当巫统人把老马找回来，他们力求抬高种族声势及团结筹码。
反观在言论自由，落实民主，迈向全民议程；我们看见脆弱的屏障，我们更缺乏积极的时评人在做启迪及教育民众的动作。
或许，我们可以透过网络得到一些刺激思维的讯息，问题是占据网络，接受全民化的教育，在传媒与群众恰好形成一个巨大的鸿沟！
打从一些时评人因为抗拒马华收购南洋而罢写，而在后期反对媒体垄断而再次渐行渐远，如果仔细思考罢写就会发现一个很大的漏洞；我们所谓罢写能达到什么样激荡及影响企业的决定？
仔细看，我们发现罢写只是一时的冲击，如果要有成效，相信不能及不容许做长时间的抗战。
与媒体脱钩，对于读者无疑是最大的伤害，而时评人也别忘记如此下把原本应该扮演好的角色拱手让人，结果一批比较平反而不愿意对于时下课题的评议人点补了这些空间。
或许，这样言不由衷的谈论激怒了民众，人民选择不相信报纸，更或许整个三零八激流的促成在于当时的大选许多公开讲座提携了问题，把群众弄醒！
但相对的无法有效的把正确的价值观直接及有效的传递到人民，这无疑只是意味造就更多人民的焦虑，无法打造凝聚力的共识！
寻找失落启迪民智的平台，是刻不容缓的，而所谓时评人必须借助更多机会消除人民对于种族主义的疑虑，建立更大的国民自觉与自信。
唯有透过更多的管道，直接及有效的把全民化路线的好处告诉人民，我们更期盼许多时评人建立更多管道，联系更多不同语言的写作人，共同为国家前途而努力。
不再写不是唯一的好办法！
我们应该思考如何写，如何把正确的价值及人民对于种族主义及宗教激化的课题得以免疫。
所以，巫统人恳请老马回巫统！
我却恳请已经罢写的时评人，以大局为重，重新占据启迪民智的平台做为人民为读者的最大努力。
世间的歌唱不完，今日的时尚，明日的泛黄；重复的曲调，跑音走板；我口说我声，我手写我心，感人的歌曲是真实的乐章！面对生命历程的激荡，叙述完一切，人生回复“平静”的嗓调，却久久不能自己。 （请路过此地的人，也点击资讯，感激不尽，谢谢！） 欢迎联播
2008年9月11日星期四
2008年9月10日星期三
给：炎黄子孙
给：炎黄子孙
我是若用英文写的这篇文章，我是在讨论他人的血脉和渊源，但不意味我是英国人。
存在地球上的文化是一种交织及相互，有着渊源，除了汉，蒙回藏也可以使用中文，他们又应该如何看？
身分是一种表征，所谓表征活脱脱的人是可以更替的，例如居住地迁移，换了国籍。
问题在于文化的所属，我们不能说祖先不是中国人，我爷爷是，但后期的他可以说是外侨！
侨是流落祖籍外地的移民，侨可以是落叶归根的一群，但他们不算寄居。
所谓寄居，无论从马来文或中文字眼上解释都是富有贬义。
所以，我们都可以认定这字眼必须小心使用及符合客观情况的描述下，某些人才可以被如此形容。
寄居以为依附他人，也带有不能自立更生的意义。
http://blog.12chat.net/?uid-511-action-viewspace-itemid-239
我是若用英文写的这篇文章，我是在讨论他人的血脉和渊源，但不意味我是英国人。
存在地球上的文化是一种交织及相互，有着渊源，除了汉，蒙回藏也可以使用中文，他们又应该如何看？
身分是一种表征，所谓表征活脱脱的人是可以更替的，例如居住地迁移，换了国籍。
问题在于文化的所属，我们不能说祖先不是中国人，我爷爷是，但后期的他可以说是外侨！
侨是流落祖籍外地的移民，侨可以是落叶归根的一群，但他们不算寄居。
所谓寄居，无论从马来文或中文字眼上解释都是富有贬义。
所以，我们都可以认定这字眼必须小心使用及符合客观情况的描述下，某些人才可以被如此形容。
寄居以为依附他人，也带有不能自立更生的意义。
http://blog.12chat.net/?uid-511-action-viewspace-itemid-239
没有人需要阿末的道歉
阿末被巫统冻结党籍及革除所有的职务，结果这阿末仍没有道歉。
也许，很多人以为道歉是必要的。
实际上，当时希望透过道歉而令问题不了了之的，可是这些巫统高层的意愿。
阿末并未道歉，反倒政治施压的连同槟城13巫统区部主席对拉伯施压，我们很快看见，拉伯碍于政治局势接受了阿末的说法。
而今，阿末却被巫统高层理事会冻结了三年党籍，这无疑令大家看到我国和泰国有着同样问题的首相。
泰首相莎玛在政治压力下没有道歉及下台的迹象；反倒泰首相竟然身兼饮食节目主持人而遭法院判决触犯宪法。
这本来就是一件非常无能丢脸的事情，问题又出现所谓支持者在他被去职后，仍会重新任命他为首相。
这无疑是肮脏的政治伎俩，毫无悔意的做法。
难道这些人以为道歉可以解决问题，情况是不容许及不能。
所以他们选择违逆名义不道歉！
这样的情况下倘若道歉也是没有意义的，就像强奸犯对于受害者道歉，很多时候也不能出自真心。
而所谓不道歉的代价，不是被巫统开除就足够，没有反歧视法令，这些富有种族歧视的言论仍会不断出现，而所谓落伍内安令对付，实际上若采取也不恰当。
今天巫统不开除阿末，三年后大选又快来临，相信今日的因，果必然会报！
也许，很多人以为道歉是必要的。
实际上，当时希望透过道歉而令问题不了了之的，可是这些巫统高层的意愿。
阿末并未道歉，反倒政治施压的连同槟城13巫统区部主席对拉伯施压，我们很快看见，拉伯碍于政治局势接受了阿末的说法。
而今，阿末却被巫统高层理事会冻结了三年党籍，这无疑令大家看到我国和泰国有着同样问题的首相。
泰首相莎玛在政治压力下没有道歉及下台的迹象；反倒泰首相竟然身兼饮食节目主持人而遭法院判决触犯宪法。
这本来就是一件非常无能丢脸的事情，问题又出现所谓支持者在他被去职后，仍会重新任命他为首相。
这无疑是肮脏的政治伎俩，毫无悔意的做法。
难道这些人以为道歉可以解决问题，情况是不容许及不能。
所以他们选择违逆名义不道歉！
这样的情况下倘若道歉也是没有意义的，就像强奸犯对于受害者道歉，很多时候也不能出自真心。
而所谓不道歉的代价，不是被巫统开除就足够，没有反歧视法令，这些富有种族歧视的言论仍会不断出现，而所谓落伍内安令对付，实际上若采取也不恰当。
今天巫统不开除阿末，三年后大选又快来临，相信今日的因，果必然会报！
为什么极端还有市场？
如果卖出的东西是没有市场价值，谁管一个疯子在双峰塔乱喊狂叫？
如果我们自信可以面对免去问题，多少次只有“疯子”挟持人质，也改变不了他没有对象的事实。
很可怜的看见陈莲花握着阿都拉的照片，她要问如果那人的照片被撕裂，巫统的人做何感想？
她没有那么做，问题是大家看见她害怕！
所以，我们将心比心的人都会误会她在搞什么？
她以为她能敢什么？
如此做，说的不好听，她身为副新闻部长，岂能人疯亦疯？
她好像不满拉伯？
我不知道。
但稍微有常识的人都知道她不会撕裂拉伯的画像。
问题只是为什么我们需要那么激昂？
我们为什么需要那么愤慨？
那些家伙根本不正常，人家不正常，说话也很胡乱。
请问叶亚来也是寄居者吗？
哈！如果他算是，他们的又岂能算不是？
阿末是槟城人吗？
在英国殖民的年代，谁又能没有归属感？
问题在于寄居不是寄生，但寄居富有不能自食其力的说法，是依附在人家身上得到好处。
现在回想，许多人已经是BUMI PUTERA（土地之子），他们被当年的巫统政要老马说不能自食其力，我个人也不苟同。
把一个人懒惰说全民族懒惰，这是偏见与罪过！
自己说错，不认错，最终还是无法证明自己是对的，这是最基础的。
为什么极端还有市场？
就是有人害怕，有人还傻傻问一个相对的如果。
就是有人有企图，要挑衅，如果一个巴掌不会响，不给反应，他能怎么样？
别笨了！
如果我们自信可以面对免去问题，多少次只有“疯子”挟持人质，也改变不了他没有对象的事实。
很可怜的看见陈莲花握着阿都拉的照片，她要问如果那人的照片被撕裂，巫统的人做何感想？
她没有那么做，问题是大家看见她害怕！
所以，我们将心比心的人都会误会她在搞什么？
她以为她能敢什么？
如此做，说的不好听，她身为副新闻部长，岂能人疯亦疯？
她好像不满拉伯？
我不知道。
但稍微有常识的人都知道她不会撕裂拉伯的画像。
问题只是为什么我们需要那么激昂？
我们为什么需要那么愤慨？
那些家伙根本不正常，人家不正常，说话也很胡乱。
请问叶亚来也是寄居者吗？
哈！如果他算是，他们的又岂能算不是？
阿末是槟城人吗？
在英国殖民的年代，谁又能没有归属感？
问题在于寄居不是寄生，但寄居富有不能自食其力的说法，是依附在人家身上得到好处。
现在回想，许多人已经是BUMI PUTERA（土地之子），他们被当年的巫统政要老马说不能自食其力，我个人也不苟同。
把一个人懒惰说全民族懒惰，这是偏见与罪过！
自己说错，不认错，最终还是无法证明自己是对的，这是最基础的。
为什么极端还有市场？
就是有人害怕，有人还傻傻问一个相对的如果。
就是有人有企图，要挑衅，如果一个巴掌不会响，不给反应，他能怎么样？
别笨了！
全民议程的好处！
功利主义的抬头，如果不说好处，相信提出全民议程很难酝酿成一股热潮，席卷及感化所有人！
所以我们可以从两个角度来看政策拟定的全民化及经济政策的导向的全民议程。
一是全民议程本身的好处，其二是相对与各个分化因素，诸如种族主义，宗教说法更或利益族群等因素下获得更充分的理解。
依据，政治议程全民化，这是投入一种集体的意识，任何事件或经济状态仍是处在最平和的状态，令所有敏感的角度唾弃成见，傲慢及个人化或单一族群化的说法。
全民议程必须顾及的是人民之间不再从族群利益，考量人民的集体利益，反倒是建议一套共同认同的准绳。
在全民的议程必须是没有所谓矮化的说法，反对傲慢与偏见，更甚是力求打造一套全民的机制。
既然要达成这样的机制。
最关键的做法是避免出现歧视，也就是各个形态的歧视。
最佳的做法就是惩戒及令所有傲慢及偏见下的敏感课题得以消除。
全民议程的实际效果就是避免再延用各别及许多个体化的测量准绳。
诸如经济上要吸引外资，我们必须理解任何要外商考量多套错综复杂的经济各别比较是不理智及令外商难评估经济实际成效的。
（1）避免外商对于政策的混淆
任何投资者进入该区域投资更或建立市场，他们必须透过一套可以成本估算及投资报酬率的理解，马来西亚采取分化而非整合性的族群交互模式，东西难道还需要考量卖给谁，如何卖，和谁合作才有成效，如此下任何商人根本无法评估成效，而经济政策的复杂，导致外人难适切评估大马经济的实际情况。
（2）全民议程是摒除问题的议程
如果政策的拟定及拨款的分野是依据单一问题考量，而非复杂的考量他的肤色背景，减少人种间的矛盾等同减少分化，减少分化等同令国家趋向更平和的前途。
（3）减少公权力涉及分配
目前的机制，政党透过所谓的经济说法，垄断了经济分配权，伤害了自由市场的机制，令国家经济的实际效能被阻扰。
（4）全民议程避免民主沦仅大选才形成的分配。
（5）全民议程提倡的是一套公平对待合理分配的机制。
对于各个教育源流给予对等看待及拨款，只要任何对于国家及全民有好处的方向就是全民的议程。
（6）全民议程倡导实力而非关系
我们过去因为人为认定的偏差，形成许多无数的种族关系下的歧视，亲其亲，子其子。连售卖东西都有疏亲之分，问题这不是恰当的做生意的法则，更是一套落伍及采取狭隘视野的说法及做法。
我们必须打造人尽其才，尊重世界性的学术水准评估，承认应该被承认的文凭及学位，令所有的人还原成根本。
（7）全民议程可以避免贪污腐败
打造所谓全民的议程是塑造全民一致议政的平台，我们不要被动的把所有政治的代议成为他代替我们讲，结果变成他代表自己说！这是扭曲及令许多政治沦为伎俩，出现更多的绝对的权力达成绝对的腐败。
我们可以看见我们所有政治力集中在一些人，问题是他就算个人情操没有问题，无法妥善的监督所有事情已经是大问题，更不容忽略那些人格有偏差问题的。
唯有即时及有效控制任何选择出来的代表的说法，避免他们从有政治意图及角度出发达成私己及政治目的单元化的企图。
（8）塑造理性讨论空间的全民议政
我们不要害怕偏差，敏感及极端的说法，拥有生命共同体，合力平静理性及不容易被人挑衅，这些都是我们身为公民最基本的责任及义务。
记得任何问题的所谓敏感是因为有层毒糖衣未被融化，我们必须透过理性分析，客观还原，依据国家及全民利益为唯一依归。所有问题不可能仍是敏感而是必须建立更包容及体恤，才能发挥“全民议程”的实际最大成效的好处！
所以我们可以从两个角度来看政策拟定的全民化及经济政策的导向的全民议程。
一是全民议程本身的好处，其二是相对与各个分化因素，诸如种族主义，宗教说法更或利益族群等因素下获得更充分的理解。
依据，政治议程全民化，这是投入一种集体的意识，任何事件或经济状态仍是处在最平和的状态，令所有敏感的角度唾弃成见，傲慢及个人化或单一族群化的说法。
全民议程必须顾及的是人民之间不再从族群利益，考量人民的集体利益，反倒是建议一套共同认同的准绳。
在全民的议程必须是没有所谓矮化的说法，反对傲慢与偏见，更甚是力求打造一套全民的机制。
既然要达成这样的机制。
最关键的做法是避免出现歧视，也就是各个形态的歧视。
最佳的做法就是惩戒及令所有傲慢及偏见下的敏感课题得以消除。
全民议程的实际效果就是避免再延用各别及许多个体化的测量准绳。
诸如经济上要吸引外资，我们必须理解任何要外商考量多套错综复杂的经济各别比较是不理智及令外商难评估经济实际成效的。
（1）避免外商对于政策的混淆
任何投资者进入该区域投资更或建立市场，他们必须透过一套可以成本估算及投资报酬率的理解，马来西亚采取分化而非整合性的族群交互模式，东西难道还需要考量卖给谁，如何卖，和谁合作才有成效，如此下任何商人根本无法评估成效，而经济政策的复杂，导致外人难适切评估大马经济的实际情况。
（2）全民议程是摒除问题的议程
如果政策的拟定及拨款的分野是依据单一问题考量，而非复杂的考量他的肤色背景，减少人种间的矛盾等同减少分化，减少分化等同令国家趋向更平和的前途。
（3）减少公权力涉及分配
目前的机制，政党透过所谓的经济说法，垄断了经济分配权，伤害了自由市场的机制，令国家经济的实际效能被阻扰。
（4）全民议程避免民主沦仅大选才形成的分配。
（5）全民议程提倡的是一套公平对待合理分配的机制。
对于各个教育源流给予对等看待及拨款，只要任何对于国家及全民有好处的方向就是全民的议程。
（6）全民议程倡导实力而非关系
我们过去因为人为认定的偏差，形成许多无数的种族关系下的歧视，亲其亲，子其子。连售卖东西都有疏亲之分，问题这不是恰当的做生意的法则，更是一套落伍及采取狭隘视野的说法及做法。
我们必须打造人尽其才，尊重世界性的学术水准评估，承认应该被承认的文凭及学位，令所有的人还原成根本。
（7）全民议程可以避免贪污腐败
打造所谓全民的议程是塑造全民一致议政的平台，我们不要被动的把所有政治的代议成为他代替我们讲，结果变成他代表自己说！这是扭曲及令许多政治沦为伎俩，出现更多的绝对的权力达成绝对的腐败。
我们可以看见我们所有政治力集中在一些人，问题是他就算个人情操没有问题，无法妥善的监督所有事情已经是大问题，更不容忽略那些人格有偏差问题的。
唯有即时及有效控制任何选择出来的代表的说法，避免他们从有政治意图及角度出发达成私己及政治目的单元化的企图。
（8）塑造理性讨论空间的全民议政
我们不要害怕偏差，敏感及极端的说法，拥有生命共同体，合力平静理性及不容易被人挑衅，这些都是我们身为公民最基本的责任及义务。
记得任何问题的所谓敏感是因为有层毒糖衣未被融化，我们必须透过理性分析，客观还原，依据国家及全民利益为唯一依归。所有问题不可能仍是敏感而是必须建立更包容及体恤，才能发挥“全民议程”的实际最大成效的好处！
2008年9月7日星期日
回：思想-thought@respect-尊重
你写的很长，问题很简单，寄居论衍生的问题值不值得讨论？
大马华人已经失去归属感，造成他人错觉及质疑我们对国家的忠心及真诚。
很大程度上，旁观者的写法有些偏，说法也有情绪作祟。（被指责，抹黑后。）
如果不要别人如此看我们，我们应该如何自处，与人相处？
这些都是学问，都是讨论及研读的范围。
我们被指责，结果我们失去文化保护屏障，我看见华裔文化信心的崩溃！
很可怕，忧心。
我们应该肯定就算被指责是外来者，我们被骂一直存在有事情就移民的心态，这些都是不对，灰色及应该改变的。
我这样说，你知道我指的是什么吗？
唉。。很笼统，但对于族群关系研讨的范畴很有价值。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
回：思想-thought@respect-尊重
也谈为什么阿末没有谈“寄居论”的言论自由
http://thepplway.blogspot.com/2008/09/blog-post_2554.html
大马华人已经失去归属感，造成他人错觉及质疑我们对国家的忠心及真诚。
很大程度上，旁观者的写法有些偏，说法也有情绪作祟。（被指责，抹黑后。）
如果不要别人如此看我们，我们应该如何自处，与人相处？
这些都是学问，都是讨论及研读的范围。
我们被指责，结果我们失去文化保护屏障，我看见华裔文化信心的崩溃！
很可怕，忧心。
我们应该肯定就算被指责是外来者，我们被骂一直存在有事情就移民的心态，这些都是不对，灰色及应该改变的。
我这样说，你知道我指的是什么吗？
唉。。很笼统，但对于族群关系研讨的范畴很有价值。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
回：思想-thought@respect-尊重
也谈为什么阿末没有谈“寄居论”的言论自由
http://thepplway.blogspot.com/2008/09/blog-post_2554.html
回：从自由媒体《为什么不能讨论华人寄居》的讨论谈起"
妤娴,
不是不能理性讨论，但我们讨论的基础是什么？
这样提出的“寄居”本来就富有争议性。
就像人，也是“寄居”在地球。
但整体讨论似乎会跟着“感觉”走！
如果质疑华人是寄居，我们又如何看待如果我们把马来人也标签成寄居的那么一块？
再看看澳洲及美国这两个国度，我们应该如何看待“外移民”这么一回事？
这本来就是一个非常应该讨论的板块。
我们看见许多外移民被唾弃，被遗忘，结果衍生许多我们不可忽略的社会杀伤力。例如沙巴本身就存在那么一大块国家非常值得留意的一大块，这些人名副其实是“寄居者”！
但从人性及人情的角度，我们该如何理性及有智慧看待非公民却是外移民？
阿末的角度无论如何讨论都会偏颇，他的确可以发言。
这点，我们也不能质疑。
你说，自由媒体乌烟瘴气，问题是根本没有把讨论引度出谈论的核心价值，我们一直错过一个可以理性批判及多面性看待问题的包容。
对于问题，什么都是看见敏感就失去讨论的空间，结果我们的群众不能成长。
为什么会导致情况，变成这样？
大家在谈论问题时可以放下主观，很可观的环绕看问题，很多人包括政治人物也未必做得到。
从自由媒体《为什么不能讨论华人寄居》的讨论谈起
http://yuxian-loveislettinggooffear.blogspot.com/2008/09/blog-post.html
不是不能理性讨论，但我们讨论的基础是什么？
这样提出的“寄居”本来就富有争议性。
就像人，也是“寄居”在地球。
但整体讨论似乎会跟着“感觉”走！
如果质疑华人是寄居，我们又如何看待如果我们把马来人也标签成寄居的那么一块？
再看看澳洲及美国这两个国度，我们应该如何看待“外移民”这么一回事？
这本来就是一个非常应该讨论的板块。
我们看见许多外移民被唾弃，被遗忘，结果衍生许多我们不可忽略的社会杀伤力。例如沙巴本身就存在那么一大块国家非常值得留意的一大块，这些人名副其实是“寄居者”！
但从人性及人情的角度，我们该如何理性及有智慧看待非公民却是外移民？
阿末的角度无论如何讨论都会偏颇，他的确可以发言。
这点，我们也不能质疑。
你说，自由媒体乌烟瘴气，问题是根本没有把讨论引度出谈论的核心价值，我们一直错过一个可以理性批判及多面性看待问题的包容。
对于问题，什么都是看见敏感就失去讨论的空间，结果我们的群众不能成长。
为什么会导致情况，变成这样？
大家在谈论问题时可以放下主观，很可观的环绕看问题，很多人包括政治人物也未必做得到。
从自由媒体《为什么不能讨论华人寄居》的讨论谈起
http://yuxian-loveislettinggooffear.blogspot.com/2008/09/blog-post.html
我有一个痛！
过去，有个国家自称“日不落国”，但是他的“附属”子民叫“它”（过去用她“母亲”的意思）大不列巅，很多年大家都忘记怎么一回事！过去是毒荼，是被欺压，是不满，是被殖民！如此下，很多大不列巅人开始以为自己不长进，不是人种出现问题，不是自己没有付出努力，只是认了贼做父亲，把贼的老母当母亲！
我们这些人开始找到彼此的motherland，这是一个暧昧及难有归属的奇怪情意结。
但当时大家的是非黑白都是清清楚楚，他们知道彼此合作，不分你我，共同维护一个国家是很困难的，他们开始找到生命，用灿烂的笑容表现他们的热情，他们开始用生命共同体的概念，你眼中有我，我眼中有你！
他们找到一个机会，把尊严还给自己，他们从彼此处在的位置找到定位。
可是就像可口可乐的瓶子丢到非洲原始大地，阿苏就开始质疑，为什么阿明家的苹果树死命长，为什么阿明家一直扩建了又建，阿苏说这样的前景是不容许的，结果阿苏提倡阿力巴巴，所谓阿力巴巴不是阿拉丁神话故事，而是阿力继续做“苦力”，巴巴就此当“爸爸”！
在阿力巴巴的年代就出现那么一样的故事，就是阿苏的老婆拿了两包豆子给阿力及巴巴，给阿力的是煮过香喷喷的豆子，而给巴巴可以种植的豆子。
当给机会他们独立生活，可是巴巴觉得偏偏要抢阿力的而且只把豆子分了几粒给阿力。
其实阿力就算拿着阿苏的老婆给的煮过香喷喷的豆子也不会饿死，他会把它拿来卖！
而巴巴独立生活就是把豆子拿来自己全吃，而自己可以种的种子就随便哪一些撒在地上，不施肥也不耕耘。
结果阿力从没有努力工作的成富有，而孩子就土生土长。
就在日子一天天过去，巴巴看见阿力有钱就要阿力缴税，阿力也无可奈何的养他们，结果巴巴看见自己的子子孙孙不争气，就说自己的子孙没信心，把国家命名为“破裂巅”！
在“破裂巅”的形成，阿力日子越来越有钱，却越来越没有地位。
除了“破裂巅”旁有个原本是兄弟后来脱离出来的“唱歌不乐”的阿耀笑阿力没两粒，不是真正的男人，结果阿力只有忍着眼泪，看见自己好像开始性无能，开始思考为什么自己如此悲惨！
同乡的巴巴有个兄弟与巴巴意见不合，巴巴不但说那兄弟没有用，只会胡搞乱搞！
偏偏他这位兄弟很争气，近来虽然别人不给颜色，却有本事开起染房！
生意兴隆，还希望和巴巴偏房的亲戚，合作搞生意。
结果在巴巴的兄弟独立开张的日子，巴巴的子孙狂笑阿力“性无能”，可是事实上阿力除了三妻四妾，还子孙满堂，后来他拉着听过他说话的阿力的侄子说是他在说谎，他只是笑阿力在当光棍时没有孩子！他并没有说阿力现在是性无能。
阿力想要脱离“破裂巅”这烂组织关系，但却想到自己的颜面给巴巴及他的子子孙孙唱那么久，自己年纪大又不知道该怎么办？
近来，巴巴就像上次，巴巴的儿子举起火把恐吓要烧他的房子一样，阿力投诉了很多次，结果还不是被巴巴拍拍肩膀安慰几句就没有事！这一切只要巴巴开口说你们闭嘴，就没有人敢驳嘴。
巴巴的逻辑是如果人家没有真的放火烧你的房子就是嘴巴讲爽，没有什么大碍，更何况一次生，两次熟，三次焦焦喉！阿力如果真的是性有能，何必怕人说自己不能生儿子？
我有一个痛！
痛在讲话都不能畅所欲言！
我有一个痛！
痛在别人可以乱讲，我不可以反驳！
我有一个痛！
痛在别人不讲道理，偏偏人家的拳头比自己大。
扮聋装哑，当傻造痴，日子过得苦哈哈。
我们这些人开始找到彼此的motherland，这是一个暧昧及难有归属的奇怪情意结。
但当时大家的是非黑白都是清清楚楚，他们知道彼此合作，不分你我，共同维护一个国家是很困难的，他们开始找到生命，用灿烂的笑容表现他们的热情，他们开始用生命共同体的概念，你眼中有我，我眼中有你！
他们找到一个机会，把尊严还给自己，他们从彼此处在的位置找到定位。
可是就像可口可乐的瓶子丢到非洲原始大地，阿苏就开始质疑，为什么阿明家的苹果树死命长，为什么阿明家一直扩建了又建，阿苏说这样的前景是不容许的，结果阿苏提倡阿力巴巴，所谓阿力巴巴不是阿拉丁神话故事，而是阿力继续做“苦力”，巴巴就此当“爸爸”！
在阿力巴巴的年代就出现那么一样的故事，就是阿苏的老婆拿了两包豆子给阿力及巴巴，给阿力的是煮过香喷喷的豆子，而给巴巴可以种植的豆子。
当给机会他们独立生活，可是巴巴觉得偏偏要抢阿力的而且只把豆子分了几粒给阿力。
其实阿力就算拿着阿苏的老婆给的煮过香喷喷的豆子也不会饿死，他会把它拿来卖！
而巴巴独立生活就是把豆子拿来自己全吃，而自己可以种的种子就随便哪一些撒在地上，不施肥也不耕耘。
结果阿力从没有努力工作的成富有，而孩子就土生土长。
就在日子一天天过去，巴巴看见阿力有钱就要阿力缴税，阿力也无可奈何的养他们，结果巴巴看见自己的子子孙孙不争气，就说自己的子孙没信心，把国家命名为“破裂巅”！
在“破裂巅”的形成，阿力日子越来越有钱，却越来越没有地位。
除了“破裂巅”旁有个原本是兄弟后来脱离出来的“唱歌不乐”的阿耀笑阿力没两粒，不是真正的男人，结果阿力只有忍着眼泪，看见自己好像开始性无能，开始思考为什么自己如此悲惨！
同乡的巴巴有个兄弟与巴巴意见不合，巴巴不但说那兄弟没有用，只会胡搞乱搞！
偏偏他这位兄弟很争气，近来虽然别人不给颜色，却有本事开起染房！
生意兴隆，还希望和巴巴偏房的亲戚，合作搞生意。
结果在巴巴的兄弟独立开张的日子，巴巴的子孙狂笑阿力“性无能”，可是事实上阿力除了三妻四妾，还子孙满堂，后来他拉着听过他说话的阿力的侄子说是他在说谎，他只是笑阿力在当光棍时没有孩子！他并没有说阿力现在是性无能。
阿力想要脱离“破裂巅”这烂组织关系，但却想到自己的颜面给巴巴及他的子子孙孙唱那么久，自己年纪大又不知道该怎么办？
近来，巴巴就像上次，巴巴的儿子举起火把恐吓要烧他的房子一样，阿力投诉了很多次，结果还不是被巴巴拍拍肩膀安慰几句就没有事！这一切只要巴巴开口说你们闭嘴，就没有人敢驳嘴。
巴巴的逻辑是如果人家没有真的放火烧你的房子就是嘴巴讲爽，没有什么大碍，更何况一次生，两次熟，三次焦焦喉！阿力如果真的是性有能，何必怕人说自己不能生儿子？
我有一个痛！
痛在讲话都不能畅所欲言！
我有一个痛！
痛在别人可以乱讲，我不可以反驳！
我有一个痛！
痛在别人不讲道理，偏偏人家的拳头比自己大。
扮聋装哑，当傻造痴，日子过得苦哈哈。
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