如何正确认识历史？

依我见，社会进程发展的迅速，从最原始的人依附在大自然，透过血缘与地域性互动，人与人之中形成聚落。这些聚落之间，因为文明落差不大，有着对等的相互合作，也有着贴近自然定律的相互攻坚。

在接下来的聚落互动变激烈，相互的并吞形成强弱的悬殊。透过器材，生活形态，发展依据地缘特性发展的文化，这些文化有者保留迁移，有些是采取农业形态的定点居住。由于，游牧样式的风险大，所谓资源停留在于可移动的动物，农业形态的人文，风险虽然存在，依据水源与挖掘探索另一个农业模式的可能性，植物就是他们的主要物质。

比较两者，依据游牧生态的人数比农业社会少，但是活动范围大；农业社会由于人数激增，在人文进展上，趋向管理。

不论华夏是否出现有所谓的禅让，我们可以知道，无论东西方的文明开始脱离不了封建，全是基于农业社会占据人类文明的首要历史，人力相等于财富，奴隶制度的发展与开始困惑人的就是阶级与平等是不存在。

一个人，除了出身背景，还有社会责任与定位，服从与听命；形成一套成王败寇的强者主宰历史的历史观。

很有趣的，人类世上出现宗教信念，人逃离不了共同的宿命，生老病死。

人心的善恶，在价值认知的冲击与对立。

世间人人平等的概念，同理心，生命共同面对天灾人祸与被当政者压榨。

所有的宗教的开始是普世的价值，宽恕与轮回，因与果的交互。无奈者的奈何，都牵绊在信得救的茫然。

争战的物质对立，听命习惯的纠缠，人类数千年的历史是一套奉行君主，压抑自我的群体枷锁。

无论，谁当王。人治的问题在于谁好谁坏，时好时坏，孟子虽提出天子犯错与庶民同罪。

但孔孟的价值仍参杂封建。

例如：孔子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”（《中庸·17》）

所谓仁德仍建筑在孔子妄断的结论。

人在社会地位的高低是否真的取决于“天”？宿命，听命，信命。都是相互矛盾，说词仅是瞎话。

严格按人的“德”的大小来逐级划分的？“德”小的人是否就应该被“德”大的人来统治，或“德”大的人就应该来统治“德”小的人？

那谁又是君？谁又该是臣？

为了修补孔子的破绽。

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不能命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’”（《孟子·离娄上·7·7》）


孔孟，碍于时代，道出的历史，实属不敢说真话的记录。

试想，历史除了成王败寇，还必然有群文人的油脂在粉刷天平。

秦始皇会焚书坑儒，也莫过于太清楚，什么想法会威胁他的春秋大业。

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在知晓人权，提倡平等，号召反战主张生命共同体，人与人的联系与过去不能同日而语。

历史需要真实、客观、公正。的确已经不是普通人的智慧可以一一书写。