把孔子与子思等对于中庸的看法简化，应该不难明白吧？
可能大学里头还有的细查浅近，就是看似深奥，其实是文言文字眼浓缩的，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。这些事是孔子口中的君子必须常常放在心上的。
隐恶扬善，不是说要护短，而是夸赞正确的行为，以致大家不在谈论过错中，彼此心生埋怨；在性恶抑或性善论中，儒家开始的部分并非否定两者的存在，也绝非谈论先有善抑或先有恶？因为善恶这东西，两者导向不同。谈论善，或许成为楷模；谈及恶却无法致知更明，因为区野，一些人不承认，甚至对于错过，更持有反击的意图。好的东西只需依循，恶就算要做借镜却导致更多延伸的分歧。
聪明人不会不实践自己认定可以的东西，却往往容易妄断及高估自己；愚昧的人一是不理解中庸该如何拿捏；另一是明知不可为而为之。
我认同cc liew指的孔子的看法，因为对于孔子来说道就是天命，没有人可以逆道；也就是逆天命而活的很好；知命认命或许与孔子在他过去的身份职能及他学识上有所关联。三人行必有我师，孔子的学问仍是学而问回来的，在周朝其实相对与商朝的确实必须有所借镜。这些对于孔子影响深远。
在中国古代的历史上，周朝的统治很有特点，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制与礼乐制，对以后的社会有很大影响。
其中，依循这四大制度，完整化这整套理念。孔子是相当关键的代表。在汉代，董仲舒在昌盛的道家思想下，为什么会走向独尊儒术，其实也是走回头路，孔子说不好走回头是灾难；有趣的一场场“聪明人过火做的逾越的事情”出现。
世间的歌唱不完，今日的时尚，明日的泛黄；重复的曲调，跑音走板；我口说我声，我手写我心，感人的歌曲是真实的乐章！面对生命历程的激荡，叙述完一切，人生回复“平静”的嗓调，却久久不能自己。 （请路过此地的人，也点击资讯，感激不尽，谢谢！） 欢迎联播
2010年3月8日星期一
我读中庸
（我先申明这是我个人阅读心得，也是摘取中庸的个人部分解读，我淡化一些封建与时代的落差，在阅读上做一些笔录。）
孔子说中庸的理念是非常好的，可是很少人可以坚持。先秦前舜喜欢发问，细查浅近，别人若有缺失，隐而不宣。若有善行，播而不匿。一般人都会自以为聪明却不懂趋避，选择中庸，一个月的守行都做不到，所以中庸之道不能成行。
聪明的人过于明白，觉得太多细节小处，认定做不如不做；对于自己能力与要求做过头。
愚笨的人却不全明白中庸个中的道理，才干太差又掌握不好以致做不到，所以中庸之道，恐怕是不行的了？
君子的行为完全合乎中庸的道理，依循天赋人的本性，意味是遵循着道，不离不弃。
君子在别人看不到听不到的地方都特别谨慎，因为一个人独处的时刻特别容易松懈，喜怒哀乐都放在心头，就容易操之过急，拿捏的不符合气度；无法做到中与和的要诀。
中是天下万物的本性；和是世间万物共同的趋向。能够达到中和，意味我心正，可以推及天下，安位正位，与万物顺和共育。
君子之德在于时时位置在适中，小人心有畏惧，肆意妄为，要做好中庸的办法，唯有牢记中庸。
君子之道很浅白，天下正大，用处虽广，实体上却细微。如果人人做好本分，天下就昭显。
因为道从来不远于人，只有人远于道。身为子女尽孝道，人臣者做好本分，与友人相处顾及道义，尽兄弟之情。把想说的话，谨慎的说，多余的话不能说尽；说话要顾及做事，做事必须言行一致。
君子本人是守本位，身在高位不欺负下属，身在地位不急功近利讨好上司；自己行为不端，责求于人必然招惹怨恨，只有小人才时时有非分之想。
天下有诚心的人是力求尽本分，在处理好细微的事情才能进而化育万物。外在有所表现，自然引起大家关注，如此下你的内心的诚意才能感动更多人。
在诚之道；我们可以预知天命，国家将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽；做好修身养性的人，心如明镜，视事透彻，自然料事如神。
诚是做人的根本，只有依赖成就万物的根本与完整自己成仁的人格，才不会虚妄无物，目中无人。
愚蠢的人常自作聪明，卑微的人爱自作主张，若偏要走复古的路，灾难就会来临。
如果于礼法不合，律令就会不振，伦理就会难从。登天子抑或领袖位置的人，必须做好议礼，制度与考文。
建立于天下间不悖友，质正于鬼神没有疑虑，才能晓得天理。统治者的行为举止是世间的人的楷模，如果做不好，必然招惹厌恶。
孔子说中庸的理念是非常好的，可是很少人可以坚持。先秦前舜喜欢发问，细查浅近，别人若有缺失，隐而不宣。若有善行，播而不匿。一般人都会自以为聪明却不懂趋避，选择中庸，一个月的守行都做不到，所以中庸之道不能成行。
聪明的人过于明白，觉得太多细节小处，认定做不如不做；对于自己能力与要求做过头。
愚笨的人却不全明白中庸个中的道理，才干太差又掌握不好以致做不到，所以中庸之道，恐怕是不行的了？
君子的行为完全合乎中庸的道理，依循天赋人的本性，意味是遵循着道，不离不弃。
君子在别人看不到听不到的地方都特别谨慎，因为一个人独处的时刻特别容易松懈，喜怒哀乐都放在心头，就容易操之过急，拿捏的不符合气度；无法做到中与和的要诀。
中是天下万物的本性；和是世间万物共同的趋向。能够达到中和，意味我心正，可以推及天下，安位正位，与万物顺和共育。
君子之德在于时时位置在适中，小人心有畏惧，肆意妄为，要做好中庸的办法，唯有牢记中庸。
君子之道很浅白，天下正大，用处虽广，实体上却细微。如果人人做好本分，天下就昭显。
因为道从来不远于人，只有人远于道。身为子女尽孝道，人臣者做好本分，与友人相处顾及道义，尽兄弟之情。把想说的话，谨慎的说，多余的话不能说尽；说话要顾及做事，做事必须言行一致。
君子本人是守本位，身在高位不欺负下属，身在地位不急功近利讨好上司；自己行为不端，责求于人必然招惹怨恨，只有小人才时时有非分之想。
天下有诚心的人是力求尽本分，在处理好细微的事情才能进而化育万物。外在有所表现，自然引起大家关注，如此下你的内心的诚意才能感动更多人。
在诚之道；我们可以预知天命，国家将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽；做好修身养性的人，心如明镜，视事透彻，自然料事如神。
诚是做人的根本，只有依赖成就万物的根本与完整自己成仁的人格，才不会虚妄无物，目中无人。
愚蠢的人常自作聪明，卑微的人爱自作主张，若偏要走复古的路，灾难就会来临。
如果于礼法不合，律令就会不振，伦理就会难从。登天子抑或领袖位置的人，必须做好议礼，制度与考文。
建立于天下间不悖友，质正于鬼神没有疑虑，才能晓得天理。统治者的行为举止是世间的人的楷模，如果做不好，必然招惹厌恶。
五成人相信民联占优势
看了ntv7华语新闻的问卷调查，题目是这样的依据现况谁占优势？国阵，民联抑或没有意见。
答案出来是国阵40%，民联50%抑或没有意见10%。
我看到结果有些想笑过来，何谓优势？
如果民联没有霸占选举机器，不是当权者，也在司法官司上节节败退，又是那么凄凉的有那么多议员跳槽，哪里来的优势？
我想了想优势就是国阵制造出来的劣势。
波利在最新文章中说如果马华没有被骂卖华已经很客气了，适切上马华的改革路与社会需求有多大的落差？
至少，人民关心的不是蔡派会不会赢，抑或翁派会不会连任？
就算在最简单的第三选票课题上马华抑或许多国阵成员党都是患失忆症的，就算民联在自己州属主动松绑自己的控制权，把权力回归选民，国阵大多数人仍当不可能的任务，他们忘记是马印对抗下，东姑承诺未来会还政于民，一个泛白的承诺已经三四十年，都无法兑现。
看见魏家祥挖苦倪可敏，是非对错永远只有服从国阵，没有一次站在人民立场，比勇敢争取丹人民利益的丹巫统议员，我想这是为啥民联被攻击到遍体鳞伤，还有大多数人认为是优势！
自做孽，可以活多久？还有道德良知的人惨遭迫害有人同情，为了私人利益被出卖抑或有人要为利益推倒谁，没有人再会在意，因为大家深信很快是昨日黄花。
答案出来是国阵40%，民联50%抑或没有意见10%。
我看到结果有些想笑过来，何谓优势？
如果民联没有霸占选举机器，不是当权者，也在司法官司上节节败退，又是那么凄凉的有那么多议员跳槽，哪里来的优势？
我想了想优势就是国阵制造出来的劣势。
波利在最新文章中说如果马华没有被骂卖华已经很客气了，适切上马华的改革路与社会需求有多大的落差？
至少，人民关心的不是蔡派会不会赢，抑或翁派会不会连任？
就算在最简单的第三选票课题上马华抑或许多国阵成员党都是患失忆症的，就算民联在自己州属主动松绑自己的控制权，把权力回归选民，国阵大多数人仍当不可能的任务，他们忘记是马印对抗下，东姑承诺未来会还政于民，一个泛白的承诺已经三四十年，都无法兑现。
看见魏家祥挖苦倪可敏，是非对错永远只有服从国阵，没有一次站在人民立场，比勇敢争取丹人民利益的丹巫统议员，我想这是为啥民联被攻击到遍体鳞伤，还有大多数人认为是优势！
自做孽，可以活多久？还有道德良知的人惨遭迫害有人同情，为了私人利益被出卖抑或有人要为利益推倒谁，没有人再会在意，因为大家深信很快是昨日黄花。
2010年3月7日星期日
放大自己还是缩小自己
当中国有了肃贪著名的第二人，我看见我国原地踏步，当那人谦虚的说他不在意群众怎样看他个人，他希望更多人看肃贪。
这是气度的问题；这是视野与决心的问题，这些个人得失心重的人，永远成就不了大事。
纵使有人做，像王安石没用，为啥没用。
那些人做任何事情已经不是为公而是为私，为公你只想到如何做的更好，你甚至希望别人做，而且做的比自己好。
我个人欣赏的国阵是过去式，里头有两个人，不是陈帧禄，拿督翁做对一件事情就是要求巫统开放，东姑阿都拉曼也做对一件事，就是在各族群关系上取得融洽与平衡，这些功绩功不可没；但是后续的人做了是那么狭隘，极端与不负责任，他们选择放大自己煽动种族对立得到权力，这些是悲切。
两周年了！有喜有悲，但我更想看见人民进步，谢谢民联，我看见各族群关系上重新取得融洽与平衡。
如果马华仍陷入恶斗私己心，忘记缩小自己这些徇私，谋官位可以令人厌恶及无限反感的事情，老实说如何改革是失败的，因为他们捉不住重点。那就是人民的期待与他们表现的落差！
这些无形的错误，连大家看见他们样子在前面就憎恨后边，谁还在意谁当选，因为结果是怎样都一样。
但我更希望落实主权在民。当一只鸟懂得飞到一群鸟在飞，奇迹就会出现。
这是三零八祝福妇女，妇女节快乐外；大家必须清楚我们期待的是把历史包袱全部唾弃，展翅高飞。
这是气度的问题；这是视野与决心的问题，这些个人得失心重的人，永远成就不了大事。
纵使有人做，像王安石没用，为啥没用。
那些人做任何事情已经不是为公而是为私，为公你只想到如何做的更好，你甚至希望别人做，而且做的比自己好。
我个人欣赏的国阵是过去式，里头有两个人，不是陈帧禄，拿督翁做对一件事情就是要求巫统开放，东姑阿都拉曼也做对一件事，就是在各族群关系上取得融洽与平衡，这些功绩功不可没；但是后续的人做了是那么狭隘，极端与不负责任，他们选择放大自己煽动种族对立得到权力，这些是悲切。
两周年了！有喜有悲，但我更想看见人民进步，谢谢民联，我看见各族群关系上重新取得融洽与平衡。
如果马华仍陷入恶斗私己心，忘记缩小自己这些徇私，谋官位可以令人厌恶及无限反感的事情，老实说如何改革是失败的，因为他们捉不住重点。那就是人民的期待与他们表现的落差！
这些无形的错误，连大家看见他们样子在前面就憎恨后边，谁还在意谁当选，因为结果是怎样都一样。
但我更希望落实主权在民。当一只鸟懂得飞到一群鸟在飞，奇迹就会出现。
这是三零八祝福妇女，妇女节快乐外；大家必须清楚我们期待的是把历史包袱全部唾弃，展翅高飞。
2010年3月6日星期六
真的是告别词？我没有在听
“我思前想后，自我上任开始，确实可能犯了某些错误。”（可能，不是已经。说法很有技巧，我可能犯错，我为我可能犯的错道歉，如果没有这可能，我可能没有道歉！）
“每个人都会犯错，尤其我在急于改革的过程中，带给你们困扰……我由衷的抱歉。”（改革竟然带来困扰？急于改革竟然是急于带来困扰？改革给她们什么困扰，是不是断人衣食，给人误会杀人父母？）
“我们必须尊重不同的意见，不管来自东南西北方，大家都是同志。”（哈，对待同志，尊重不同的意见，开始他“尊重”背叛他的人？后来他“尊重”性爱光碟？他也伟大到尊重出卖他的人？）
重申，个人荣辱得失不重要，但党必须站稳改革路线，确保继续屹立在马来西亚的政坛上。（个人荣辱得失不重要，今天还需要有两场“敌”国反击战？）
放弃拐杖站起来自己走（老师嫁老大好像有这一幕，梁志强忙着回应婚外情，会忘记向他收版权费。）
早前因脚患坐入院，必须坐轮椅或拄拐杖上台致词，不过最后放弃这个念头。
“我搁置轮椅及拐杖，我告诉自己，必须站起来自己走路。马华从没有拐杖，路都是自己走出来，我们无需其他人指点。”（谁是他人？好像是明天不出席的那个人，更联想有个在台上哭，骂你们要用拐杖的人）
演词竟获得台下如雷的掌声，一些支持者甚至起身鼓掌。
（还记得当年强人下台的那一刻，台下如雷的掌声，此时此刻一模一样，不像是告别演说吗？）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
最有趣的一句回应：那个人好像很“妒烂”。
“真的是告别词？我没有在听”
“每个人都会犯错，尤其我在急于改革的过程中，带给你们困扰……我由衷的抱歉。”（改革竟然带来困扰？急于改革竟然是急于带来困扰？改革给她们什么困扰，是不是断人衣食，给人误会杀人父母？）
“我们必须尊重不同的意见，不管来自东南西北方，大家都是同志。”（哈，对待同志，尊重不同的意见，开始他“尊重”背叛他的人？后来他“尊重”性爱光碟？他也伟大到尊重出卖他的人？）
重申，个人荣辱得失不重要，但党必须站稳改革路线，确保继续屹立在马来西亚的政坛上。（个人荣辱得失不重要，今天还需要有两场“敌”国反击战？）
放弃拐杖站起来自己走（老师嫁老大好像有这一幕，梁志强忙着回应婚外情，会忘记向他收版权费。）
早前因脚患坐入院，必须坐轮椅或拄拐杖上台致词，不过最后放弃这个念头。
“我搁置轮椅及拐杖，我告诉自己，必须站起来自己走路。马华从没有拐杖，路都是自己走出来，我们无需其他人指点。”（谁是他人？好像是明天不出席的那个人，更联想有个在台上哭，骂你们要用拐杖的人）
演词竟获得台下如雷的掌声，一些支持者甚至起身鼓掌。
（还记得当年强人下台的那一刻，台下如雷的掌声，此时此刻一模一样，不像是告别演说吗？）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
最有趣的一句回应：那个人好像很“妒烂”。
“真的是告别词？我没有在听”
明天会见到你吗？
随着昨天魏家祥与周美芬那么生气。
原来今天妇女组里头有更多人更生气，既然你们辞职了！难道就不应该出席？
回头看，那些缺席者虽然不公开骂，但心里一定一肚子火，骂道只有是非不分的人才会出席。
真是“公说公有理，婆说婆有理”。
或许大家不是有没有道理，而是都输不起。
两场被马华总秘书认为是合法的马青大会“不幸”流会；妇女组的合法“会议”也没有发挥适时的效果，现场应该像批斗大会，口水多过茶。
翻看昨天的新闻，发现魏家祥与周美芬那么生气是多余的，他们应该自信的大声笑。
不过，比较有趣的是《光明日报》的封面，一些基层领袖说他们吵什么吵？就是这些领袖那么爱吵，所以通通应该炒掉。
我想看见今天冷清的场面，明天会不会爆冷的座无虚席？
其实，如果领袖们都自信，中央代表们应该表现淡定，有什么问题是中央代表们都出席解决不了的问题？如果中央代表不能解决，谁又能解决？
很有趣的，我想问逃避是解决问题吗？还是马华中央代表大会无法理性与有智慧的解决问题？
如果明天因为某些人不出席导致有些人凑够人数，上演爆冷，闹出大会是不是合法的？又是一场车轮战。
原来今天妇女组里头有更多人更生气，既然你们辞职了！难道就不应该出席？
回头看，那些缺席者虽然不公开骂，但心里一定一肚子火，骂道只有是非不分的人才会出席。
真是“公说公有理，婆说婆有理”。
或许大家不是有没有道理，而是都输不起。
两场被马华总秘书认为是合法的马青大会“不幸”流会；妇女组的合法“会议”也没有发挥适时的效果，现场应该像批斗大会，口水多过茶。
翻看昨天的新闻，发现魏家祥与周美芬那么生气是多余的，他们应该自信的大声笑。
不过，比较有趣的是《光明日报》的封面，一些基层领袖说他们吵什么吵？就是这些领袖那么爱吵，所以通通应该炒掉。
我想看见今天冷清的场面，明天会不会爆冷的座无虚席？
其实，如果领袖们都自信，中央代表们应该表现淡定，有什么问题是中央代表们都出席解决不了的问题？如果中央代表不能解决，谁又能解决？
很有趣的，我想问逃避是解决问题吗？还是马华中央代表大会无法理性与有智慧的解决问题？
如果明天因为某些人不出席导致有些人凑够人数，上演爆冷，闹出大会是不是合法的？又是一场车轮战。
孟子曾提出国家其次
在孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”，君是帝皇；而CC Liew在孔子概念上君可以是上天(依据自然率产生，例如个人的暴行加诸天灾等)，君也可以只是一般普通的人；君子之道，与君王之道是有区野的。礼法是否仍依循君权神授，抑或孔子的“君王之道”有别于霸王。
儒家一般只说仁义，也只谈仁义治国，把道德套入政治体系，以礼法竖立汉代以后的朝廷，建立的是井然有序，长幼伦理清晰分别的次序，却有趣的环顾孟子革命性思维的几句，“民为贵，社稷次之，君为轻。”
君子乃虚怀若谷，君子仍人民放在第一位，国家其次。
在争战与霸王思想仍毒荼人民思维的时刻，人民放在第一位是对的，也就是打破人民为霸王所用，实行真的仁义，而非套入政治需求的仁义。
如果孟子有如此无国界的思维，孔子的思路如果未被删减，也真奇特。
儒家一般只说仁义，也只谈仁义治国，把道德套入政治体系，以礼法竖立汉代以后的朝廷，建立的是井然有序，长幼伦理清晰分别的次序，却有趣的环顾孟子革命性思维的几句，“民为贵，社稷次之，君为轻。”
君子乃虚怀若谷，君子仍人民放在第一位，国家其次。
在争战与霸王思想仍毒荼人民思维的时刻，人民放在第一位是对的，也就是打破人民为霸王所用，实行真的仁义，而非套入政治需求的仁义。
如果孟子有如此无国界的思维，孔子的思路如果未被删减，也真奇特。
回：西西留（对孔子人本还原的思考）
CC Liew ，你阐述的部分不错，不过已经参杂宋明理学的部分，不过确实是不错的分享。
看了电影版本的孔子，因为像从神话中回复真实的孔子，电影好真。
真实的孔子是怎样的？为什么只有说他师从老子，其它人呢？在他之前的社会大环境思维风气是怎样的？
春秋有别于战国。
所以，我必须再抽取不属于后期影响的部分，儒，释，道。
孔子提出理论的时候，我们不能参杂太多时空交互的线索。
在道义上，是不是应该还孔子一个原貌？
一直是我必须耿耿于怀的思考。
许多孔子门生在摘取孔子陈述看法中，未能充分发问，而孔子求教于老子；为什么在思路逻辑上没有残留，到底儒家文本当时（在历史上）做了多少剔除？
在秦代焚书坑儒，也到底做了多少断轨？
说没有，我诚然不信；我们可以从孔子角色中道德角度看孔子，道德是内省，礼法是外务。
这些里外兼修的功课，四书五经，反倒后续在孟子句子上成就孔子，已非孔子原本言论上载道。
我们理解道德之致理的看法是明，大学篇有曰，在明明德。
为什么老子说明是不可明，说是不可说，明有不可明之致的不可明，就像假设物理条件的不存在，适切假设它存在，这些物理条件却不可能存在。
我说太极，为什么反说太极？因为明或许只是觉悟道德理论的递增后递减，当人对于有知的假设，背后却可能是无知的错误判断。
就像『终极温度』是不是不存在，如何说那就是极限？在知识不达标的极限后，会不会促成不达标后的背弃？
为什么会背弃极限？说白一点是不好用，抑或做到未必与人预测的成同一个道理基础上。
所以老子说道德不好说，强行加诸于人的道德，不是道德而是限制。
就像我们告诉一个人直走就可以得到目标，为什么有那么多人直走到不到所要的目标？一可能人本身就存在先天性的不足，二是规范永远不是美好的范本，如此而已。
－－－－－－－－－－－－－－－
谢谢西西留为文的指教。
我在回复西西留背后，想阐述自己对于儒学的另一个角度的思路要求，既然翻译与儒学注脚那么多。
为什么儒学的部分不能从更宏观的孔子个人思路出发？
－－－－－－－－－－－－－－
（CC Liew的好文章不应该藏起来，所以转在外。）
CC Liew道：
为何西西留不给林季大大留言？因为林季大大的文章不容易答复，必须要多角度分析，如果使用留言格式，往往词不达意，可是今天就试看以留言方式与林季大大探讨『孔子伟不伟大』。
要理解孔子的中心思想，必须以佛、道、儒同读。如果您本人不信佛，也至少要以道家同读。至于其他派系可免，因为诸子百家基本上就以道家的思想最为完整，其他学术乃『应用篇』，可略之。
因此，从事思想工作必须回到所谓的『判教法』，也就是根据分类，对不同『行家』的思想进行分类工作。
如果我们不进行分类，就可能会产生张冠李戴的情况，而目前回教学术界就是陷入这样的一种困境中，因为他们无法判断出默罕默德在什麽时候，什麽条件下说了那句话，因此就把同样的话应用在其他情况。
比方说，在《论语》的公冶长中的名句『朽木不可雕也，粪土之墙不可污也』。其实，根据考究，宰予并非是懒惰到半死，整天睡午觉的人。而是因为他身体自幼虚弱，因此，当孔子知道他在睡午觉时，觉得一个人的身体需要锻炼，很惋惜像宰予这样发的一个人才，却因为身体不好而无法贡献国家。
孔子的言说不是秘密学，而是人之常情，如果不以这点来阅读，会造成很大的误解。
有人说，孔子一辈子没成就，只好躲在私垫教补习。的确，他企图向当权者倡导他的那套思想，可是权术不容易仁义道德，而且在当时的时代背景中，也很难说服以利益为主导的诸侯能够接受『周朝盛世』的那种事事以礼仪道德为中心的治国理念。
然而，他的多位弟子却成功把孔子的思想引入政治中心，使之成为中国的主流治国原则。
最令人误解的是，有人会说『儒』无所不能。其实这是错误的。所谓『儒家』中的儒，其实指的是『司徒』，那是周朝开始就已经存在发的管制，主要是制定社会的礼仪，道德规范等等的，就像今天国家制订法律，限制人民可以做这个，不可做那个的情况一样。
『司徒』掌管即是礼节，而在古代中国，礼节比今天的还要复杂，就连『官方音乐』也特别讲究（诗经不就是在说这个吗？），因此，孔子主要的工作就是引导社会的道德，制造稳定的社会规矩。
任何涉及『道德』的思想，无论是宗教的『硬道理』还是类似希腊和中国的道德理论，最终必定会变得迂腐，这是历史上比经的过程。
孔子所谓的王君，指的未必是皇帝，孔子指的上天，宗教徒可以强行附会是他自己的『神』或『阿拉』或『杜汉』，孔子指的圣人、君子，也未必就是不食人间烟火的琼瑶小说人物。他指的是一种指标，达到完美的指标。
在热力学工程算术中，我们使用了假设，在物理现象中，物体的冷热不是使用摄氏或华氏，我们使用的是卡尔文温度（kelvin，缩写是K），当物理『冷』的时候，即是里头的核子振动减速了，如果到了零K（摄氏负217.15度），基本上原子是『不动』的，有没有可能达到原子紧紧的躺着一动也不动呢？不可能，因为在物理界，这是不可能会发生的。
儒家也是一样，孔子设下指标，那是完美人格的指标，作为追寻的目的。如果今天我们的老师告诉我们，不可能的啦，世界上哪有『终极温度』（absolute temperature），也即是零K，林季今天享用的冷气机就无法发明了（冷气机是热力学的其中一项应用）。
谢谢。
看了电影版本的孔子，因为像从神话中回复真实的孔子，电影好真。
真实的孔子是怎样的？为什么只有说他师从老子，其它人呢？在他之前的社会大环境思维风气是怎样的？
春秋有别于战国。
所以，我必须再抽取不属于后期影响的部分，儒，释，道。
孔子提出理论的时候，我们不能参杂太多时空交互的线索。
在道义上，是不是应该还孔子一个原貌？
一直是我必须耿耿于怀的思考。
许多孔子门生在摘取孔子陈述看法中，未能充分发问，而孔子求教于老子；为什么在思路逻辑上没有残留，到底儒家文本当时（在历史上）做了多少剔除？
在秦代焚书坑儒，也到底做了多少断轨？
说没有，我诚然不信；我们可以从孔子角色中道德角度看孔子，道德是内省，礼法是外务。
这些里外兼修的功课，四书五经，反倒后续在孟子句子上成就孔子，已非孔子原本言论上载道。
我们理解道德之致理的看法是明，大学篇有曰，在明明德。
为什么老子说明是不可明，说是不可说，明有不可明之致的不可明，就像假设物理条件的不存在，适切假设它存在，这些物理条件却不可能存在。
我说太极，为什么反说太极？因为明或许只是觉悟道德理论的递增后递减，当人对于有知的假设，背后却可能是无知的错误判断。
就像『终极温度』是不是不存在，如何说那就是极限？在知识不达标的极限后，会不会促成不达标后的背弃？
为什么会背弃极限？说白一点是不好用，抑或做到未必与人预测的成同一个道理基础上。
所以老子说道德不好说，强行加诸于人的道德，不是道德而是限制。
就像我们告诉一个人直走就可以得到目标，为什么有那么多人直走到不到所要的目标？一可能人本身就存在先天性的不足，二是规范永远不是美好的范本，如此而已。
－－－－－－－－－－－－－－－
谢谢西西留为文的指教。
我在回复西西留背后，想阐述自己对于儒学的另一个角度的思路要求，既然翻译与儒学注脚那么多。
为什么儒学的部分不能从更宏观的孔子个人思路出发？
－－－－－－－－－－－－－－
（CC Liew的好文章不应该藏起来，所以转在外。）
CC Liew道：
为何西西留不给林季大大留言？因为林季大大的文章不容易答复，必须要多角度分析，如果使用留言格式，往往词不达意，可是今天就试看以留言方式与林季大大探讨『孔子伟不伟大』。
要理解孔子的中心思想，必须以佛、道、儒同读。如果您本人不信佛，也至少要以道家同读。至于其他派系可免，因为诸子百家基本上就以道家的思想最为完整，其他学术乃『应用篇』，可略之。
因此，从事思想工作必须回到所谓的『判教法』，也就是根据分类，对不同『行家』的思想进行分类工作。
如果我们不进行分类，就可能会产生张冠李戴的情况，而目前回教学术界就是陷入这样的一种困境中，因为他们无法判断出默罕默德在什麽时候，什麽条件下说了那句话，因此就把同样的话应用在其他情况。
比方说，在《论语》的公冶长中的名句『朽木不可雕也，粪土之墙不可污也』。其实，根据考究，宰予并非是懒惰到半死，整天睡午觉的人。而是因为他身体自幼虚弱，因此，当孔子知道他在睡午觉时，觉得一个人的身体需要锻炼，很惋惜像宰予这样发的一个人才，却因为身体不好而无法贡献国家。
孔子的言说不是秘密学，而是人之常情，如果不以这点来阅读，会造成很大的误解。
有人说，孔子一辈子没成就，只好躲在私垫教补习。的确，他企图向当权者倡导他的那套思想，可是权术不容易仁义道德，而且在当时的时代背景中，也很难说服以利益为主导的诸侯能够接受『周朝盛世』的那种事事以礼仪道德为中心的治国理念。
然而，他的多位弟子却成功把孔子的思想引入政治中心，使之成为中国的主流治国原则。
最令人误解的是，有人会说『儒』无所不能。其实这是错误的。所谓『儒家』中的儒，其实指的是『司徒』，那是周朝开始就已经存在发的管制，主要是制定社会的礼仪，道德规范等等的，就像今天国家制订法律，限制人民可以做这个，不可做那个的情况一样。
『司徒』掌管即是礼节，而在古代中国，礼节比今天的还要复杂，就连『官方音乐』也特别讲究（诗经不就是在说这个吗？），因此，孔子主要的工作就是引导社会的道德，制造稳定的社会规矩。
任何涉及『道德』的思想，无论是宗教的『硬道理』还是类似希腊和中国的道德理论，最终必定会变得迂腐，这是历史上比经的过程。
孔子所谓的王君，指的未必是皇帝，孔子指的上天，宗教徒可以强行附会是他自己的『神』或『阿拉』或『杜汉』，孔子指的圣人、君子，也未必就是不食人间烟火的琼瑶小说人物。他指的是一种指标，达到完美的指标。
在热力学工程算术中，我们使用了假设，在物理现象中，物体的冷热不是使用摄氏或华氏，我们使用的是卡尔文温度（kelvin，缩写是K），当物理『冷』的时候，即是里头的核子振动减速了，如果到了零K（摄氏负217.15度），基本上原子是『不动』的，有没有可能达到原子紧紧的躺着一动也不动呢？不可能，因为在物理界，这是不可能会发生的。
儒家也是一样，孔子设下指标，那是完美人格的指标，作为追寻的目的。如果今天我们的老师告诉我们，不可能的啦，世界上哪有『终极温度』（absolute temperature），也即是零K，林季今天享用的冷气机就无法发明了（冷气机是热力学的其中一项应用）。
谢谢。
2010年3月5日星期五
真实的孔子真的超凡入圣？
谈太多政治，乌烟瘴气；我谈电影，却找一部大家不怎样喜欢的，听见王菲飘逸的纾解，刻画的不写实；描写的又有些突出，孔子是怎样的孔子？
真的出淤泥而不染？有情欲，有野心，有意图，难道却可以如此完美，我看是问号，一部电影给的问号？
《孔子》成了电影题材，在政治禁忌上，导演似乎有许多顾忌。既然拍成电影就有商业元素，失真当然不再话下，想象中的孔子与历史绘本的孔子，抑或董仲舒独尊儒术的孔子，一切孔子的所谓“至圣”，所谓被竖立标准以致社会被操控。
八股的诵读，思维的僵化，守成而失进取，封闭进而自鸣清高狂傲，儒生可谓迂腐，但是迂腐的儒生却有者“痛陈时弊”，以圣人为理想指标的比对。
儒家学说的好与坏，不是因为孔子，而在于孔子散播仁义道德，这些四维八德维系了封建制度，也令许多执政者不敢逾越，在春秋笔下，自己是如何，都是这些儒生记载的思考角度。
很有趣的孔子可以屹立不倒在于孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子因为未能体悟老子的理论，也妄为的以为可以分而教化，明知不可为而为之。
所以贯穿孔子的一生是他周游列国，周游列国的背后是他郁郁不得志，他郁郁不得志的背后是政治与现实的人格是有出入的，政治人物不是不知道自己做的好就有支持力量，而是有了这些支持力量，他们想为所欲为，更可怕的是就算没有标青的人格，在政治上仍可以游刃有余。
所以，孔子选择周游列国后舍弃的是政治，而选择的是教化，如果不能教化全部人，就不可能散播仁义，所以愚蠢的学生，他也教；聪明的学生，他也教；甚至学了他的基础后来走向与他相悖的门生也有。无它，有教无类。
孔子或许没有想到自己最终上了神台被奠祭，可是挂在嘴边的四维八德永远被世人挂着鞭挞他人，而不是自己。
甚至到了政坛一样荒腔走板，一样委曲求全。
董仲舒之前是道术的昌盛，却不是老子学说的真道！董仲舒之后的儒学也经由政治需要，也不是真的儒学了！
关顾数千人无数人的敬仰，却在犹如蚁群沧海一粟，找不到一个圣洁的人，对于孔子的理论，算不算一种讽刺？
真的出淤泥而不染？有情欲，有野心，有意图，难道却可以如此完美，我看是问号，一部电影给的问号？
《孔子》成了电影题材，在政治禁忌上，导演似乎有许多顾忌。既然拍成电影就有商业元素，失真当然不再话下，想象中的孔子与历史绘本的孔子，抑或董仲舒独尊儒术的孔子，一切孔子的所谓“至圣”，所谓被竖立标准以致社会被操控。
八股的诵读，思维的僵化，守成而失进取，封闭进而自鸣清高狂傲，儒生可谓迂腐，但是迂腐的儒生却有者“痛陈时弊”，以圣人为理想指标的比对。
儒家学说的好与坏，不是因为孔子，而在于孔子散播仁义道德，这些四维八德维系了封建制度，也令许多执政者不敢逾越，在春秋笔下，自己是如何，都是这些儒生记载的思考角度。
很有趣的孔子可以屹立不倒在于孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子因为未能体悟老子的理论，也妄为的以为可以分而教化，明知不可为而为之。
所以贯穿孔子的一生是他周游列国，周游列国的背后是他郁郁不得志，他郁郁不得志的背后是政治与现实的人格是有出入的，政治人物不是不知道自己做的好就有支持力量，而是有了这些支持力量，他们想为所欲为，更可怕的是就算没有标青的人格，在政治上仍可以游刃有余。
所以，孔子选择周游列国后舍弃的是政治，而选择的是教化，如果不能教化全部人，就不可能散播仁义，所以愚蠢的学生，他也教；聪明的学生，他也教；甚至学了他的基础后来走向与他相悖的门生也有。无它，有教无类。
孔子或许没有想到自己最终上了神台被奠祭，可是挂在嘴边的四维八德永远被世人挂着鞭挞他人，而不是自己。
甚至到了政坛一样荒腔走板，一样委曲求全。
董仲舒之前是道术的昌盛，却不是老子学说的真道！董仲舒之后的儒学也经由政治需要，也不是真的儒学了！
关顾数千人无数人的敬仰，却在犹如蚁群沧海一粟，找不到一个圣洁的人，对于孔子的理论，算不算一种讽刺？
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