我的看法是，别这样写。是与奴家思想比较直接有关。
你要怪董仲舒的儒学，还是要指他之前？董仲舒后儒学，是的。伦常纲领，鲜明。就孔孟思想来看，非也！
大道执中，你说管还是不管？不管，朝代早就不会换。
如果皇帝要杀好人，儒家依然主动找贤君的。讲求恕道，公开非议。儒生是议事，并且敢于异议，是写历史的人力求符合政权的需求，不完整记录整件事情，这些都可从野史，个人文章驳斥儒生是顺应的观点。
在改朝换代的各个中国的历史，儒生是中流砥柱的。甚至为加害者（蛮狠政权）说理献策，避免种族大屠杀的儒生都存在。
董仲舒把儒家甲天下，王充著《论衡》对抗过董仲舒的。
某个程度上，儒家谈四维八德，也就是维系社会规矩的纲领，可是并不一定就没有思维错失，也未必为所有道理必之处。讲求的是教化。
儒，犹如匕首；到位叫规矩，不到位的想把用它限制其他人，问题是匕首可能伤及自己。有问题不在匕首本身，而在使用者的心态。我只能如此清晰区分。
儒者，求仁也。也就是说儒是人之所需，谈的是透过仁，二人，人与人之间外在的和谐给予人一个规范。老子说孔子与门生固执。择善固执，本身没错的。
儒学提出的是格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。
格物就是对于物体原理必须先搞清楚，致知就是明了问题根源找到道理的依据，所以孟子主张辩论。仁之法，在于爱人，不在爱我，义之法，在正我，不在正人。
知之为知，不知为不知，是知也。症结在华人残留封建的迂腐。
造成人愚不可及，就是以为人定胜天，也不思考自己胆大妄为的过失，还有根本上负责不到。就好比莫贝尔，最终发现自己错的离谱。人知道自己无知，才是正确的开始。
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
整 个道理必须就回答事项理解，他提及的事情就好比你条件不足，结果要别人录用你，你穷于辩论说服，倒不如完善你的才学修养等。还有我们习惯把人神话，把孟子 当亚圣就不质疑他或有思路上的偏见。儒学最初也提倡择善固执，所以每个儒者会自由思索与发展自己理论背景。
到后期董仲舒独尊儒术后，儒学为服务统治者。更 偏了！成一家之言是古人的梦想，但后期也没这回事了，思维变成狭隘，依循。因为纳言机制不存在，还有语言打压的情况是越来越严重。
各个古代文集的含义，具有本身的特质，无论是个人或时段，应在时段背景理解儒学，勿断章取义。
1 条评论:
内涵深厚，说书说教，说文说儒，更具深度。大气之人，大气之作！
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