁等人相当惆怅地叹息：奈何又一位拗相公。意思是，怎么又出了一个和王安石一模一 样刚愎执拗的宰相（28）。
这是一个不容忽视的细节：
王安石不惜与众多亲人、朋友、同事反目，也要忠实于自己的政治理想与信念，坚定而执着。如今，司马光表现出了同样决绝的坚定与执着。这种政治非理性令人感到极度不安。当这种令人敬重的品质与完全拒绝不同意见相结合时，在这两位伟大人物身上，同样使人产生了一种感觉：美好的品格被不适当地、过分地滥用了。于是，政治宽容、理性精神、必要的妥协与长远的目光全部不见了，坚定与执着变成了执拗与刚愎自用，帝国的政治空气之中，被两位政治领袖从不同方向注入了一股同样强烈的、带有戾气的不祥气息。它是一把双刃剑，锋芒所向，丝毫不留余地，在伤害了对手的同时，势必同时伤害自己所钟情的事业。从此，我们只能无奈地看到，在两位领袖开辟的道路上，他们那些不成器的继承人，越走越远，越走越趋向下流。
公元1086年，即宋哲宗元钓元年，四月，王安石在江宁府，就是今天的南京去世，时年六十六岁；九月，司马光病逝，时年六十八岁。此后，到公元 1093年，即宋哲宗元钓八年，在宣仁太后主导下，帝国政府致力于清除王安石变法影响、恢复祖宗旧制的工作，前后历时九年。至此，支持变法的政治派别，被时人称之为“元丰党人”，反对变法一派，则被称之为“元钓党人”。帝国政治陷入党争的泥沼，不可自拔。
公元1093年，宋哲宗亲政，这位可能有某种心理生理缺陷的十八岁皇帝，再一次起用变法派人士，全面恢复变法新政，严酷打击元钓党人，前后历时六年有余。苏东坡等元钓党人在元丰党人章??这位昔日朋友的苛酷荼毒之下，陷入晚年极为悲惨黯淡的境地。以王安石事业继承人的姿态，出现在帝国政坛最高层的章??宰相，不计后果不留余地地整治政敌，他甚至正式提出，要将司马光的坟墓掘开，暴骨鞭尸；同时制订了一整套摧残元钓党人及其子女后代的计划。只有当他的同志警告他不要开这种先例，免得冤冤相报时，他才勉强放弃了这个诱人的念头。
公元1100年，二十四岁的宋哲宗病死。宋徽宗赵佶继位，由讨厌新政的向太后垂帘听政。其间，再次起用元钓党人，废除变法新政。九个月后，向太后患病归政，宋徽宗正式执掌大权。
上帝仿佛存心要毁灭北宋帝国一般，数年间，波诡云谲，政潮叠起。每翻覆一次，便使帝国的元气正气衰减一分，直到病入膏肓。
随着两位具有大家风度的政治领袖去世，两派政治力量由道义与治国理念之争，蜕变成私利、意气与权力之争，由确曾有过的君子之争，堕落为真正的小人之争。从此，在大宋帝国的政治舞台上，再就很少见到那种信念坚定高远、人格高尚纯粹、学术博大精深的伟大人物了。
不久，随着苏东坡与范纯仁的黯然离去，标志着一个时代的正式结束。从此，帝国正儿八经进入了一个政治伦理急剧沦丧，政治空气迅速恶化，是非善恶观念完全丧失的时代。整个帝国官场完全趋向厚颜无耻与卑贱猥琐，到处充斥着道貌岸然的衣冠禽兽，他们兴高采烈地奔走于堂皇神圣的庙堂之上，探囊取物般地攫取着国家的权力与财富，直到将北宋帝国导入万劫不复的深渊。
转载好文――王安石变法(8)
均输法与脱胎于平准法的市易法推行以后，则形成了对城市居民特别是工商业者的打击。原本立足于平抑物价、抑制大商人重利盘剥的新政策，蜕变成国家垄断市场、货源、价格，甚至批发与零售也被政府官员所操纵，哪怕想做不大的生意，也要先过政府官员这几道关口。于是，大中小商人一齐步履维艰，其后果当然不难想像。致使城市工商业开始凋零。从时人记载和苏东坡等人的大量文字中可以看到，全国城市商业与市场一时间相当萎缩而萧条，社会开始出现动荡不安的局面。
而与汉武帝时代发生的情况类似，也与主张变法者的预期一致的，则是国家财政收入的大量增加。二十多年以后，宋徽宗赵佶登基不久，宰相蔡京报告说：如今国库尚有五千万缗积蓄，用度充裕，完全可以使朝廷威仪更加气派一些。此是后话。
在这种情势下，帝国管理阶层出现的最显著变化，就是士大夫阶层迅速分裂为旗帜鲜明的两大阵线。几乎所有德高望重的元老重臣，和除王安石一人之外的几乎所有最重要的文化名人，全部变成变法的坚定反对派，其中包括王安石最亲密的朋友。他们当中的很多人，曾经在王安石执掌大权之前，给予过他相当无私的极大帮助。比如，有一位名叫韩维的官员，是神宗皇帝登基之前的主要幕僚与导师。他有一项工作，是给未来的皇帝讲解经义；每当他发出高论，引起赞赏时，他都会告诉皇帝：这不是我的见解，是我的朋友王安石的观点。后来，皇帝曾经准备任命他担任一项更加显赫的职位，他谢绝了，却推荐王安石出任该职，他的理由是，王安石比自己有水平得多，他应该获得用武之地。这是皇帝很早就对王安石产生深刻印象的重要原因。后来，为了推行变法，王安石对这位反对某些变法政策的韩维，给予了相当无情的打击。我们知道，这并不能构成非议政治家的理由，但是，却至少可以表明当时的某种态势。
在得不到重要臣僚支持的情况下，王安石相当冒失地启用了一大批新新人类。这些人进入官场的时日不长，聪明、热情、渴望建功立业、没有沾染官场习气，这是他们最重要的长处。但是，他们缺少阅历，没有经验，很少受过生活与人品的考验，因此，在激烈的政治斗争中，一旦把持不住，便特别容易由急功近利，一变而为投机取巧，再变则为不择手段，从而堕入下流，变得为人所不齿。令人惋惜的是，王安石最重要的支持者与助手如吕惠卿、章??、曾布、蔡卞、吕嘉问、蔡京、李定、邓绾等人，大致走的都是这条路，最后，全部在当代与后世声名狼藉，而且绝大部分被列进了官修正史《宋史》的奸臣传中。其中，一句出自他们中邓绾之口的名言，甚至成了后世指斥官场某种厚颜无耻的专用语：“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”
翻检当时与后世的文献资料，很难找到证据证明司马光、欧阳修、苏东坡、苏辙等一大批历史文化名人，甚至包括王安石的亲弟弟王安国在内，反对变法是因为他们代表了大地主、大贵族的利益，或者是过于保守、僵化等等。从资料中判断，元老重臣中确实有那种保守到了昏聩地步的情形；但是如上述司马光、苏东坡、苏辙和黄庭坚等一干人，正值人生事业巅峰之际，他们冒着与年富力强的皇帝对着干，从而可能丧失一生政治前途的风险，而反对变法，怎么样猜想也一定应该有更崇高一些的理由才对。否则，便很难解释他们是如何在当代与后世获得如此崇高名望的。
在他们保留下来的文献史料中，我们可以发现大量记载着他们忧虑的文字，其中可以看到几乎包括了社会各个阶层痛苦挣扎的情形。比如，作为变法之一的保甲法推行时，为了逃避供养军队的高额赋税与被抽去当兵的双重威胁，民间发生了不止三、两起自残事件，严重者直至砍下了自己的手臂。
一般来说，只有这种来自民间的呻吟，最容易使这些具有社会和文化良知的文人们激动起来，这也是他们之所以能够长留在历史与人民心中的重要原因。
由是观之，如果一定认为他们代表了大贵族大地主阶级的利益，代表了某种僵化、保守的政治立场才反对变法的话，我们就必须同意这样一个前提，即，苏东坡们在写下所有那一切辉煌文字的时候，实际上是口是心非的：在政治上，他们落后而反动；在经济上，他们贪
婪而自私；在文化上，他们虚伪而心理阴暗；在个人品德上，他们狡诈而伪善。否则，我们将无法自圆其说。
然而，我们所受过的所有教育、一切历史知识和生活常识，在在都在告诉我们，事实不是这个样子的。
那么，事实究竟是怎样的？
生活在一千年之后的我们，很难如临其境地体会当时人们的处境。在很大程度上，我们只能根据那些文献史料、经验与常识去推测当时所发生的一切。然而，假如我们仔细思索二十世纪最后二十年间，在中国大陆发生的一切的话，通过这些我们曾经亲身感受过的事情，再回过头去观照发生在一千年前的那场变法，自然会生发出许多不同的观感。这样做很有可能比单纯理论上的推导更可靠。
在当今世界第一人口大国进行一场变革，其艰巨复杂的程度自不待言。从安徽小岗村的星星之火到今天，二十多年的历程告诉我们：改革的成功与进步，至少需要满足下列必要与充分条件：国家决策层治理好国家的政治善意与目标，改革目标与社会发展、人民需求的深度吻合，社会发展程度与改革步骤的适应，具有政治智慧、耐心和洞察力的改革政策、策略、步骤与准备，稳妥而正确的实施路径，贯彻执行改革的人力资源等等。从中国改革到目前为止所取得的进展来看，上述判断应该不算冒昧。
以此返观一千年前的王安石变法，我们会发现，上述需要满足的必要与充分条件中，只有第一条，即政治善意与目标勉强可以算是得到满足了，其他所有条件，不是残缺不全，就是根本无从谈起，有些甚至相反。
从变革的实施及其结果看，今天中国改革的每一步进展，均伴随着部分人群的欢欣鼓舞与相对少部分人群的痛苦失落，这使变革具有了广泛的社会基础，并一次次渡过相当痛苦的阵痛。以此一步步推进的结果，累积成为整体的社会进步、相对富足、国力增强与越来越多的支持和认同。
返观一千年前的情势，则相当令人沮丧：王安石变法的一些重要内容及其推进，时常伴随着特定阶层小部分人群的兴高采烈与其他阶层大部分人群的痛苦失落；强行推进的结果，积累成为国库的迅速充盈；其代价则是国家管理阶层的彻底分裂，演变的后果是政治空气的极度恶化与堕落；民间的肃杀与萧条，演变的结果是越来越强烈的反对甚至反抗。事实上，我们所能看到的反对人群，包括了不同阶层的人们。
由是观之，我们大致可以相信，相隔一千年的两次变革，完全无法等量齐观；任何将两者进行类比的企图，都只能放回到各自的历史条件下进行。或者从哲学意义上说，对于这两个基本不同质的、变革方向正好相反的事物，根本就无法进行比较。而若要采用今天的理论框架，对一千年前的变革进行进步或者反动的价值判断时，如果不想使自己显得可笑的话，就尤其需要小心翼翼。因为诚如我们所知，时代已经完全不同。
司马光成为王安石变法的坚定反对派之后，曾经以他特有的方式，连续三次致信王安石，劝告他重新考虑自己的政治理念和治国方略，王安石的反应是那封著名的《答司马谏议书》。从此，二人在政治上分道扬镳，遂成为政治死地，不共戴天；在个人友情上则彻底决裂，从此终身不再往来，直到公元1086年，二人同年去世。
决裂后，司马光在神宗皇帝的宽容庇护下，躲到大宋帝国的西京洛阳去，专心致志地致力于《资治通鉴》的撰写。没有证据能够表明，在此期间，他曾经组织或者参与过反对变法的实际活动；他的反对派领袖地位，此时更多地表现为精神领袖的作用。有史书记载说，此时，他极少谈论现实政治。
这期间发生的一件事情，表明了他的人格立场：皇帝曾经准备任命他为枢密副使，相当于主管全国军事工作的第二把手，司马光坚决予以谢绝。他直截了当地告诉皇帝：除非皇帝准备彻底放弃变法运动，否则，自己不会考虑出任朝廷的任何高级职位。这和王安石除非皇帝准备进行变法，否则拒绝出任朝廷高级职位的做法如出一辙。两位政治家，同殿为臣，其政治信念、操守、道德文章同样如此令人仰慕，而政治上的作用力却完全相反。造化之弄人，实令人感慨万端。
而与汉武帝时代发生的情况类似，也与主张变法者的预期一致的，则是国家财政收入的大量增加。二十多年以后，宋徽宗赵佶登基不久，宰相蔡京报告说：如今国库尚有五千万缗积蓄，用度充裕，完全可以使朝廷威仪更加气派一些。此是后话。
在这种情势下，帝国管理阶层出现的最显著变化，就是士大夫阶层迅速分裂为旗帜鲜明的两大阵线。几乎所有德高望重的元老重臣，和除王安石一人之外的几乎所有最重要的文化名人，全部变成变法的坚定反对派，其中包括王安石最亲密的朋友。他们当中的很多人，曾经在王安石执掌大权之前，给予过他相当无私的极大帮助。比如，有一位名叫韩维的官员，是神宗皇帝登基之前的主要幕僚与导师。他有一项工作，是给未来的皇帝讲解经义；每当他发出高论，引起赞赏时，他都会告诉皇帝：这不是我的见解，是我的朋友王安石的观点。后来，皇帝曾经准备任命他担任一项更加显赫的职位，他谢绝了，却推荐王安石出任该职，他的理由是，王安石比自己有水平得多，他应该获得用武之地。这是皇帝很早就对王安石产生深刻印象的重要原因。后来，为了推行变法，王安石对这位反对某些变法政策的韩维，给予了相当无情的打击。我们知道，这并不能构成非议政治家的理由，但是，却至少可以表明当时的某种态势。
在得不到重要臣僚支持的情况下，王安石相当冒失地启用了一大批新新人类。这些人进入官场的时日不长，聪明、热情、渴望建功立业、没有沾染官场习气，这是他们最重要的长处。但是，他们缺少阅历，没有经验，很少受过生活与人品的考验，因此，在激烈的政治斗争中，一旦把持不住，便特别容易由急功近利，一变而为投机取巧，再变则为不择手段，从而堕入下流，变得为人所不齿。令人惋惜的是，王安石最重要的支持者与助手如吕惠卿、章??、曾布、蔡卞、吕嘉问、蔡京、李定、邓绾等人，大致走的都是这条路，最后，全部在当代与后世声名狼藉，而且绝大部分被列进了官修正史《宋史》的奸臣传中。其中，一句出自他们中邓绾之口的名言，甚至成了后世指斥官场某种厚颜无耻的专用语：“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”
翻检当时与后世的文献资料，很难找到证据证明司马光、欧阳修、苏东坡、苏辙等一大批历史文化名人，甚至包括王安石的亲弟弟王安国在内，反对变法是因为他们代表了大地主、大贵族的利益，或者是过于保守、僵化等等。从资料中判断，元老重臣中确实有那种保守到了昏聩地步的情形；但是如上述司马光、苏东坡、苏辙和黄庭坚等一干人，正值人生事业巅峰之际，他们冒着与年富力强的皇帝对着干，从而可能丧失一生政治前途的风险，而反对变法，怎么样猜想也一定应该有更崇高一些的理由才对。否则，便很难解释他们是如何在当代与后世获得如此崇高名望的。
在他们保留下来的文献史料中，我们可以发现大量记载着他们忧虑的文字，其中可以看到几乎包括了社会各个阶层痛苦挣扎的情形。比如，作为变法之一的保甲法推行时，为了逃避供养军队的高额赋税与被抽去当兵的双重威胁，民间发生了不止三、两起自残事件，严重者直至砍下了自己的手臂。
一般来说，只有这种来自民间的呻吟，最容易使这些具有社会和文化良知的文人们激动起来，这也是他们之所以能够长留在历史与人民心中的重要原因。
由是观之，如果一定认为他们代表了大贵族大地主阶级的利益，代表了某种僵化、保守的政治立场才反对变法的话，我们就必须同意这样一个前提，即，苏东坡们在写下所有那一切辉煌文字的时候，实际上是口是心非的：在政治上，他们落后而反动；在经济上，他们贪
婪而自私；在文化上，他们虚伪而心理阴暗；在个人品德上，他们狡诈而伪善。否则，我们将无法自圆其说。
然而，我们所受过的所有教育、一切历史知识和生活常识，在在都在告诉我们，事实不是这个样子的。
那么，事实究竟是怎样的？
生活在一千年之后的我们，很难如临其境地体会当时人们的处境。在很大程度上，我们只能根据那些文献史料、经验与常识去推测当时所发生的一切。然而，假如我们仔细思索二十世纪最后二十年间，在中国大陆发生的一切的话，通过这些我们曾经亲身感受过的事情，再回过头去观照发生在一千年前的那场变法，自然会生发出许多不同的观感。这样做很有可能比单纯理论上的推导更可靠。
在当今世界第一人口大国进行一场变革，其艰巨复杂的程度自不待言。从安徽小岗村的星星之火到今天，二十多年的历程告诉我们：改革的成功与进步，至少需要满足下列必要与充分条件：国家决策层治理好国家的政治善意与目标，改革目标与社会发展、人民需求的深度吻合，社会发展程度与改革步骤的适应，具有政治智慧、耐心和洞察力的改革政策、策略、步骤与准备，稳妥而正确的实施路径，贯彻执行改革的人力资源等等。从中国改革到目前为止所取得的进展来看，上述判断应该不算冒昧。
以此返观一千年前的王安石变法，我们会发现，上述需要满足的必要与充分条件中，只有第一条，即政治善意与目标勉强可以算是得到满足了，其他所有条件，不是残缺不全，就是根本无从谈起，有些甚至相反。
从变革的实施及其结果看，今天中国改革的每一步进展，均伴随着部分人群的欢欣鼓舞与相对少部分人群的痛苦失落，这使变革具有了广泛的社会基础，并一次次渡过相当痛苦的阵痛。以此一步步推进的结果，累积成为整体的社会进步、相对富足、国力增强与越来越多的支持和认同。
返观一千年前的情势，则相当令人沮丧：王安石变法的一些重要内容及其推进，时常伴随着特定阶层小部分人群的兴高采烈与其他阶层大部分人群的痛苦失落；强行推进的结果，积累成为国库的迅速充盈；其代价则是国家管理阶层的彻底分裂，演变的后果是政治空气的极度恶化与堕落；民间的肃杀与萧条，演变的结果是越来越强烈的反对甚至反抗。事实上，我们所能看到的反对人群，包括了不同阶层的人们。
由是观之，我们大致可以相信，相隔一千年的两次变革，完全无法等量齐观；任何将两者进行类比的企图，都只能放回到各自的历史条件下进行。或者从哲学意义上说，对于这两个基本不同质的、变革方向正好相反的事物，根本就无法进行比较。而若要采用今天的理论框架，对一千年前的变革进行进步或者反动的价值判断时，如果不想使自己显得可笑的话，就尤其需要小心翼翼。因为诚如我们所知，时代已经完全不同。
司马光成为王安石变法的坚定反对派之后，曾经以他特有的方式，连续三次致信王安石，劝告他重新考虑自己的政治理念和治国方略，王安石的反应是那封著名的《答司马谏议书》。从此，二人在政治上分道扬镳，遂成为政治死地，不共戴天；在个人友情上则彻底决裂，从此终身不再往来，直到公元1086年，二人同年去世。
决裂后，司马光在神宗皇帝的宽容庇护下，躲到大宋帝国的西京洛阳去，专心致志地致力于《资治通鉴》的撰写。没有证据能够表明，在此期间，他曾经组织或者参与过反对变法的实际活动；他的反对派领袖地位，此时更多地表现为精神领袖的作用。有史书记载说，此时，他极少谈论现实政治。
这期间发生的一件事情，表明了他的人格立场：皇帝曾经准备任命他为枢密副使，相当于主管全国军事工作的第二把手，司马光坚决予以谢绝。他直截了当地告诉皇帝：除非皇帝准备彻底放弃变法运动，否则，自己不会考虑出任朝廷的任何高级职位。这和王安石除非皇帝准备进行变法，否则拒绝出任朝廷高级职位的做法如出一辙。两位政治家，同殿为臣，其政治信念、操守、道德文章同样如此令人仰慕，而政治上的作用力却完全相反。造化之弄人，实令人感慨万端。
转载好文――王安石变法(7)
曹参的宰相当得很绝：他处理政事时，全部按照萧何的成规办理；任免官吏时，只挑那些年龄大的、忠厚老实的、不善言谈的人，辞藻华丽、长篇大套、追求名声者一概罢免不用。他自己则每天大碗喝酒，大块吃肉，白天晚上都是酒气熏天。
时间长了，他的同僚部下们相当苦恼，搞不清楚宰相这是什么路数。于是，忍不住想探问个究竟。谁知，一见到宰相，宰相就会极其热情地拉着喝酒；来者刚一说话，马上又被灌酒，直到最后，一醉方休。而且，这种情况居然成了每日的常态。不如此，人们反倒不习惯了。于是，整个宰相府晏然无事，整个国家也安静祥和。
宰相府旁边有个花园，是相府属吏们平时休息的地方。到后来，这帮家伙们也学着宰相在这里整日聚会狂饮，喝的高兴了就歌之舞之，相当快乐。终于，有古板一点的官吏实在看不下去了，于是，有一天请曹参去逛这个花园，意思是当场抓住这帮家伙整治一下。不料，宰相见此情形大喜，欢呼着端起酒杯立即溶进了狂欢的人群。
当时的皇帝，是汉景帝刘启的大伯惠帝刘盈。刘盈被自己的母亲吕后荼毒戚夫人的作法吓坏了，已经没有心思管理什么国家大事。现在看到宰相这副做派，也很疑惑，以为宰相是因为看不起自己才这样的。于是就让在自己身边做侍从的曹参的儿子，悄悄回家问问他父亲，究竟打的什么主意，还想不想治理这个国家了？结果，儿子的话刚刚出口，曹参便大怒，把儿子摁在地上一顿痛打，据史书记载：在屁股上足足抽了两百鞭子。打完后，对他说：“滚回去当好你的侍从，天下大事不是你该过问的。”这下子，皇帝的脸上也挂不住了。一天上朝后，刘盈责备曹参说：“是我让你儿子劝你的，你怎么把他打得那么惨？”
曹参脱帽，道歉，然后问惠帝刘盈：“陛下觉得自己与高祖谁更英明？”
刘盈回答说：“我怎么敢和高祖比？”
曹参又问：“在您看来，我和萧何谁更贤明？”
刘盈回答道：“先生好像要差一点。”
曹参说：“对呀。高祖与萧何已经定下了很好的治国方略和政策法令，您无为而治，我们守住职责不乱来，这不就可以了吗？”
刘盈听后放心了，说：“善。”
这就是历史上有名的萧规曹随的典故，也是西汉初年以黄老之术推行无为而治、与民休息政策的由来（26）。
翻检这一段史料，会给人一个特别突出的感受：在这里，最重要的东西并不仅仅是不改祖宗之法的问题，曹参抓住了一个最深层的要害：在帝国政治结构之下，最难治理的其实不是民，而是官；只要如狼似虎的皇家与官吏能够不生事，不扰民，能够清净无为；只要不给官吏们鱼肉百姓的机会，让他们守住职责不乱来，从而官安其位，民乐其业；那么，中国人就会像变魔术一样，生产出无穷无尽的物质财富与精神财富。
这套思想与方略为汉文帝与汉景帝所忠实继承，终于导致了文景之治的太平盛世。
我们无法知道，在司马光的内心深处是否有这种担心：官吏们借变法之机，如虎狼出笼一般糟蹋百姓。但是，不管起初他是否因为这个原因反对变法，到后来，他成为坚定的反对派领袖，这个因素肯定发生了重大作用。原因是，随着王安石变法的渐次展开，这个问题变得越来越严重。
以青苗法为例。陕西地方官推行时，效果不错；王安石担任地方官时，在自己治下地区实行时，也一样大受欢迎。因此，王安石相当有信心地在全国推行。谁知，结果却大大出乎人们的意料，很快在全国形成了大面积的灾难性后果。其原因相当复杂。如果根据史料还原当时的情形，则大体情况是：
青苗法肯定是适合农民们需要的，特别是在青黄不接时节，更能显示其救济与援助的功效。有钱的人家不需要这种援助，贫苦之家需要，但必须以田里的青苗为信用担保或者抵押。这样一来，风调雨顺时，大家自然都很欢喜；而一旦出现天灾人祸，发放贷款的官府与使用贷款的农户双方，立即同时陷入恐慌之中。官府为了减轻自己的损失和由此产生的责任，唯有逼迫农民一途。农民便只好变卖家当，归还贷款本息。严重者需要卖房卖地，甚至卖儿卖女。最后，导致部分农民流离失所，更使许多农民无力或者不敢贷款。
这样显然不行，因为各个地方官府都有固定的贷款准备金，这些贷款本金附带着必须完成的增值使命一道下达。如果贷款发放不出去，地方官员便无法完成那百分之二十的贷款利息即价值增值的任务，这将直接影响官员们在上司眼中的形象、工作业绩与升迁。于是，各地官府及其官员们便花样百出。其中最普遍的做法是，根据当地农户的经济状况，将他们分成不同的等级，规定不同级别农户的贷款额度，然后，强令当地富户与其他不同等级的农户之间结成利益共同体，由富户为各等级贫户提供担保或者抵押。更有甚者，若干地方官府的官员们，为了提高自己的政绩，还欺上瞒下、自说自话地或公开或变相将贷款利息提高到了百分之三十甚至更高。
很明显，这种情形蕴含着相当凶险的潜在后果。它意味着，一旦出现饥荒之后，所有的人家全部会被一网打尽，舍同归于尽一途，无处可逃。唯有官府可以旱涝保收。而各级政府官员只要足够心黑手辣，则自然政绩卓著。于是，一件本来具有功德性质，明明充满政治善意的政策，却在帝国政治体制和各级官吏的运作下，变得面目全非，成了彻头彻尾的残害百姓之举。
对于王安石来说，加倍不幸的是，变法开始后不久，全国各地就连续数年旱、涝、蝗灾不断。受灾面积既大，灾害烈度亦强。致使遍布全国的地方官员立即变成真正的虎豹豺狼，在他们毫不容情的追逼之下，受灾农户纷纷倾家荡产，卖儿卖女卖妻子的情况层出不穷。而且，富裕之家更加成为官吏们锁定的对象，迫使他们破财免灾，或者破产、出逃。由此引发的后果成为十足的灾难。
时间长了，他的同僚部下们相当苦恼，搞不清楚宰相这是什么路数。于是，忍不住想探问个究竟。谁知，一见到宰相，宰相就会极其热情地拉着喝酒；来者刚一说话，马上又被灌酒，直到最后，一醉方休。而且，这种情况居然成了每日的常态。不如此，人们反倒不习惯了。于是，整个宰相府晏然无事，整个国家也安静祥和。
宰相府旁边有个花园，是相府属吏们平时休息的地方。到后来，这帮家伙们也学着宰相在这里整日聚会狂饮，喝的高兴了就歌之舞之，相当快乐。终于，有古板一点的官吏实在看不下去了，于是，有一天请曹参去逛这个花园，意思是当场抓住这帮家伙整治一下。不料，宰相见此情形大喜，欢呼着端起酒杯立即溶进了狂欢的人群。
当时的皇帝，是汉景帝刘启的大伯惠帝刘盈。刘盈被自己的母亲吕后荼毒戚夫人的作法吓坏了，已经没有心思管理什么国家大事。现在看到宰相这副做派，也很疑惑，以为宰相是因为看不起自己才这样的。于是就让在自己身边做侍从的曹参的儿子，悄悄回家问问他父亲，究竟打的什么主意，还想不想治理这个国家了？结果，儿子的话刚刚出口，曹参便大怒，把儿子摁在地上一顿痛打，据史书记载：在屁股上足足抽了两百鞭子。打完后，对他说：“滚回去当好你的侍从，天下大事不是你该过问的。”这下子，皇帝的脸上也挂不住了。一天上朝后，刘盈责备曹参说：“是我让你儿子劝你的，你怎么把他打得那么惨？”
曹参脱帽，道歉，然后问惠帝刘盈：“陛下觉得自己与高祖谁更英明？”
刘盈回答说：“我怎么敢和高祖比？”
曹参又问：“在您看来，我和萧何谁更贤明？”
刘盈回答道：“先生好像要差一点。”
曹参说：“对呀。高祖与萧何已经定下了很好的治国方略和政策法令，您无为而治，我们守住职责不乱来，这不就可以了吗？”
刘盈听后放心了，说：“善。”
这就是历史上有名的萧规曹随的典故，也是西汉初年以黄老之术推行无为而治、与民休息政策的由来（26）。
翻检这一段史料，会给人一个特别突出的感受：在这里，最重要的东西并不仅仅是不改祖宗之法的问题，曹参抓住了一个最深层的要害：在帝国政治结构之下，最难治理的其实不是民，而是官；只要如狼似虎的皇家与官吏能够不生事，不扰民，能够清净无为；只要不给官吏们鱼肉百姓的机会，让他们守住职责不乱来，从而官安其位，民乐其业；那么，中国人就会像变魔术一样，生产出无穷无尽的物质财富与精神财富。
这套思想与方略为汉文帝与汉景帝所忠实继承，终于导致了文景之治的太平盛世。
我们无法知道，在司马光的内心深处是否有这种担心：官吏们借变法之机，如虎狼出笼一般糟蹋百姓。但是，不管起初他是否因为这个原因反对变法，到后来，他成为坚定的反对派领袖，这个因素肯定发生了重大作用。原因是，随着王安石变法的渐次展开，这个问题变得越来越严重。
以青苗法为例。陕西地方官推行时，效果不错；王安石担任地方官时，在自己治下地区实行时，也一样大受欢迎。因此，王安石相当有信心地在全国推行。谁知，结果却大大出乎人们的意料，很快在全国形成了大面积的灾难性后果。其原因相当复杂。如果根据史料还原当时的情形，则大体情况是：
青苗法肯定是适合农民们需要的，特别是在青黄不接时节，更能显示其救济与援助的功效。有钱的人家不需要这种援助，贫苦之家需要，但必须以田里的青苗为信用担保或者抵押。这样一来，风调雨顺时，大家自然都很欢喜；而一旦出现天灾人祸，发放贷款的官府与使用贷款的农户双方，立即同时陷入恐慌之中。官府为了减轻自己的损失和由此产生的责任，唯有逼迫农民一途。农民便只好变卖家当，归还贷款本息。严重者需要卖房卖地，甚至卖儿卖女。最后，导致部分农民流离失所，更使许多农民无力或者不敢贷款。
这样显然不行，因为各个地方官府都有固定的贷款准备金，这些贷款本金附带着必须完成的增值使命一道下达。如果贷款发放不出去，地方官员便无法完成那百分之二十的贷款利息即价值增值的任务，这将直接影响官员们在上司眼中的形象、工作业绩与升迁。于是，各地官府及其官员们便花样百出。其中最普遍的做法是，根据当地农户的经济状况，将他们分成不同的等级，规定不同级别农户的贷款额度，然后，强令当地富户与其他不同等级的农户之间结成利益共同体，由富户为各等级贫户提供担保或者抵押。更有甚者，若干地方官府的官员们，为了提高自己的政绩，还欺上瞒下、自说自话地或公开或变相将贷款利息提高到了百分之三十甚至更高。
很明显，这种情形蕴含着相当凶险的潜在后果。它意味着，一旦出现饥荒之后，所有的人家全部会被一网打尽，舍同归于尽一途，无处可逃。唯有官府可以旱涝保收。而各级政府官员只要足够心黑手辣，则自然政绩卓著。于是，一件本来具有功德性质，明明充满政治善意的政策，却在帝国政治体制和各级官吏的运作下，变得面目全非，成了彻头彻尾的残害百姓之举。
对于王安石来说，加倍不幸的是，变法开始后不久，全国各地就连续数年旱、涝、蝗灾不断。受灾面积既大，灾害烈度亦强。致使遍布全国的地方官员立即变成真正的虎豹豺狼，在他们毫不容情的追逼之下，受灾农户纷纷倾家荡产，卖儿卖女卖妻子的情况层出不穷。而且，富裕之家更加成为官吏们锁定的对象，迫使他们破财免灾，或者破产、出逃。由此引发的后果成为十足的灾难。
转载好文――王安石变法(6)
众多历史学家特别醉心于汉武帝开疆拓土的所谓雄才大略，常常似有意似无意地忽略这位皇帝的穷奢极欲和凶残暴虐。事实上，假如不是他倾全国之力和数代人的积蓄打败匈奴，的确建立了开疆拓土功业的话，汉武帝刘彻其实应该被列入中国最坏的皇帝之列。相形之下，他的祖父汉文帝则可以称作是中国历史上最好的皇帝。汉文帝以圣徒般的德与行，开创了一个安静祥和的世道，以至于两千年后回首那一段往事，仍然使人油然感受到一种如沐春风般的清静温馨。与他比较起来，他的儿子汉景帝少了一些仁慈大度，多了一点莽撞戾气。好在他总算继承了父亲清静无为与民休息的治国理念。结果，经过文、景两代皇帝的治理，全国仓库里的粮食已经储存不下，只能在院子里露天堆放；金库里则堆满钱币，就连串钱的皮绳都已朽坏。这就是文景之治时的盛况。
可惜，汉武帝全无乃祖风范。他以长达四十多年的对外战争和近五十年的对内恶政，将父祖几代人积蓄下来的财富挥霍一空。然后，便开始重用商人出身的桑弘羊等人，策划着如何盘剥百姓，实行所谓从无为到有为的财经变法。
桑弘羊这帮人的确敛财有术。他们首先推行了一整套国家垄断性质的经营活动，将铸钱、冶铁、制盐、卖酒等最赚钱的行业全部收归国有，实行专卖；甚至一度准备将河湖塘湾与海洋中捕鱼捞虾也实行国家专卖。由于立即出现产量大跌，市价腾贵，而不得不放弃。然后，桑弘羊们实行了均输法和平准法。均输法指的是命各地将贡税改为当地特产，以当地平均价格计价，官府则命其运输到指定的其他地区，由官家高价出售，牟取高出一般贡税的利润。这个做法为王安石变法所全盘照搬，就连名称都没变；平准法指的是由国家在各地设立平准官，垄断天下货物及价格，贵卖贱买，使商贾无法牟利，必须通过官府才能存活；王安石变法中的市易法即脱胎于此。此外，还实行了算缗与告缗制度，算缗就是征收商人的财产税，告缗则是打击商人不申报或者不据实申报上税的一种制度，规定凡上述两种行为，均没收全部财产，并充军戍边一年；凡告发上述两种行为者，奖励所没收财产的一半。于是，史书记载说，一时间，“告缗遍天下”。
上述财政政策出台后，迅速形成下列后果：国库立即充盈；民间经济活力迅速萎缩；带有较大主观色彩的告缗制度和财政税收行为迅速造就了一大批富有的官吏；最后，史书记载说，商贾中家以上大抵破产。其情形，对于生活在二十世纪下半叶的中国人来说，只要想想计划经济时代的国有企业和后来垄断经营的中国电信，就大体可以明白。
以今天的眼光看，大约只有那些小商贩出身、又急于讨好皇帝的官僚，才能想得出这种杀鸡取卵、饮鸩止渴的坏主意。须知，任何时代，国家想依靠行政权力来与民间争夺商业利益，都是一件轻而易举的事情。但是，也永远都只能是短期行为，前提条件是政府不怕窒息民间活力，不怕阻止经济与社会发展，不怕引起经济文化的动荡与破坏。从汉代画像砖上看，汉武帝时代的农业用具与两千年后人民公社初期的农业用具基本一样，似乎可以成为上述判断的依据。
从历史记载上看，汉武帝时代的做法，对于国内社会经济的破坏相当惨烈。当时，各级政府“得民间财物以亿计，罚没入官的奴隶婢女以千万计，田地大县数百顷，小县百余顷，房地产也差相仿佛。于是，中产阶层以上者大抵破产。”在关于汉武帝中后期的历史记载中，全国各地“盗贼纵横”、“盗贼并起”、“盗贼群起”的字样大量涌现，“人相食”的记载一再进入视野。就是在这种情形之下，当时――汉代的文人们，在称颂汉武帝和桑弘羊们的变法时，使用的词汇是―― “民不益赋而国用饶”。翻译成宋代和王安石的语言就是：“民不加赋而国用足”，不光意思，连字面都几乎一模一样。
在伟大的历史著作《资治通鉴》中，司马光对汉武帝的评价是：秦始皇干过的坏事，汉武帝基本上又干了一遍。之所以没有亡国，主要是因为他临死的前几年全面忏悔、改过；然后，临死时又把后事托付对了人的缘故。
王安石变法的指导思想酷似桑弘羊们的思路，事实上也同样是以国家垄断经营的方式，开启了与民间争利之门。以司马光的品格与学识，他不可能不反对这种做法。于是，正如王安石所说：从始至终，没有改变反对变法的态度的，只有一个司马君实。信哉斯言，否则司马光就不成其为司马光了。
后来，在司马光与神宗皇帝之间，曾经一起谈论过汉初萧规曹随的典故。这个著名的典故中有一层极深的含义，常常被人忽视，而其保守的一面，亦即不变更即成法度、不改祖宗之法一类的表层含义，反而被特别不适当地加以夸大和强调出来。这也是令人百思不得其解的一个问题。
许多历史学家认为，从汉高祖刘邦到汉景帝刘启，西汉初年七十年间以清净无为的黄老之术治国，轻徭薄赋与民休息，是国力迅速恢复，达到文景之治盛世的重要原因。而萧规曹随则起了特别重要的作用。
曹参是刘邦的老乡，也是西汉最重要的开国元勋之一。刘邦称帝后，封他为齐相国。当时齐有七十余城，是最大也最重要的封国。治下在今天山东沿海的一大片地方。
曹参到齐国后，就如何治理国家广泛征求社会各界的意见，结果，众说纷纭众口难调，搞得他一头雾水。后来，他听说胶西地区有一位盖老先生，精研黄老之术，就以重金请教。据说，盖老先生核心的话只有一句：治国之道，贵在清净无为不扰民，则民自定。史称，曹参大受启发。此后，以黄老之术治理齐国九年，国泰民安。从此，曹参名声大盛，当时的人们皆称其为贤相。
萧何去世的消息传到齐国后，曹参马上让人收拾行李，说：“我要当宰相了。”几天后，朝廷的使者到，召他进京出任宰相。
可惜，汉武帝全无乃祖风范。他以长达四十多年的对外战争和近五十年的对内恶政，将父祖几代人积蓄下来的财富挥霍一空。然后，便开始重用商人出身的桑弘羊等人，策划着如何盘剥百姓，实行所谓从无为到有为的财经变法。
桑弘羊这帮人的确敛财有术。他们首先推行了一整套国家垄断性质的经营活动，将铸钱、冶铁、制盐、卖酒等最赚钱的行业全部收归国有，实行专卖；甚至一度准备将河湖塘湾与海洋中捕鱼捞虾也实行国家专卖。由于立即出现产量大跌，市价腾贵，而不得不放弃。然后，桑弘羊们实行了均输法和平准法。均输法指的是命各地将贡税改为当地特产，以当地平均价格计价，官府则命其运输到指定的其他地区，由官家高价出售，牟取高出一般贡税的利润。这个做法为王安石变法所全盘照搬，就连名称都没变；平准法指的是由国家在各地设立平准官，垄断天下货物及价格，贵卖贱买，使商贾无法牟利，必须通过官府才能存活；王安石变法中的市易法即脱胎于此。此外，还实行了算缗与告缗制度，算缗就是征收商人的财产税，告缗则是打击商人不申报或者不据实申报上税的一种制度，规定凡上述两种行为，均没收全部财产，并充军戍边一年；凡告发上述两种行为者，奖励所没收财产的一半。于是，史书记载说，一时间，“告缗遍天下”。
上述财政政策出台后，迅速形成下列后果：国库立即充盈；民间经济活力迅速萎缩；带有较大主观色彩的告缗制度和财政税收行为迅速造就了一大批富有的官吏；最后，史书记载说，商贾中家以上大抵破产。其情形，对于生活在二十世纪下半叶的中国人来说，只要想想计划经济时代的国有企业和后来垄断经营的中国电信，就大体可以明白。
以今天的眼光看，大约只有那些小商贩出身、又急于讨好皇帝的官僚，才能想得出这种杀鸡取卵、饮鸩止渴的坏主意。须知，任何时代，国家想依靠行政权力来与民间争夺商业利益，都是一件轻而易举的事情。但是，也永远都只能是短期行为，前提条件是政府不怕窒息民间活力，不怕阻止经济与社会发展，不怕引起经济文化的动荡与破坏。从汉代画像砖上看，汉武帝时代的农业用具与两千年后人民公社初期的农业用具基本一样，似乎可以成为上述判断的依据。
从历史记载上看，汉武帝时代的做法，对于国内社会经济的破坏相当惨烈。当时，各级政府“得民间财物以亿计，罚没入官的奴隶婢女以千万计，田地大县数百顷，小县百余顷，房地产也差相仿佛。于是，中产阶层以上者大抵破产。”在关于汉武帝中后期的历史记载中，全国各地“盗贼纵横”、“盗贼并起”、“盗贼群起”的字样大量涌现，“人相食”的记载一再进入视野。就是在这种情形之下，当时――汉代的文人们，在称颂汉武帝和桑弘羊们的变法时，使用的词汇是―― “民不益赋而国用饶”。翻译成宋代和王安石的语言就是：“民不加赋而国用足”，不光意思，连字面都几乎一模一样。
在伟大的历史著作《资治通鉴》中，司马光对汉武帝的评价是：秦始皇干过的坏事，汉武帝基本上又干了一遍。之所以没有亡国，主要是因为他临死的前几年全面忏悔、改过；然后，临死时又把后事托付对了人的缘故。
王安石变法的指导思想酷似桑弘羊们的思路，事实上也同样是以国家垄断经营的方式，开启了与民间争利之门。以司马光的品格与学识，他不可能不反对这种做法。于是，正如王安石所说：从始至终，没有改变反对变法的态度的，只有一个司马君实。信哉斯言，否则司马光就不成其为司马光了。
后来，在司马光与神宗皇帝之间，曾经一起谈论过汉初萧规曹随的典故。这个著名的典故中有一层极深的含义，常常被人忽视，而其保守的一面，亦即不变更即成法度、不改祖宗之法一类的表层含义，反而被特别不适当地加以夸大和强调出来。这也是令人百思不得其解的一个问题。
许多历史学家认为，从汉高祖刘邦到汉景帝刘启，西汉初年七十年间以清净无为的黄老之术治国，轻徭薄赋与民休息，是国力迅速恢复，达到文景之治盛世的重要原因。而萧规曹随则起了特别重要的作用。
曹参是刘邦的老乡，也是西汉最重要的开国元勋之一。刘邦称帝后，封他为齐相国。当时齐有七十余城，是最大也最重要的封国。治下在今天山东沿海的一大片地方。
曹参到齐国后，就如何治理国家广泛征求社会各界的意见，结果，众说纷纭众口难调，搞得他一头雾水。后来，他听说胶西地区有一位盖老先生，精研黄老之术，就以重金请教。据说，盖老先生核心的话只有一句：治国之道，贵在清净无为不扰民，则民自定。史称，曹参大受启发。此后，以黄老之术治理齐国九年，国泰民安。从此，曹参名声大盛，当时的人们皆称其为贤相。
萧何去世的消息传到齐国后，曹参马上让人收拾行李，说：“我要当宰相了。”几天后，朝廷的使者到，召他进京出任宰相。
转载好文――王安石变法(5)
神宗皇帝的确颇想有所作为。他曾经广泛征求大臣们的意见，希望能够找到富国强兵的道路。遗憾的是，他听到的那些劝告，特别是那些元老重臣们的劝告，经常令他感到失望和沮丧。比如，他向德高望重的富弼征询有关边防的事宜，这位当年曾经支持过范仲淹实行“庆历新政”的老宰相忠告他说：“陛下如果能够二十七年口不言兵，亦不重赏边功，则国家幸甚。天下幸甚。”
之所以请陛下二十七年口不言兵，是因为老宰相与皇帝对话时，恰好距离庆历新政过去了二十七年（24）。
这和皇帝的期望实在相去太远。年轻的皇帝怎么也无法理解，何以泱泱大国却要如此卑躬屈膝地面对契丹与党项人。特别是党项人的西夏小国，既小又穷，似乎根本没有资格成为一个国家，怎么居然也能够让大宋帝国颜面扫地，这简直太不可思议了。
应该说，很有可能这是皇帝迅速疏远这些老臣，转而去寻找更加志同道合的支持者的主要原因。
事实上，根本就是这些元老重臣们，将王安石推到了皇帝的面前。因为，所有这些人全都语重心长地告诫皇帝，要他爱养民力，要他布德行惠，要他选贤任能，要他疏远奸佞，要他持重安静，要他恪守祖宗成法。唯独没有人告诉他：眼前已经快要过不下去了，怎么办？大宋帝国积贫积弱的状况怎么扭转？泱泱华夏该如何重振雄风？怎么样干掉西夏蕞尔小国？怎么样夺回我燕云十六州？怎么样让我中原大国扬眉吐气？没有人能够告诉他、甚至愿意和他讨论所有这一切。只有王安石知道答案，只有王安石和他想着同样的问题，只有王安石雄辩滔滔、充满激情地告诉他：陛下，这一切是可以做到的。不要说汉唐盛世，只要君臣一心，便是再现尧舜，又有何难哉？不过在一振作间耳（25）。
在这样的情势之下，刚刚二十岁出头的神宗皇帝还有可能做出别样的选择吗？
何况王安石所说的那些，相当难以辩驳。
比如，就以上面提到的王安石与司马光的争论为例。王安石的观点，在理论上显然是正确的。不增加税赋而增加财政收入的方法有很多，早已为现代经济学的理论与实践所证明，加快资金周转速度，改进生产条件以增加生产等等皆属此类。事实上，王安石所推行的青苗法也是类似的一个相当高明的方法。据说，青苗法并非王安石所首创，最开始时，是陕西的地方官率先采用此方法扶助当地农业生产。王安石作县令时，曾经试用过，效果颇佳，深受百姓欢迎。于是便在他的辖区里广泛推行应用。
据当代历史学家研究推测：当时，帝国农村盛行高利贷，利滚利是较为常见的利率，事实上已经成为农民破产、土地兼并的一种形式，对帝国的危害不言而喻。因此，当青黄不接的时候，由政府贷款给农民，收取半年百分之二十的利息，收获之后连本带利即行归还。由于此贷款以田中青苗为信用保证，所以，称为青苗法。
以今天的眼光看，这半年百分之二十的利率已经是高利贷无疑。但是，据说只相当于当时高利贷的三分之一甚至五分之一。因此，用此方式扶助农桑，应该是功德无量的事情。诚如黄仁宇先生所说：令人惊异的是，早在九百年之前，王安石就已经懂得：可以用信用贷款的方式刺激经济的成长；当生产增加货物流通时，即便用同一税率也能在加速周转的流通状态里收到增加财政收入的成果。王安石其它与经济有关的变法，如设置三司条例司、农田水利法、均输法、市易法及免行钱、方田均税法、保马法等，其基本经济思想大体来源于此。这种采用金融调控的方式管理国家的企图，其深度与广度都不曾在当日世界的任何其他地方提出过。黄仁宇先生为此感叹道：王安石与现代读者近，反与他同时人物远。用台湾作家与学者柏杨的话说，则为：王安石具有超人的智慧。
显然，王安石的经济思想比司马光要高明和超前得太多了。
然而，这正是事情的不幸与悲剧所在。
原因是，天还没亮，而王安石起得太早了。对此，我们将在未来的岁月里，越来越清晰地看出这一点。
与王安石比较起来，司马光对于财政、金融与其它涉及到经济学方面的知识，显然在实践上缺少经验，在理论上缺少研究，差距不小。然而，作为中国最伟大的历史学家，如果说到数千年帝国政治与社会运行的机制与原理，说到对此丰富的知识与研究，说到在此基础之上所具有的深刻洞察力与了解的话，王安石比起司马光来，其差距何止以道里计，称得上是望尘莫及。不管王安石如何的读书万卷，如何的过目不忘。事实上，后代甚至现代中国人关于历朝历代兴衰治乱的许多知识与见解，都是拜这位史学宗师之赐才得到的。王安石在学术上的造诣，则更多地表现在诗词文学那样一些浪漫理想与文辞形象上面，这使他的变法带有了浓重的理想化色彩。
由此出发，只要向前再走一步，我们就能够看到相关的一个事实：司马光对于王安石变法的反对，正是建立在对于帝国历史脉动的精确理解与把握之上的。这使他的反对，拥有了极其雄厚的基础与令人敬畏的力量。
在前面提到的那场著名争论中，我们还记得，司马光曾经指斥王安石所筹划的变法，正是当年桑弘羊者流蒙骗汉武帝时采用过的伎俩。两相比较之下，确实可以看出两者之间具有许多相似之处。
之所以请陛下二十七年口不言兵，是因为老宰相与皇帝对话时，恰好距离庆历新政过去了二十七年（24）。
这和皇帝的期望实在相去太远。年轻的皇帝怎么也无法理解，何以泱泱大国却要如此卑躬屈膝地面对契丹与党项人。特别是党项人的西夏小国，既小又穷，似乎根本没有资格成为一个国家，怎么居然也能够让大宋帝国颜面扫地，这简直太不可思议了。
应该说，很有可能这是皇帝迅速疏远这些老臣，转而去寻找更加志同道合的支持者的主要原因。
事实上，根本就是这些元老重臣们，将王安石推到了皇帝的面前。因为，所有这些人全都语重心长地告诫皇帝，要他爱养民力，要他布德行惠，要他选贤任能，要他疏远奸佞，要他持重安静，要他恪守祖宗成法。唯独没有人告诉他：眼前已经快要过不下去了，怎么办？大宋帝国积贫积弱的状况怎么扭转？泱泱华夏该如何重振雄风？怎么样干掉西夏蕞尔小国？怎么样夺回我燕云十六州？怎么样让我中原大国扬眉吐气？没有人能够告诉他、甚至愿意和他讨论所有这一切。只有王安石知道答案，只有王安石和他想着同样的问题，只有王安石雄辩滔滔、充满激情地告诉他：陛下，这一切是可以做到的。不要说汉唐盛世，只要君臣一心，便是再现尧舜，又有何难哉？不过在一振作间耳（25）。
在这样的情势之下，刚刚二十岁出头的神宗皇帝还有可能做出别样的选择吗？
何况王安石所说的那些，相当难以辩驳。
比如，就以上面提到的王安石与司马光的争论为例。王安石的观点，在理论上显然是正确的。不增加税赋而增加财政收入的方法有很多，早已为现代经济学的理论与实践所证明，加快资金周转速度，改进生产条件以增加生产等等皆属此类。事实上，王安石所推行的青苗法也是类似的一个相当高明的方法。据说，青苗法并非王安石所首创，最开始时，是陕西的地方官率先采用此方法扶助当地农业生产。王安石作县令时，曾经试用过，效果颇佳，深受百姓欢迎。于是便在他的辖区里广泛推行应用。
据当代历史学家研究推测：当时，帝国农村盛行高利贷，利滚利是较为常见的利率，事实上已经成为农民破产、土地兼并的一种形式，对帝国的危害不言而喻。因此，当青黄不接的时候，由政府贷款给农民，收取半年百分之二十的利息，收获之后连本带利即行归还。由于此贷款以田中青苗为信用保证，所以，称为青苗法。
以今天的眼光看，这半年百分之二十的利率已经是高利贷无疑。但是，据说只相当于当时高利贷的三分之一甚至五分之一。因此，用此方式扶助农桑，应该是功德无量的事情。诚如黄仁宇先生所说：令人惊异的是，早在九百年之前，王安石就已经懂得：可以用信用贷款的方式刺激经济的成长；当生产增加货物流通时，即便用同一税率也能在加速周转的流通状态里收到增加财政收入的成果。王安石其它与经济有关的变法，如设置三司条例司、农田水利法、均输法、市易法及免行钱、方田均税法、保马法等，其基本经济思想大体来源于此。这种采用金融调控的方式管理国家的企图，其深度与广度都不曾在当日世界的任何其他地方提出过。黄仁宇先生为此感叹道：王安石与现代读者近，反与他同时人物远。用台湾作家与学者柏杨的话说，则为：王安石具有超人的智慧。
显然，王安石的经济思想比司马光要高明和超前得太多了。
然而，这正是事情的不幸与悲剧所在。
原因是，天还没亮，而王安石起得太早了。对此，我们将在未来的岁月里，越来越清晰地看出这一点。
与王安石比较起来，司马光对于财政、金融与其它涉及到经济学方面的知识，显然在实践上缺少经验，在理论上缺少研究，差距不小。然而，作为中国最伟大的历史学家，如果说到数千年帝国政治与社会运行的机制与原理，说到对此丰富的知识与研究，说到在此基础之上所具有的深刻洞察力与了解的话，王安石比起司马光来，其差距何止以道里计，称得上是望尘莫及。不管王安石如何的读书万卷，如何的过目不忘。事实上，后代甚至现代中国人关于历朝历代兴衰治乱的许多知识与见解，都是拜这位史学宗师之赐才得到的。王安石在学术上的造诣，则更多地表现在诗词文学那样一些浪漫理想与文辞形象上面，这使他的变法带有了浓重的理想化色彩。
由此出发，只要向前再走一步，我们就能够看到相关的一个事实：司马光对于王安石变法的反对，正是建立在对于帝国历史脉动的精确理解与把握之上的。这使他的反对，拥有了极其雄厚的基础与令人敬畏的力量。
在前面提到的那场著名争论中，我们还记得，司马光曾经指斥王安石所筹划的变法，正是当年桑弘羊者流蒙骗汉武帝时采用过的伎俩。两相比较之下，确实可以看出两者之间具有许多相似之处。
转载好文――王安石变法(4)
从后来发生的情况判断，皇帝很可能有过短暂的犹豫，但最终还是支持了王安石的变法主张。
促使皇帝作出此项决定的因素肯定不少，其中，最重要的则可能是下列两点：
其一，帝国财政状况日益困窘，天步艰难，已经很难再往前走了；
其二，王安石的一套理论的确具有极强大的说服力量。
至于年轻皇帝的争强好胜，毫无疑问是一个基础性的因素。
公元1069年，即宋神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事，也就是副宰相，负责帝国的变法事宜。著名的熙宁变法开始了。
此时，距离宋太祖赵匡胤去世，已经过去了九十多年。由第六位皇帝坐在龙椅上治理这个庞大的帝国。虽然从疆域上看，不如汉、唐那般辽阔，可是如此花团锦簇一般的文明昌盛，难道是古人所曾经见识过的么？诚如我们所知道的，北宋时期最重要的文化名人，如今绝大部分已经登场：寇准、梅尧臣、范仲淹、晏殊、欧阳修、柳永、晏几道、曾巩、司马光、王安石；十二年前，比王安石小十五岁的苏东坡和他的弟弟苏辙，也由四川眉山来到京城，并且一举中第，东坡在三百八十八位进士中，几乎名列榜首。据说，仅仅因为主考官欧阳修判断失误，以为这么漂亮的文章定是出自自己的一位弟子之手。于是，为了避嫌，把该文的名次往后错了一位，就此才委屈东坡成为第二名。黄庭坚、秦观诸人也以接近弱冠之年，意气风发地崭露头角。李清照、陆游、辛弃疾们还要再过一些年月才能大放异彩。大宋帝国，星汉灿烂；他们雅歌投壶，诗酒唱和，光风霁月，文采风流；可能他们谁也没有想到，自己已然处身于中国文化的最高峰处，前无古人，而后无来者。
然而，高处不胜寒，皇帝和他的大臣们却忧心忡忡。他们最清楚，在这繁花似锦的后面，国家积贫积弱之势已成定局，且已经积重难返。
所谓积贫，并不是说国家贫穷。事实上，大宋帝国是中国历史上经济文化最为发达的巅峰时代，肯定是当时全世界最富裕、最发达的国家。举凡农业、手工业、商业、国际贸易、城市发展、科学技术进步、生产工艺改进等等，无一不是最辉煌的时期。不幸的是，帝国同
时又以积贫积弱著称，形成令人相当无奈的局面。
积贫指的是帝国国家财政长期处于入不敷出的窘迫之中。造成此种状况的原因，最重要的是冗兵与冗官。
太祖皇帝在实施以文制武、裁抑武将政策的同时，创设了募兵制度。据说，这是开国之初太祖皇帝赵匡胤相当得意的一项设计。史书记载说，赵匡胤曾经与赵普等二三重臣商讨“可以为百代之利者”，赵普们出了许多主意，皇帝都不满意。最后，太祖赵匡胤认为只有养兵一法才是长治久安之道。太祖曰：“可以利百代者，唯养兵也。方凶年饥岁，有叛民而无叛兵；不幸乐岁而变生，则有叛兵而无叛民”（19）。意思是说，遇到灾荒年景，将饥民招募为兵，可以避免饥民作乱；正常年份，即便有军队作乱，而百姓也不会参加。于是，建立了由国家财政养兵的募兵制度。实际上，是将军队作为收留饥民和地痞流氓、犷悍之徒加以管束的机构，使之不被放到社会上去滋事。
这套制度短期来看的确不错，时间一长，则一塌糊涂。
百姓一旦应募为兵，便被输入官府军籍。这些入了军籍的人们，行不得经商，居不得为农，生老病死皆不许脱籍为民，妻子儿女全部都要仰食于官府。于是，兵营里便到处都是老弱病残之兵。这种兵，一旦开战，如何上得了战场？于是，再大量招募精壮之兵。就这样，太祖开宝年间，禁、厢军部数为三十七万人；太宗至道年间增至六十六万；真宗天禧年间为九十一万；仁宗庆历年间为一百二十五万；到此时，神宗皇帝登基前不久，已经到达一百四十万有零。我们耳熟能详的梁山泊好汉――八十万禁军教头林冲，所教练的八十万禁军，盖源出于此。
帝国禁军属于中央正规军，其士兵每年的军饷军粮，通扯合计为每人五十缗钱。这里的缗，指的是一千钱，作为钱币的计量单位时，和贯的意思差不多。以当时的购买力折算，五十缗大约不到今天的一万元人民币，供养全家一年的花销，不算富裕。厢军则为地方部队，其士兵的军饷军粮还要再少一些，大约为三十到三十五缗，约合今日的六千元人民币左右。这些仅仅是平日养兵所需，还不包括战时的后勤保障、转运、赏赐、组织动员、损耗、管理等等。因此，到神宗皇帝登基时，每年军费开支约四千八百万缗，时人估计占全国财政收入的六分之五（20）。这个数字很有可能是保守的。
军队人数众多，并不一定与能打仗呈正相关的关系。相反，冗兵与以文制武的国家政策和军事制度相结合时，战斗力便根本无从谈起。于是，大宋帝国军队极少打胜仗的灰败纪录也就自不待言。积弱之说盖出于此。
而太祖时期设计的官、职、差遣分离的制度，与科举、恩荫、荐举等选官制度结合起来以后，则演变出了大批量的冗官。据说，当时有官有职而没有差遣的人，占到了官员总数的百分之七、八十以上。这也就是说，在帝国的所有官员中，有百分之七、八十以上的属于冗官。为了安排这些已经有了官、职和每年继续涌进来的新官员，帝国绞尽脑汁地发明新差遣、新官位，于是就有了我们另一个很熟悉的形容词，叫做“叠床架屋”。这些叠、架起来的冗官们与帝国慷慨的高薪制度相结合，在催生出大宋帝国灿烂的经济文化之花时，也耗费了以千万计的俸禄。资料显示，神宗皇帝登基之前，两万五千名帝国正式在编的官员，和――我们找不到准确数字，据估计在二、三十万左右――的吏员，每年需要支出的俸禄，大约在一千二百万缗钱（21）。
其中，以宰相和枢密使为例：他们的俸禄收入包括：正俸，相当于基本工资；添支，相当于资历或年资工资；职钱，相当于职务工资；衣赐，相当于服装补贴；茶酒厨料，相当于伙食补贴；饲刍，相当于交通补贴；薪炭，相当于取暖补贴；还有七十个人的随从衣粮，相当于安全保卫兼威风摆谱津贴。其总数大约为一万缗钱上下，差不多合一万亩土地的出息，大约相当于今日二百万元人民币左右。我们知道，拥有宰相官位的人可远远不止三、五个人。太祖杯酒释兵权之后，节度使的待遇是最高的，大约比宰相还要高出三分之一左右，而拥有节度使待遇的人，比拥有宰相官位的人，又要多出许多。有一种说法认为，宋朝宰相的官方收入大约至少是明朝宰相――首辅的五倍以上。
正如黄仁宇先生所说，宋朝由于缺乏数目字管理，其国家财政收支状况相当混乱。部分史家倾向于相信，北宋时期的国家财政收入，平均每年在六千三百万到六千八百万缗钱之间。上述官、兵两项，已经开支六千万缗；神宗皇帝时期的皇家开支大约为每年七百二十万缗；单单是这样几笔开支，已经导致入不敷出的财政赤字了。但是，还有必须花的几笔钱：祭祀天地祖先的费用是：景德年间六百万，皇钓年间一千二百万，几年前的治平年间，四年不到是一千三百万；最后还有两项令帝国君臣最不好意思的开支：每年必须“赏赐”给辽国五十万两匹银绢，必须“赏赐”给西夏二十七万五千两匹银绢，两项合计七十五万五千两匹银绢。这笔钱数目不算大，占国家财政收入的百分之一多一点（22）。不过，每当君臣为了钱不够花而心情灰恶时，这两笔钱所带来的耻辱感就格外强烈，不但令帝国臣民，更令皇帝本人颜面扫地，格外闹心。
帝国积贫之说，盖源出于此。
二十岁的皇太子赵顼登基前后，帝国财政状况大抵如此。其积贫积弱之势已成定局，则已经是不争的事实。
史书记载说，这位皇太子天性好学，读书或者研讨学问时，常常废寝忘食，皇帝不得不
派内侍去制止他。他的老师在讲习经史时，他会率一同听讲的弟弟们行大礼拜之，中外为之感动，交口赞之曰：贤。他继位之后，不治宫室，不事游幸；就是说，他不图享受，不贪女色，励精图治，希望大有作为。而且，这位皇帝的心地相当善良、宽厚。这些，可能是后世史家对他评价颇高的原因。甚至有人认为，宋神宗赵顼虽然生长在深宫之中，却是中国历史上少见的杰出而英明的君主（23）。
促使皇帝作出此项决定的因素肯定不少，其中，最重要的则可能是下列两点：
其一，帝国财政状况日益困窘，天步艰难，已经很难再往前走了；
其二，王安石的一套理论的确具有极强大的说服力量。
至于年轻皇帝的争强好胜，毫无疑问是一个基础性的因素。
公元1069年，即宋神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事，也就是副宰相，负责帝国的变法事宜。著名的熙宁变法开始了。
此时，距离宋太祖赵匡胤去世，已经过去了九十多年。由第六位皇帝坐在龙椅上治理这个庞大的帝国。虽然从疆域上看，不如汉、唐那般辽阔，可是如此花团锦簇一般的文明昌盛，难道是古人所曾经见识过的么？诚如我们所知道的，北宋时期最重要的文化名人，如今绝大部分已经登场：寇准、梅尧臣、范仲淹、晏殊、欧阳修、柳永、晏几道、曾巩、司马光、王安石；十二年前，比王安石小十五岁的苏东坡和他的弟弟苏辙，也由四川眉山来到京城，并且一举中第，东坡在三百八十八位进士中，几乎名列榜首。据说，仅仅因为主考官欧阳修判断失误，以为这么漂亮的文章定是出自自己的一位弟子之手。于是，为了避嫌，把该文的名次往后错了一位，就此才委屈东坡成为第二名。黄庭坚、秦观诸人也以接近弱冠之年，意气风发地崭露头角。李清照、陆游、辛弃疾们还要再过一些年月才能大放异彩。大宋帝国，星汉灿烂；他们雅歌投壶，诗酒唱和，光风霁月，文采风流；可能他们谁也没有想到，自己已然处身于中国文化的最高峰处，前无古人，而后无来者。
然而，高处不胜寒，皇帝和他的大臣们却忧心忡忡。他们最清楚，在这繁花似锦的后面，国家积贫积弱之势已成定局，且已经积重难返。
所谓积贫，并不是说国家贫穷。事实上，大宋帝国是中国历史上经济文化最为发达的巅峰时代，肯定是当时全世界最富裕、最发达的国家。举凡农业、手工业、商业、国际贸易、城市发展、科学技术进步、生产工艺改进等等，无一不是最辉煌的时期。不幸的是，帝国同
时又以积贫积弱著称，形成令人相当无奈的局面。
积贫指的是帝国国家财政长期处于入不敷出的窘迫之中。造成此种状况的原因，最重要的是冗兵与冗官。
太祖皇帝在实施以文制武、裁抑武将政策的同时，创设了募兵制度。据说，这是开国之初太祖皇帝赵匡胤相当得意的一项设计。史书记载说，赵匡胤曾经与赵普等二三重臣商讨“可以为百代之利者”，赵普们出了许多主意，皇帝都不满意。最后，太祖赵匡胤认为只有养兵一法才是长治久安之道。太祖曰：“可以利百代者，唯养兵也。方凶年饥岁，有叛民而无叛兵；不幸乐岁而变生，则有叛兵而无叛民”（19）。意思是说，遇到灾荒年景，将饥民招募为兵，可以避免饥民作乱；正常年份，即便有军队作乱，而百姓也不会参加。于是，建立了由国家财政养兵的募兵制度。实际上，是将军队作为收留饥民和地痞流氓、犷悍之徒加以管束的机构，使之不被放到社会上去滋事。
这套制度短期来看的确不错，时间一长，则一塌糊涂。
百姓一旦应募为兵，便被输入官府军籍。这些入了军籍的人们，行不得经商，居不得为农，生老病死皆不许脱籍为民，妻子儿女全部都要仰食于官府。于是，兵营里便到处都是老弱病残之兵。这种兵，一旦开战，如何上得了战场？于是，再大量招募精壮之兵。就这样，太祖开宝年间，禁、厢军部数为三十七万人；太宗至道年间增至六十六万；真宗天禧年间为九十一万；仁宗庆历年间为一百二十五万；到此时，神宗皇帝登基前不久，已经到达一百四十万有零。我们耳熟能详的梁山泊好汉――八十万禁军教头林冲，所教练的八十万禁军，盖源出于此。
帝国禁军属于中央正规军，其士兵每年的军饷军粮，通扯合计为每人五十缗钱。这里的缗，指的是一千钱，作为钱币的计量单位时，和贯的意思差不多。以当时的购买力折算，五十缗大约不到今天的一万元人民币，供养全家一年的花销，不算富裕。厢军则为地方部队，其士兵的军饷军粮还要再少一些，大约为三十到三十五缗，约合今日的六千元人民币左右。这些仅仅是平日养兵所需，还不包括战时的后勤保障、转运、赏赐、组织动员、损耗、管理等等。因此，到神宗皇帝登基时，每年军费开支约四千八百万缗，时人估计占全国财政收入的六分之五（20）。这个数字很有可能是保守的。
军队人数众多，并不一定与能打仗呈正相关的关系。相反，冗兵与以文制武的国家政策和军事制度相结合时，战斗力便根本无从谈起。于是，大宋帝国军队极少打胜仗的灰败纪录也就自不待言。积弱之说盖出于此。
而太祖时期设计的官、职、差遣分离的制度，与科举、恩荫、荐举等选官制度结合起来以后，则演变出了大批量的冗官。据说，当时有官有职而没有差遣的人，占到了官员总数的百分之七、八十以上。这也就是说，在帝国的所有官员中，有百分之七、八十以上的属于冗官。为了安排这些已经有了官、职和每年继续涌进来的新官员，帝国绞尽脑汁地发明新差遣、新官位，于是就有了我们另一个很熟悉的形容词，叫做“叠床架屋”。这些叠、架起来的冗官们与帝国慷慨的高薪制度相结合，在催生出大宋帝国灿烂的经济文化之花时，也耗费了以千万计的俸禄。资料显示，神宗皇帝登基之前，两万五千名帝国正式在编的官员，和――我们找不到准确数字，据估计在二、三十万左右――的吏员，每年需要支出的俸禄，大约在一千二百万缗钱（21）。
其中，以宰相和枢密使为例：他们的俸禄收入包括：正俸，相当于基本工资；添支，相当于资历或年资工资；职钱，相当于职务工资；衣赐，相当于服装补贴；茶酒厨料，相当于伙食补贴；饲刍，相当于交通补贴；薪炭，相当于取暖补贴；还有七十个人的随从衣粮，相当于安全保卫兼威风摆谱津贴。其总数大约为一万缗钱上下，差不多合一万亩土地的出息，大约相当于今日二百万元人民币左右。我们知道，拥有宰相官位的人可远远不止三、五个人。太祖杯酒释兵权之后，节度使的待遇是最高的，大约比宰相还要高出三分之一左右，而拥有节度使待遇的人，比拥有宰相官位的人，又要多出许多。有一种说法认为，宋朝宰相的官方收入大约至少是明朝宰相――首辅的五倍以上。
正如黄仁宇先生所说，宋朝由于缺乏数目字管理，其国家财政收支状况相当混乱。部分史家倾向于相信，北宋时期的国家财政收入，平均每年在六千三百万到六千八百万缗钱之间。上述官、兵两项，已经开支六千万缗；神宗皇帝时期的皇家开支大约为每年七百二十万缗；单单是这样几笔开支，已经导致入不敷出的财政赤字了。但是，还有必须花的几笔钱：祭祀天地祖先的费用是：景德年间六百万，皇钓年间一千二百万，几年前的治平年间，四年不到是一千三百万；最后还有两项令帝国君臣最不好意思的开支：每年必须“赏赐”给辽国五十万两匹银绢，必须“赏赐”给西夏二十七万五千两匹银绢，两项合计七十五万五千两匹银绢。这笔钱数目不算大，占国家财政收入的百分之一多一点（22）。不过，每当君臣为了钱不够花而心情灰恶时，这两笔钱所带来的耻辱感就格外强烈，不但令帝国臣民，更令皇帝本人颜面扫地，格外闹心。
帝国积贫之说，盖源出于此。
二十岁的皇太子赵顼登基前后，帝国财政状况大抵如此。其积贫积弱之势已成定局，则已经是不争的事实。
史书记载说，这位皇太子天性好学，读书或者研讨学问时，常常废寝忘食，皇帝不得不
派内侍去制止他。他的老师在讲习经史时，他会率一同听讲的弟弟们行大礼拜之，中外为之感动，交口赞之曰：贤。他继位之后，不治宫室，不事游幸；就是说，他不图享受，不贪女色，励精图治，希望大有作为。而且，这位皇帝的心地相当善良、宽厚。这些，可能是后世史家对他评价颇高的原因。甚至有人认为，宋神宗赵顼虽然生长在深宫之中，却是中国历史上少见的杰出而英明的君主（23）。
转载好文――王安石变法(3)
当此时，在各方面能够与王安石相抗衡的，只有一个人，那就是司马光。
但是，此时，就连司马光对王安石也是十分倾慕。或者毋宁说，二人是相互倾慕。
司马光比王安石大两岁，比王安石早四年考中进士，为进士甲科，当时只有十九岁多一点。在进士揭榜的闻喜宴上，别人都戴花，唯独他一人不戴；后来边上的人悄悄告诉他：天子所赐，不可不戴。他才勉强戴了一枝。司马光受人称道之处，还不在于他少年得中高第，而是在于，他是在已经受恩荫为官的情况下，再凭实力考出的前途。我们知道，古时官制，父祖为官时，朝廷会根据其官职，恩选不同人数的子孙直接做某个级别的官，称为恩荫。这个情形，至今可能还有遗存。它和我们前些年所知道的“接班”――父母提前退休，子女进入父母单位工作还不太一样，今日肯定应该列入腐朽糟粕之属。这是人们对司马光另眼相看的原因之一。
若论起成名时间，王安石就更加无法和司马光相比了。司马光砸缸救人的故事，流传了千百年，当时，实际上已经被载入各种史料之中，为时人广为流传。
说起私德，司马光的一个故事恰好可以和王安石相媲美：司马光年轻时，居官通判，相当于某一个城市的副市长兼秘书长。由于妻子未能生育。太守夫人，也就是市长夫人选了一位有宜子之相的侍妾送给他。司马光对此人不理不睬。司马夫人以为是自己在跟前的缘故，于是，事先告诉那个侍姬，等自己离家之后，打扮好了，夜里直接去老爷房中侍候。届时，司马光看到出现在自己房中的女子后，正颜警告说：“夫人不在，你竟敢来此？速去！”随即令此女子离去（16）。
司马光历时二十五年撰写的《资治通鉴》，全部完成时，手稿装满两个房间。是中国历史上唯有《史记》，才能够与之比肩的最伟大的历史著作。
司马光与王安石二人曾经做过同事。当时，他们俩一起在包拯也就是著名的包公包青天手下，担任群牧司判官，包拯则是他们的顶头上司――群牧使。有一次，群牧司衙门里的牡丹花盛开，包公置酒赏花。司马光回忆说：自己素不喜酒，但是在包公劝酒时，还是勉力喝了几杯；介甫――王安石，也不喜酒，他不管包公如何劝，始终滴酒不沾，包公也拿他没有办法。司马光由此知道，王安石有多么倔头倔脑（17）。
关于与司马光之间的关系，王安石的说法是：与君实――司马光字君实，相处得既好，时日又久，只是对事情的看法每每不同，处理问题的方法也常常各异。
司马光的看法则悲观得多：安石待我历来淡薄，我因为和他几次同事的缘故，私心里总有些眷眷的同僚情分。
不管怎样，这样两位道德文章堪称泰山北斗似的人物，最后毕竟决裂了。不但决裂，而且形同水火，势不两立，形成了一场真正的悲剧。
对于大宋帝国来说，这个悲剧的意义特别现实地摆在眼前：在这两面大旗之下，整个帝国的士大夫阶级公开决裂为两个派别，这两个派别由开始的主义之争、道义之争，迅速蜕化为权力之争。而伴随着权力的争夺，政治空气迅速恶化，政治道德不断堕落。两派政治力量全部丧失了理性与伦理的约束，飞快地向着黑暗的深渊坠落，然后，在肮脏的泥沼里，像野兽一样互相撕咬。直到帝国官场完全失去判断是非善恶的能力，帝国的上空充斥着邪恶的气息。最后，整个帝国便裹挟在这邪恶中，大踏步地走向无可挽回的崩溃。
很难说，这一切是从什么时候开始的。
有一个具有特殊象征意义的细节，常常被历史学家们忽略。
公元1067年，即宋英宗治平四年正月，可能患有严重精神疾病的英宗皇帝，在位不到四年就死去了。皇太子赵顼继位，是为宋神宗。这个具有特殊象征意义的细节，发生在他做了皇帝之后。有一天，二十岁的年轻皇帝身穿全副戎装来看皇太后，那应该是相当英姿勃发的一种装束。皇太后果然很喜欢小皇帝的英武挺拔，但是，却告诫年轻的皇帝：“你如果能够永远不贪军功，就是天下臣民的福分。”这两代人的不同表现，宿命般地预示了帝国未来的命运。
神宗皇帝身着戎装，的确表明了他对文治武功的向往，表明他对于国富兵强的渴望。不过，眼下不但谈不上这一切，就连惯例之下的开销都已经难以为继了。这使刚过二十岁的皇帝心绪格外恶劣。
事情起因于朝廷将要举行的春季祭天大典。本来，按照惯例，每次春季祭天大典完成后，都要赏赐给文武百官银两绸缎，表示皇家对诸位一年辛苦的一点意思，也包括了对开春以后，新一年的拜托之意。事实上，这可能已经成为一种类似今天年底发放双薪，或者年终奖金性质的一笔支出。不到实在过不下去的地步，这笔钱的确不是可省则省的。然而如今，国库已经到了真正空虚的地步，因此，皇帝下决心要免去这笔赏赐，把不好意思变成没有意思。以此为皇家节省一笔开支。
由此,引发了王安石与司马光二人在神宗皇帝面前的第一次真正意义上的争论。时间大概是在公元1068年年底前后。当时，王安石与司马光二人已经先后被任命为翰林学士。王安石第一次没有推辞便接受了此项任命；而司马光则是在皇帝下令不许推辞的情况下，接受了任命。
这次争论针锋相对，将双方的基本分歧大体表达清楚：
王安石认为：“国家财政状况不好，不是当务之急，造成这种情况的原因，是因为没有善于理财的人。”
司马光反对：“你所谓善于理财者，不过是巧立名目，在百姓头上增加捐税而已。”
王安石说：“不然。善于理财者，可以不增加捐税却使国库充盈。”
司马光大不以为然：“天下哪里有这个道理？天地所生的钱财万物，不在民，就在官。设法从老百姓那里巧取豪夺，比增加捐税还坏。这实际上就是当年桑弘羊之流蒙骗汉武帝的那套说辞。”（18）
但是，此时，就连司马光对王安石也是十分倾慕。或者毋宁说，二人是相互倾慕。
司马光比王安石大两岁，比王安石早四年考中进士，为进士甲科，当时只有十九岁多一点。在进士揭榜的闻喜宴上，别人都戴花，唯独他一人不戴；后来边上的人悄悄告诉他：天子所赐，不可不戴。他才勉强戴了一枝。司马光受人称道之处，还不在于他少年得中高第，而是在于，他是在已经受恩荫为官的情况下，再凭实力考出的前途。我们知道，古时官制，父祖为官时，朝廷会根据其官职，恩选不同人数的子孙直接做某个级别的官，称为恩荫。这个情形，至今可能还有遗存。它和我们前些年所知道的“接班”――父母提前退休，子女进入父母单位工作还不太一样，今日肯定应该列入腐朽糟粕之属。这是人们对司马光另眼相看的原因之一。
若论起成名时间，王安石就更加无法和司马光相比了。司马光砸缸救人的故事，流传了千百年，当时，实际上已经被载入各种史料之中，为时人广为流传。
说起私德，司马光的一个故事恰好可以和王安石相媲美：司马光年轻时，居官通判，相当于某一个城市的副市长兼秘书长。由于妻子未能生育。太守夫人，也就是市长夫人选了一位有宜子之相的侍妾送给他。司马光对此人不理不睬。司马夫人以为是自己在跟前的缘故，于是，事先告诉那个侍姬，等自己离家之后，打扮好了，夜里直接去老爷房中侍候。届时，司马光看到出现在自己房中的女子后，正颜警告说：“夫人不在，你竟敢来此？速去！”随即令此女子离去（16）。
司马光历时二十五年撰写的《资治通鉴》，全部完成时，手稿装满两个房间。是中国历史上唯有《史记》，才能够与之比肩的最伟大的历史著作。
司马光与王安石二人曾经做过同事。当时，他们俩一起在包拯也就是著名的包公包青天手下，担任群牧司判官，包拯则是他们的顶头上司――群牧使。有一次，群牧司衙门里的牡丹花盛开，包公置酒赏花。司马光回忆说：自己素不喜酒，但是在包公劝酒时，还是勉力喝了几杯；介甫――王安石，也不喜酒，他不管包公如何劝，始终滴酒不沾，包公也拿他没有办法。司马光由此知道，王安石有多么倔头倔脑（17）。
关于与司马光之间的关系，王安石的说法是：与君实――司马光字君实，相处得既好，时日又久，只是对事情的看法每每不同，处理问题的方法也常常各异。
司马光的看法则悲观得多：安石待我历来淡薄，我因为和他几次同事的缘故，私心里总有些眷眷的同僚情分。
不管怎样，这样两位道德文章堪称泰山北斗似的人物，最后毕竟决裂了。不但决裂，而且形同水火，势不两立，形成了一场真正的悲剧。
对于大宋帝国来说，这个悲剧的意义特别现实地摆在眼前：在这两面大旗之下，整个帝国的士大夫阶级公开决裂为两个派别，这两个派别由开始的主义之争、道义之争，迅速蜕化为权力之争。而伴随着权力的争夺，政治空气迅速恶化，政治道德不断堕落。两派政治力量全部丧失了理性与伦理的约束，飞快地向着黑暗的深渊坠落，然后，在肮脏的泥沼里，像野兽一样互相撕咬。直到帝国官场完全失去判断是非善恶的能力，帝国的上空充斥着邪恶的气息。最后，整个帝国便裹挟在这邪恶中，大踏步地走向无可挽回的崩溃。
很难说，这一切是从什么时候开始的。
有一个具有特殊象征意义的细节，常常被历史学家们忽略。
公元1067年，即宋英宗治平四年正月，可能患有严重精神疾病的英宗皇帝，在位不到四年就死去了。皇太子赵顼继位，是为宋神宗。这个具有特殊象征意义的细节，发生在他做了皇帝之后。有一天，二十岁的年轻皇帝身穿全副戎装来看皇太后，那应该是相当英姿勃发的一种装束。皇太后果然很喜欢小皇帝的英武挺拔，但是，却告诫年轻的皇帝：“你如果能够永远不贪军功，就是天下臣民的福分。”这两代人的不同表现，宿命般地预示了帝国未来的命运。
神宗皇帝身着戎装，的确表明了他对文治武功的向往，表明他对于国富兵强的渴望。不过，眼下不但谈不上这一切，就连惯例之下的开销都已经难以为继了。这使刚过二十岁的皇帝心绪格外恶劣。
事情起因于朝廷将要举行的春季祭天大典。本来，按照惯例，每次春季祭天大典完成后，都要赏赐给文武百官银两绸缎，表示皇家对诸位一年辛苦的一点意思，也包括了对开春以后，新一年的拜托之意。事实上，这可能已经成为一种类似今天年底发放双薪，或者年终奖金性质的一笔支出。不到实在过不下去的地步，这笔钱的确不是可省则省的。然而如今，国库已经到了真正空虚的地步，因此，皇帝下决心要免去这笔赏赐，把不好意思变成没有意思。以此为皇家节省一笔开支。
由此,引发了王安石与司马光二人在神宗皇帝面前的第一次真正意义上的争论。时间大概是在公元1068年年底前后。当时，王安石与司马光二人已经先后被任命为翰林学士。王安石第一次没有推辞便接受了此项任命；而司马光则是在皇帝下令不许推辞的情况下，接受了任命。
这次争论针锋相对，将双方的基本分歧大体表达清楚：
王安石认为：“国家财政状况不好，不是当务之急，造成这种情况的原因，是因为没有善于理财的人。”
司马光反对：“你所谓善于理财者，不过是巧立名目，在百姓头上增加捐税而已。”
王安石说：“不然。善于理财者，可以不增加捐税却使国库充盈。”
司马光大不以为然：“天下哪里有这个道理？天地所生的钱财万物，不在民，就在官。设法从老百姓那里巧取豪夺，比增加捐税还坏。这实际上就是当年桑弘羊之流蒙骗汉武帝的那套说辞。”（18）
转载好文――王安石变法(2)
二十世纪的这场对于王安石的颂扬运动，大约肇始于世纪初那位激情满怀的政论家梁启超；到世纪末的今天，则似乎已经进入了一个相当理性与冷静的时段。摧毁的世代开始成为过去，建设的时代已经来临，褒贬双方的情绪也就显得不那么激动了。人们不再将古代幽灵与现实政治硬往一起拉，从而，没有了必欲置辩论对手于死地的冲动。这样的情形，十分令人欣慰。它至少使人们不必过敏兮兮，使我们在注视这位生活于一千年前的大人物时，可以从众多角度来打量他。从而，客观了许多，也从容了许多。
王安石的文学成就似乎不需要怀疑，他在诗、文、词上均“绝妙一时”，梁启超认为，不仅仅是唐宋八大家，也不仅仅是有宋一代，“以文学论，则荆公于中国数千年文学史中，固已占最高之位置矣。”（1）
一句“浓绿万枝一点红，动人春色不须多”，简直就是王安石自信乃至自负的写照。酣畅淋漓，又味道十足，已然胜过万语千言；
一句“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，又已经勾引出后代直到今天不计其数的考据与赏析文字来。
“荆公之诗，实导江西派之先河，而开有宋一代之风气”（2）。用一位当代学者的话说，王安石“坚持艺术的真理，继承了我国古代现实主义的优良传统，”以自己的诗文，为大宋帝国的文化事业，“抹上了一层灿烂的异彩”（3）。这一点，是那些在政治上彻底厌恶他的人，都无法否认的。
王安石的做人特别有意思。除了推测，即便是他最凶狠的敌人，也很难在私生活上找到攻击他的破绽来。
此人最大的外在特点是生活上的极度不修边幅。据说，他长时间地不换洗衣服，长时间地不洗脸、不漱口、不洗澡。这使他的外套上，到处都是汤汁油渍汗迹等污斑，一些干巴巴的附着物可以想见且可疑（4）。从宋代风俗史所描绘的饮食习惯上，我们知道，开封的蟹黄馒首与鹌鹑羹是深受文人士大夫们喜爱的名小吃；当时人们比较日常的副食品包括了羊肉、猪肉、鸡、鹅、鱼、虾、蟹、螺、蔬菜和奶制品等，调味料常用的已经包括葱、蒜――可能是我们今天吃的土蒜、姜、酱油、糖、醋、芥末、辣椒、豆豉等等，酒的饮用量极大（5）。有一种说法认为，宋代所谓的辣椒，指的是今日我们所说的花椒，故而当时所指称的辣味可能指的是花椒的辣；而我们今天吃的辣椒，原产于南美洲。这种说法认为，南美洲的物种只有在明代才有可能传入我国，待考。在古印度和古埃及的传说中，有美女天生不用洗澡，身上常新常香者。没有资料表明王安石属于此天生丽质一类。于是，这种饮食习惯和上述卫生习惯相结合，产生的后果可以想见。好在当时的王安石已经具有了极高的官声与文名，使这种出现在常人身上肯定会令人无法忍受的不修边幅，反而给他增加了新的魅力。史书记载说：时人咸谓其贤，就是说，人们普遍认为王安石是了不起的高人。就此，导致了另有记载说：士大夫以不能结识王安石为最大的恨事。
我们所能找到对此提出质疑的有两个人。一个是苏东坡的父亲苏洵，这位快三十岁才发愤读书的老先生，从见第一面的第一印象起，就对名声如日中天的王安石颇不以为然，后来，发展为嗤之以鼻，乃至深恶痛绝。为此，老先生专门写了一篇被认为是针对王安石的文章，题目就叫《辨奸论》。他认为，洗脸换衣服是人之常情；违背人之常情，穿着破衣烂衫，吃着猪狗之食，蓬头垢面地侃侃而谈诗书礼乐，博取不流俗的名声，其中，一定隐藏着绝大的奸恶狡诈。属于那种为害国家的大奸大恶之类（6）。
显然，如果仅从这一点上判断，苏洵的观点颇值得商榷。事实上，古今中外此类人士并不是绝无仅有，他们喜欢沉溺在自己的精神世界里，神游八极；他们无暇、可能也不屑于花时间，把自己收拾得一定要和其他人一样。这完全是他们自己的事情。我们知道，我国正统的人士里面，的确有一种人，他们非常像北京人所说的那种“事儿妈”。其特点是，特别喜欢把一些纯属个人性质的爱好情趣一类，和国家、人类的前途、命运联系起来，使――对不起――屁大的一点事情变得无穷大。
王安石的反应不得而知。可能是基本不予理睬而已。后来，他手中的权力极大时，也没有看到他有过什么与苏洵老先生特别过不去的举动。
另外一位提出怀疑的人，则是王安石无法不予理睬的了。这个人是王安石的皇帝，宋朝第四任皇帝宋仁宗。
仁宗皇帝在位四十二年，是大宋帝国在位时间最久的皇帝，包公包青天的故事整个发生在他当皇帝期间。这位皇帝真正忠实地执行了先祖重文轻武、偃武修文的基本国策。从而，使帝国的文化之树根深叶茂，结下硕大的果实。苏轼、苏辙二人考中进士以后，这位皇帝看了兄弟俩的文章后，极为兴奋，回到后宫还赞叹不已，说是为子孙物色到了两个宰相之才。北宋时期，诗坛、词坛、文坛最辉煌灿烂的星座，基本都是在这个时期升上浩瀚星空的。这一切，肯定与仁宗皇帝的仁慈、宽厚密切相关。我们知道，他也曾经做过一件摧残文化人的事情，就是发生在柳永身上的故事。这个故事讲起来很好玩，但是，对于当事者却相当残忍。这位浑身每一个细胞都充满了艺术灵性与才华的词人，写了太多好词，偏偏一首落第后发牢骚的《鹤冲天》，被皇帝抓住了。这首词的最后一句是：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”结果，等到倒霉的词人真的考中进士后，皇帝恨其轻佻，大笔一挥，说是：“要这浮名做甚？且去浅斟低唱。”搞得我们这位大词人一辈子没能捞到一个像样的官做，只好混到伎馆行院的漂亮女孩子堆里，自称是“奉旨填词”。最后，连最善于考证的中国历史学家们，费尽心机，居然都考证不出这位成就卓著的大艺术家的生卒年代（7）。从中可以看出，这位仁宗皇帝毕竟还是缺少一点文化赞助者的雅量与幽默感，从而为后人所诟病。
仁宗皇帝对于王安石曾经相当欣赏，多次准备提拔他的官职，都被王安石谢绝了。这是导致王安石名声极盛的重要原因。事实上，这也是王安石一生中最重要的谜团。但是，当王安石以一位官声极佳的地方官，真的来到京城时，仁宗皇帝很有可能改变了自己的看法。其原因是很小的一件事情：
有一次，仁宗皇帝在皇家宫苑里宴请一些臣子，当时，做了一个轻松的规定：任何人都必须自己到御池中去钓鱼，然后，由皇家的御厨用钓上来的鱼，做每个人想吃的菜。这肯定是一个令人愉快的提议，大家兴致勃勃地拿上鱼钩和鱼饵去钓鱼。只有王安石，心不在焉地坐在一张台子前，在沉思中，一粒一粒地把眼前盛在金盘子里的球状鱼饵全部吃光。最后，在众人的一片惊讶声中，表示自己已经吃饱了，虽然不知道吃的是什么。这使皇帝认定，此人是一个虚伪矫情的伪君子。皇帝的理由是：一个人可以不喜欢钓鱼，也可能会在漫不经心中错吃了几粒鱼饵；但他不可能稀里糊涂地吃掉整整一盘子鱼饵（8）。我们知道，西方文化史中，时常会记载一些哲人沉浸在自己的内心世界里时，作出过许多稀奇古怪的举动。对此，只能由每个人作出自己的判断。
仁宗皇帝在将王安石召回京城时，一个极大的可能是要委之以重任的。但是，在二人之间没有发生过任何其他不愉快的情况下，王安石事实上是被冷处理了。这从他精心撰写的“万言书”呈交皇帝后，便无声无息这一点上可以看出。其起因，很有可能就是这一次莫名其妙的“鱼饵”事件。
有一次，王安石的朋友与王安石的夫人谈天，王夫人抱怨自己根本无法知道相公究竟喜欢吃什么菜。那位朋友认为很奇怪，他觉得王安石特别喜欢吃鹿肉丝。原因是，当天中午吃饭时，他亲眼看到王安石将一盘子鹿肉丝吃得干干净净。王夫人问道：“那盘鹿肉丝当时放在什么位置？”朋友回答说：“在王安石眼前。”王夫人说：“那么你们明天把鹿肉丝放得远一点试试。”第二天吃饭时，大家将鹿肉丝放得远了一点，将另外一盘菜摆在王安石眼前。结果，王安石将眼前的菜，吃得干干净净。饭后问起来，他根本不知道刚才的桌子上还有一盘鹿肉丝（9）。
在衣着上也大致如此。一次洗澡时，王安石的一个朋友用一件干净的衣袍，换走了王安石的脏衣服。想看看他如何反应。谁知，王安石根本不反应，穿上就是。人家问他穿的谁的衣服，他茫然不知衣服已经换过了（10）。
从这些事例判断，将此人的此类举止作为心理分析的对象，感觉上好像比作为道德批判或者价值批判的对象，来得更合适一些似的。
有些事情，颇能表现王安石的为人与私德：
王安石的吴氏夫人是位胖太太，大约也不算美貌。有一次，她自说自话为丈夫置了一个
小妾。可能是想给丈夫一个惊喜的意思，白天她对此事只字未提，晚上临睡时，才让这女子梳妆好了前来侍候。王安石大吃一惊，问来者所欲何为？就是说，他不知道一个美貌女子打扮得漂漂亮亮，半夜到他的房子里来是想干什么。女子将夫人的意思讲给安石听，安石相当严肃地仔细盘问起来。这女子告诉他：自己的丈夫将一船官麦沉船失却，倾家荡产后仍然不足以偿还官债，所以自己被丈夫卖掉好还债。安石问：“共卖得多少钱？”女子回答：“九百缗。”就是九百贯钱的意思。按照购买力折算，大约是今天不到二十万元人民币的样子。安石听后，命该女子回她自己房间安歇。第二天一早，立命将该女子丈夫找到，让他把自己的妻子领回去。并且不必退钱（11）。
王安石少好读书，而且“一过目终身不忘”。写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，读者无不叹服其精妙。更兼此人口才了得，史书记载说：安石 “议论高奇，能以辨博济其说，”据说，他经常能够在众多反对者面前，旁征博引，雄辩滔滔，自圆其说而令人哑口无言。最后，他还有一个特点，那就是：“果于自用，慨然有矫世变俗之志。”就是说，这是一个慷慨果敢以天下为己任的人，对自己非常自信，立志要改造这个世俗的世界。这种志向，可能是形成于他的青少年时期。有资料显示，安石虽然少有才名，但由于父亲一生只是一个中下级官吏，需要供养全家十口人，因此，家庭状况相当困窘。甚至在安石已经成年之后，大约十八、九岁时，还时常需要到山上采集野菜为食（12）。这种青春成长期反差较大的情形，可能对于我们了解此人特立独行的性情，会有所帮助。
公元1042年，即宋仁宗庆历二年，安石二十二岁。是年，他一举中进士高第，为第四名。此后一生为官，官居宰相高位前后凡八年，其间一度权势熏天，几乎可以主宰百官的荣辱予夺。但是，此人从未用此权力为自己及其亲族谋过私利；他对金钱也从不计较，据说，其宰相俸禄几乎已经变成公费，任凭亲友甚至同事花费。而且，该人一生少见私敌，所结怨者，大多是为了变法的缘故。因此，就连后世相当厌恶他的批评者，都承认自己面对的是一个真诚、虔敬的洁身自好之士（13）。
用现代的眼光判断，这种带有强烈指向性的素质、能力和品格特征，特别适合成为某种艺术流派、社会运动特别是政治运动的领袖。
使安石享有极高声望与巨大知名度的，除了上述原因外，他在二十多年的地方官生涯中所形成的极佳官声，也是一个原因。而最重要的原因，大约莫过于他多次拒绝朝廷为他安排的肥美官职。
按照帝国的规定，凡是进士高第者，为官一任即三年后，即可以担任清要之馆职，包括昭文馆、史馆和集贤院，来到皇帝身边，成为为皇帝撰写诏令的翰林、知制诰等。很多宋代的高官都是由此通道快速升迁，甚至成为执政、宰相的。因此，被认为是仕途发达的最佳捷径。一般非进士高第者，则可望而不可及。王安石二十五岁即具备了入馆的资格，相当罕见，为人们所艳羡。安石却上书辞谢。他宁愿到一个边远小县去做一个县令。于是，从二十二岁中第开始，直到四十六岁位居显宦开始推行变法为止，他多次拒绝朝廷授予高位之意，对入朝为官并快速升迁的诱惑毫无所动，熟视无睹，基本上都是留在做具体工作或地方官的任上，从县令一级级地干到太守。其间，在每一个地方，全部政绩斐然，行政才干之优，堪称能员。而且，在此期间，他建堤筑堰，改革学校，开办农民贷款法，也就是后来的青苗法的雏形；结果全部大获成功，使他深受百姓爱戴。成为具有崇高官声与民望的地方官。
这二十多年时间，是王安石最神秘、最神奇的时间。他谢绝一次朝廷的美意，就导致他的声望升高一次，一次次的谢绝，最后就使得甚至从皇帝开始，到京城里的士大夫，到朝堂上的文武百官们，无不渴望见识一下王安石的真面目。遂成为此人一生最大的谜团。
如果说他是为了沽名钓誉，这时间未免太长了些；如果说是韬光养晦，这份沉得住气的功夫真正罕见。
有一种看法认为：当时，朝堂上群星荟萃，德高望重者济济一堂，如范仲淹、欧阳修、司马光、曾公亮、文彦博、富弼、韩琦等等一大批人，会使王安石黯然失色，因此，他索性躲到地方坐以待时。此种看法，显然低估了王安石耀眼的才华与独特坚定的性格。以一介地方官吏，他尚且能够使自己的灿烂文名流布于天下，令四方学子仰慕，哪里会害怕到京城一展身手？
从心理学的角度出发，有当代学者认为，王安石属于那种只能当一把手的人。他宁为鸡头，不做豹尾，因此，遇事极难与人合作。从历史记载上看，他的同僚、属下和上级对此均颇有烦言。于是，他不愿过早地与那些树大根深的朝中大佬过招。对于一个政治人物，这种判断，或许应该说有一定的道理。
但不管怎么说，此人相当自信，自信一旦时机来临，自己必可成就一番大事业。而且，事实上，他也在这二十年间，为自己今后的政治生涯打下了一个极为坚固的基础。这则是不需要怀疑的。
公元1060年，即宋仁宗嘉佑五年，王安石终于在千呼万唤之中，接受了朝廷任命的一个官职：出任三司度支判官。这并不是一个显赫的官职，但却是一个极为重要的职位，因为这
个职位的职责所在，是整个帝国的财政收支与漕运。我们已经知道，三司是帝国中央主管全国财政大权的最高机关，其最高首长三司使的地位仅稍稍低于宰相与枢密使，是直接对皇帝负责的朝廷重臣。三司下面有三个部：盐铁、户部、度支。盐铁掌管工商收入、兵器制造等；户部掌管户口、赋税和榷酒等；度支则掌管财政收支和漕运等。三司使地位崇高，有“计相”之称；下设三个副使分管三部，而判官的责权，则大体相当于主持该部日常工作的秘书长，地位略低于副使。
此时，安石名满天下，被视为奇才。人们普遍认为，此公不同凡俗的特立独行之中，蕴藏了深不可测的才干与品行。用司马光的话说：“介甫――王安石字介甫，一人享有天下大名三十多年，才华横溢，学识渊博，淡泊名利，志向高远；不管认识不认识的人，都有一个共同的看法：介甫不当大任则罢，但凡身肩大任，则太平盛世指日可待，天下苍生都会承受他的恩泽。”（14）
此时，范仲淹已经去世，老一代名公巨卿举凡在世者，如文彦博、富弼、欧阳修、曾公亮等，对王安石均好评如潮。另一位元老重臣、一度为相的韩琦，此时大约正在为当年曾经错怪了这位少年才俊而懊悔与内疚。
此事发生在至少十五年前。当时，韩琦官居扬州太守，王安石刚刚高中进士后，被授予签书淮南节度判官厅公事一职，大约相当于今天的扬州市政府办公厅副主任科员之类。那时，王安石常常秉烛夜读，通宵达旦是为常事。每逢这时，他便在破晓时分，靠在椅子上稍息片刻，有时打个盹醒来，已然晚了。于是来不及洗漱，便匆匆赶去办公。韩琦一见之下，以为年轻人少年得意，时常彻夜纵情声色。于是，便谆谆劝导道：“君少年，无废书，不可自弃。”――“小伙子，趁着年轻，多读点书吧。不要自暴自弃。”显然这是好意。王安石未加辩解，只是在三年任期满了离职时，告诉自己的朋友说韩琦不赏识自己。后来，王安石的诗文声名鹊起，颇有成为一代文学巨擘的架势了，韩琦这才知道自己看走眼了。于是，愿意把他作为自己的老部下看待、加以提携。谁知，王安石不买账，并不借机拉近关系，始终与韩琦相当疏远。后来，在王安石的日记中，人们才发现，王安石对自己的这位老上司，评价极低：“韩琦别无长处，惟面目姣好耳”（15）。从中，可以看出王安石此人心气之高傲。很难想像这样一个人，会是一个汲汲于沽名钓誉之徒。
王安石的文学成就似乎不需要怀疑，他在诗、文、词上均“绝妙一时”，梁启超认为，不仅仅是唐宋八大家，也不仅仅是有宋一代，“以文学论，则荆公于中国数千年文学史中，固已占最高之位置矣。”（1）
一句“浓绿万枝一点红，动人春色不须多”，简直就是王安石自信乃至自负的写照。酣畅淋漓，又味道十足，已然胜过万语千言；
一句“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，又已经勾引出后代直到今天不计其数的考据与赏析文字来。
“荆公之诗，实导江西派之先河，而开有宋一代之风气”（2）。用一位当代学者的话说，王安石“坚持艺术的真理，继承了我国古代现实主义的优良传统，”以自己的诗文，为大宋帝国的文化事业，“抹上了一层灿烂的异彩”（3）。这一点，是那些在政治上彻底厌恶他的人，都无法否认的。
王安石的做人特别有意思。除了推测，即便是他最凶狠的敌人，也很难在私生活上找到攻击他的破绽来。
此人最大的外在特点是生活上的极度不修边幅。据说，他长时间地不换洗衣服，长时间地不洗脸、不漱口、不洗澡。这使他的外套上，到处都是汤汁油渍汗迹等污斑，一些干巴巴的附着物可以想见且可疑（4）。从宋代风俗史所描绘的饮食习惯上，我们知道，开封的蟹黄馒首与鹌鹑羹是深受文人士大夫们喜爱的名小吃；当时人们比较日常的副食品包括了羊肉、猪肉、鸡、鹅、鱼、虾、蟹、螺、蔬菜和奶制品等，调味料常用的已经包括葱、蒜――可能是我们今天吃的土蒜、姜、酱油、糖、醋、芥末、辣椒、豆豉等等，酒的饮用量极大（5）。有一种说法认为，宋代所谓的辣椒，指的是今日我们所说的花椒，故而当时所指称的辣味可能指的是花椒的辣；而我们今天吃的辣椒，原产于南美洲。这种说法认为，南美洲的物种只有在明代才有可能传入我国，待考。在古印度和古埃及的传说中，有美女天生不用洗澡，身上常新常香者。没有资料表明王安石属于此天生丽质一类。于是，这种饮食习惯和上述卫生习惯相结合，产生的后果可以想见。好在当时的王安石已经具有了极高的官声与文名，使这种出现在常人身上肯定会令人无法忍受的不修边幅，反而给他增加了新的魅力。史书记载说：时人咸谓其贤，就是说，人们普遍认为王安石是了不起的高人。就此，导致了另有记载说：士大夫以不能结识王安石为最大的恨事。
我们所能找到对此提出质疑的有两个人。一个是苏东坡的父亲苏洵，这位快三十岁才发愤读书的老先生，从见第一面的第一印象起，就对名声如日中天的王安石颇不以为然，后来，发展为嗤之以鼻，乃至深恶痛绝。为此，老先生专门写了一篇被认为是针对王安石的文章，题目就叫《辨奸论》。他认为，洗脸换衣服是人之常情；违背人之常情，穿着破衣烂衫，吃着猪狗之食，蓬头垢面地侃侃而谈诗书礼乐，博取不流俗的名声，其中，一定隐藏着绝大的奸恶狡诈。属于那种为害国家的大奸大恶之类（6）。
显然，如果仅从这一点上判断，苏洵的观点颇值得商榷。事实上，古今中外此类人士并不是绝无仅有，他们喜欢沉溺在自己的精神世界里，神游八极；他们无暇、可能也不屑于花时间，把自己收拾得一定要和其他人一样。这完全是他们自己的事情。我们知道，我国正统的人士里面，的确有一种人，他们非常像北京人所说的那种“事儿妈”。其特点是，特别喜欢把一些纯属个人性质的爱好情趣一类，和国家、人类的前途、命运联系起来，使――对不起――屁大的一点事情变得无穷大。
王安石的反应不得而知。可能是基本不予理睬而已。后来，他手中的权力极大时，也没有看到他有过什么与苏洵老先生特别过不去的举动。
另外一位提出怀疑的人，则是王安石无法不予理睬的了。这个人是王安石的皇帝，宋朝第四任皇帝宋仁宗。
仁宗皇帝在位四十二年，是大宋帝国在位时间最久的皇帝，包公包青天的故事整个发生在他当皇帝期间。这位皇帝真正忠实地执行了先祖重文轻武、偃武修文的基本国策。从而，使帝国的文化之树根深叶茂，结下硕大的果实。苏轼、苏辙二人考中进士以后，这位皇帝看了兄弟俩的文章后，极为兴奋，回到后宫还赞叹不已，说是为子孙物色到了两个宰相之才。北宋时期，诗坛、词坛、文坛最辉煌灿烂的星座，基本都是在这个时期升上浩瀚星空的。这一切，肯定与仁宗皇帝的仁慈、宽厚密切相关。我们知道，他也曾经做过一件摧残文化人的事情，就是发生在柳永身上的故事。这个故事讲起来很好玩，但是，对于当事者却相当残忍。这位浑身每一个细胞都充满了艺术灵性与才华的词人，写了太多好词，偏偏一首落第后发牢骚的《鹤冲天》，被皇帝抓住了。这首词的最后一句是：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”结果，等到倒霉的词人真的考中进士后，皇帝恨其轻佻，大笔一挥，说是：“要这浮名做甚？且去浅斟低唱。”搞得我们这位大词人一辈子没能捞到一个像样的官做，只好混到伎馆行院的漂亮女孩子堆里，自称是“奉旨填词”。最后，连最善于考证的中国历史学家们，费尽心机，居然都考证不出这位成就卓著的大艺术家的生卒年代（7）。从中可以看出，这位仁宗皇帝毕竟还是缺少一点文化赞助者的雅量与幽默感，从而为后人所诟病。
仁宗皇帝对于王安石曾经相当欣赏，多次准备提拔他的官职，都被王安石谢绝了。这是导致王安石名声极盛的重要原因。事实上，这也是王安石一生中最重要的谜团。但是，当王安石以一位官声极佳的地方官，真的来到京城时，仁宗皇帝很有可能改变了自己的看法。其原因是很小的一件事情：
有一次，仁宗皇帝在皇家宫苑里宴请一些臣子，当时，做了一个轻松的规定：任何人都必须自己到御池中去钓鱼，然后，由皇家的御厨用钓上来的鱼，做每个人想吃的菜。这肯定是一个令人愉快的提议，大家兴致勃勃地拿上鱼钩和鱼饵去钓鱼。只有王安石，心不在焉地坐在一张台子前，在沉思中，一粒一粒地把眼前盛在金盘子里的球状鱼饵全部吃光。最后，在众人的一片惊讶声中，表示自己已经吃饱了，虽然不知道吃的是什么。这使皇帝认定，此人是一个虚伪矫情的伪君子。皇帝的理由是：一个人可以不喜欢钓鱼，也可能会在漫不经心中错吃了几粒鱼饵；但他不可能稀里糊涂地吃掉整整一盘子鱼饵（8）。我们知道，西方文化史中，时常会记载一些哲人沉浸在自己的内心世界里时，作出过许多稀奇古怪的举动。对此，只能由每个人作出自己的判断。
仁宗皇帝在将王安石召回京城时，一个极大的可能是要委之以重任的。但是，在二人之间没有发生过任何其他不愉快的情况下，王安石事实上是被冷处理了。这从他精心撰写的“万言书”呈交皇帝后，便无声无息这一点上可以看出。其起因，很有可能就是这一次莫名其妙的“鱼饵”事件。
有一次，王安石的朋友与王安石的夫人谈天，王夫人抱怨自己根本无法知道相公究竟喜欢吃什么菜。那位朋友认为很奇怪，他觉得王安石特别喜欢吃鹿肉丝。原因是，当天中午吃饭时，他亲眼看到王安石将一盘子鹿肉丝吃得干干净净。王夫人问道：“那盘鹿肉丝当时放在什么位置？”朋友回答说：“在王安石眼前。”王夫人说：“那么你们明天把鹿肉丝放得远一点试试。”第二天吃饭时，大家将鹿肉丝放得远了一点，将另外一盘菜摆在王安石眼前。结果，王安石将眼前的菜，吃得干干净净。饭后问起来，他根本不知道刚才的桌子上还有一盘鹿肉丝（9）。
在衣着上也大致如此。一次洗澡时，王安石的一个朋友用一件干净的衣袍，换走了王安石的脏衣服。想看看他如何反应。谁知，王安石根本不反应，穿上就是。人家问他穿的谁的衣服，他茫然不知衣服已经换过了（10）。
从这些事例判断，将此人的此类举止作为心理分析的对象，感觉上好像比作为道德批判或者价值批判的对象，来得更合适一些似的。
有些事情，颇能表现王安石的为人与私德：
王安石的吴氏夫人是位胖太太，大约也不算美貌。有一次，她自说自话为丈夫置了一个
小妾。可能是想给丈夫一个惊喜的意思，白天她对此事只字未提，晚上临睡时，才让这女子梳妆好了前来侍候。王安石大吃一惊，问来者所欲何为？就是说，他不知道一个美貌女子打扮得漂漂亮亮，半夜到他的房子里来是想干什么。女子将夫人的意思讲给安石听，安石相当严肃地仔细盘问起来。这女子告诉他：自己的丈夫将一船官麦沉船失却，倾家荡产后仍然不足以偿还官债，所以自己被丈夫卖掉好还债。安石问：“共卖得多少钱？”女子回答：“九百缗。”就是九百贯钱的意思。按照购买力折算，大约是今天不到二十万元人民币的样子。安石听后，命该女子回她自己房间安歇。第二天一早，立命将该女子丈夫找到，让他把自己的妻子领回去。并且不必退钱（11）。
王安石少好读书，而且“一过目终身不忘”。写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，读者无不叹服其精妙。更兼此人口才了得，史书记载说：安石 “议论高奇，能以辨博济其说，”据说，他经常能够在众多反对者面前，旁征博引，雄辩滔滔，自圆其说而令人哑口无言。最后，他还有一个特点，那就是：“果于自用，慨然有矫世变俗之志。”就是说，这是一个慷慨果敢以天下为己任的人，对自己非常自信，立志要改造这个世俗的世界。这种志向，可能是形成于他的青少年时期。有资料显示，安石虽然少有才名，但由于父亲一生只是一个中下级官吏，需要供养全家十口人，因此，家庭状况相当困窘。甚至在安石已经成年之后，大约十八、九岁时，还时常需要到山上采集野菜为食（12）。这种青春成长期反差较大的情形，可能对于我们了解此人特立独行的性情，会有所帮助。
公元1042年，即宋仁宗庆历二年，安石二十二岁。是年，他一举中进士高第，为第四名。此后一生为官，官居宰相高位前后凡八年，其间一度权势熏天，几乎可以主宰百官的荣辱予夺。但是，此人从未用此权力为自己及其亲族谋过私利；他对金钱也从不计较，据说，其宰相俸禄几乎已经变成公费，任凭亲友甚至同事花费。而且，该人一生少见私敌，所结怨者，大多是为了变法的缘故。因此，就连后世相当厌恶他的批评者，都承认自己面对的是一个真诚、虔敬的洁身自好之士（13）。
用现代的眼光判断，这种带有强烈指向性的素质、能力和品格特征，特别适合成为某种艺术流派、社会运动特别是政治运动的领袖。
使安石享有极高声望与巨大知名度的，除了上述原因外，他在二十多年的地方官生涯中所形成的极佳官声，也是一个原因。而最重要的原因，大约莫过于他多次拒绝朝廷为他安排的肥美官职。
按照帝国的规定，凡是进士高第者，为官一任即三年后，即可以担任清要之馆职，包括昭文馆、史馆和集贤院，来到皇帝身边，成为为皇帝撰写诏令的翰林、知制诰等。很多宋代的高官都是由此通道快速升迁，甚至成为执政、宰相的。因此，被认为是仕途发达的最佳捷径。一般非进士高第者，则可望而不可及。王安石二十五岁即具备了入馆的资格，相当罕见，为人们所艳羡。安石却上书辞谢。他宁愿到一个边远小县去做一个县令。于是，从二十二岁中第开始，直到四十六岁位居显宦开始推行变法为止，他多次拒绝朝廷授予高位之意，对入朝为官并快速升迁的诱惑毫无所动，熟视无睹，基本上都是留在做具体工作或地方官的任上，从县令一级级地干到太守。其间，在每一个地方，全部政绩斐然，行政才干之优，堪称能员。而且，在此期间，他建堤筑堰，改革学校，开办农民贷款法，也就是后来的青苗法的雏形；结果全部大获成功，使他深受百姓爱戴。成为具有崇高官声与民望的地方官。
这二十多年时间，是王安石最神秘、最神奇的时间。他谢绝一次朝廷的美意，就导致他的声望升高一次，一次次的谢绝，最后就使得甚至从皇帝开始，到京城里的士大夫，到朝堂上的文武百官们，无不渴望见识一下王安石的真面目。遂成为此人一生最大的谜团。
如果说他是为了沽名钓誉，这时间未免太长了些；如果说是韬光养晦，这份沉得住气的功夫真正罕见。
有一种看法认为：当时，朝堂上群星荟萃，德高望重者济济一堂，如范仲淹、欧阳修、司马光、曾公亮、文彦博、富弼、韩琦等等一大批人，会使王安石黯然失色，因此，他索性躲到地方坐以待时。此种看法，显然低估了王安石耀眼的才华与独特坚定的性格。以一介地方官吏，他尚且能够使自己的灿烂文名流布于天下，令四方学子仰慕，哪里会害怕到京城一展身手？
从心理学的角度出发，有当代学者认为，王安石属于那种只能当一把手的人。他宁为鸡头，不做豹尾，因此，遇事极难与人合作。从历史记载上看，他的同僚、属下和上级对此均颇有烦言。于是，他不愿过早地与那些树大根深的朝中大佬过招。对于一个政治人物，这种判断，或许应该说有一定的道理。
但不管怎么说，此人相当自信，自信一旦时机来临，自己必可成就一番大事业。而且，事实上，他也在这二十年间，为自己今后的政治生涯打下了一个极为坚固的基础。这则是不需要怀疑的。
公元1060年，即宋仁宗嘉佑五年，王安石终于在千呼万唤之中，接受了朝廷任命的一个官职：出任三司度支判官。这并不是一个显赫的官职，但却是一个极为重要的职位，因为这
个职位的职责所在，是整个帝国的财政收支与漕运。我们已经知道，三司是帝国中央主管全国财政大权的最高机关，其最高首长三司使的地位仅稍稍低于宰相与枢密使，是直接对皇帝负责的朝廷重臣。三司下面有三个部：盐铁、户部、度支。盐铁掌管工商收入、兵器制造等；户部掌管户口、赋税和榷酒等；度支则掌管财政收支和漕运等。三司使地位崇高，有“计相”之称；下设三个副使分管三部，而判官的责权，则大体相当于主持该部日常工作的秘书长，地位略低于副使。
此时，安石名满天下，被视为奇才。人们普遍认为，此公不同凡俗的特立独行之中，蕴藏了深不可测的才干与品行。用司马光的话说：“介甫――王安石字介甫，一人享有天下大名三十多年，才华横溢，学识渊博，淡泊名利，志向高远；不管认识不认识的人，都有一个共同的看法：介甫不当大任则罢，但凡身肩大任，则太平盛世指日可待，天下苍生都会承受他的恩泽。”（14）
此时，范仲淹已经去世，老一代名公巨卿举凡在世者，如文彦博、富弼、欧阳修、曾公亮等，对王安石均好评如潮。另一位元老重臣、一度为相的韩琦，此时大约正在为当年曾经错怪了这位少年才俊而懊悔与内疚。
此事发生在至少十五年前。当时，韩琦官居扬州太守，王安石刚刚高中进士后，被授予签书淮南节度判官厅公事一职，大约相当于今天的扬州市政府办公厅副主任科员之类。那时，王安石常常秉烛夜读，通宵达旦是为常事。每逢这时，他便在破晓时分，靠在椅子上稍息片刻，有时打个盹醒来，已然晚了。于是来不及洗漱，便匆匆赶去办公。韩琦一见之下，以为年轻人少年得意，时常彻夜纵情声色。于是，便谆谆劝导道：“君少年，无废书，不可自弃。”――“小伙子，趁着年轻，多读点书吧。不要自暴自弃。”显然这是好意。王安石未加辩解，只是在三年任期满了离职时，告诉自己的朋友说韩琦不赏识自己。后来，王安石的诗文声名鹊起，颇有成为一代文学巨擘的架势了，韩琦这才知道自己看走眼了。于是，愿意把他作为自己的老部下看待、加以提携。谁知，王安石不买账，并不借机拉近关系，始终与韩琦相当疏远。后来，在王安石的日记中，人们才发现，王安石对自己的这位老上司，评价极低：“韩琦别无长处，惟面目姣好耳”（15）。从中，可以看出王安石此人心气之高傲。很难想像这样一个人，会是一个汲汲于沽名钓誉之徒。
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