这选果，可以看出505后，民联的票已经冲到顶，民联如果没有突破，政治前途是没顶！
做不做，不是重点。像泰国一样，不是红衫就是黄衫，最终是困局。你民联只有破除如此的迷失，才有更大的能力走下去，否则只是走到得到最大可能的票数；这点再想不通；砂州选是前站，再来届的大选就是同样的战情。站在策略思考，民情你不能不听，民行无论505还是安顺栽在自己，这点我非常肯定。
世间的歌唱不完，今日的时尚，明日的泛黄；重复的曲调，跑音走板；我口说我声，我手写我心，感人的歌曲是真实的乐章！面对生命历程的激荡，叙述完一切，人生回复“平静”的嗓调，却久久不能自己。 （请路过此地的人，也点击资讯，感激不尽，谢谢！） 欢迎联播
2014年5月30日星期五
2014年5月28日星期三
道德约束力
人类社会最玄的一种说法，叫道德约束力。
道德是一种衡量行为的标准，而且是公共对于个人行为的理解下，集体认同还是不认同。
问题是道德约束力来自个人，如果一个人并不理会社会衡量标准，又或者世俗眼光，说穿外在给予道德这东西，并没有任何赋予约束力，反倒过去为何可以出现，是由于家庭或家族。
家庭或家族订立的是规矩，而也只有依附在家庭或家族没有直接或必要关系诸如依靠或依附的话，这层人与人所谓公定的价值，公定标准的道德一样会崩溃。
有人说东方人本位是家庭，而西方社会是他们的宗教，宗教价值给予的道德观。
一样出现，信仰上的离群，也未必造成个人必须与必要，完全受信仰规定的道德标准所约束。
反观，现在一般所谓的道德观，属于个体。而建立个体从内而外的核心思考，是经由文明塑造的价值，如果没有文明的核心影响，说穿也没个人道德的类比心，只有同理心存在。尊重的概念才存在。
生存在功利社会，依附的是互惠互利，尊重说穿还不是担心表面的形式影响后续的动作。
如此并没有建立基础的自我认识，人一必须理解的底线是什么。二必须清晰明白对于他人与自己，同样的范畴，什么是不可逾越与必须理解的。三体认人的内心里都渴望得到他人的尊重，但只有尊重他人才能赢得他人的尊重。四完善文明的社交方式，懂得个人内在修养的外在表现。五减少个人自我与理解个人与群体必须与必要建立的和谐。
道德，或许不只是四维与五常，还有社会角色的扮演。
公共人物没有道德，其实本应推翻与排挤，任何人不愿意面对法律更没有资格谈论政治担当，认知顺序，需要非常清晰。
道德是一种衡量行为的标准，而且是公共对于个人行为的理解下，集体认同还是不认同。
问题是道德约束力来自个人，如果一个人并不理会社会衡量标准，又或者世俗眼光，说穿外在给予道德这东西，并没有任何赋予约束力，反倒过去为何可以出现，是由于家庭或家族。
家庭或家族订立的是规矩，而也只有依附在家庭或家族没有直接或必要关系诸如依靠或依附的话，这层人与人所谓公定的价值，公定标准的道德一样会崩溃。
有人说东方人本位是家庭，而西方社会是他们的宗教，宗教价值给予的道德观。
一样出现，信仰上的离群，也未必造成个人必须与必要，完全受信仰规定的道德标准所约束。
反观，现在一般所谓的道德观，属于个体。而建立个体从内而外的核心思考，是经由文明塑造的价值，如果没有文明的核心影响，说穿也没个人道德的类比心，只有同理心存在。尊重的概念才存在。
生存在功利社会，依附的是互惠互利，尊重说穿还不是担心表面的形式影响后续的动作。
如此并没有建立基础的自我认识，人一必须理解的底线是什么。二必须清晰明白对于他人与自己，同样的范畴，什么是不可逾越与必须理解的。三体认人的内心里都渴望得到他人的尊重，但只有尊重他人才能赢得他人的尊重。四完善文明的社交方式，懂得个人内在修养的外在表现。五减少个人自我与理解个人与群体必须与必要建立的和谐。
道德，或许不只是四维与五常，还有社会角色的扮演。
公共人物没有道德，其实本应推翻与排挤，任何人不愿意面对法律更没有资格谈论政治担当，认知顺序，需要非常清晰。
2014年5月24日星期六
2014年5月22日星期四
2014年5月21日星期三
2014年5月19日星期一
记得，这两场都是国席的补选！
看到马袖强说自己帅，是在喷饭！
现在不是选俊男，更不是比什么美女。
安顺或武吉牛努涐进行的补选都是国席。
今天国阵可以容许马华因为卡巴星效应弃选，偏偏却容许民政党在安顺上阵。
如此厚此薄彼的意思就是有机会赢才上阵，没机会就不上。
对于属于国席补选的竞选机制，安顺的选民可以用选票来教训国阵，因为这是安顺人替全马选民尤其是武吉牛努涐的选民投下对国阵的不信任票。
这是很关键的。国阵就是态度出现问题，从提出一马概念，到坚持实行消费税与选择忽略高额国债等，都是由于回避与不关心。
试想，民政或马袖强能有什么作为？从民政退到爱国党的范清渊如此的蚊子小党能对巫统这霸权产生什么作用？
投票前只需思考，这些人的态度与理解能对时局产生什么作用？
反观，民联两个候选人其实却是未来的新希望，一个是卡巴星延续的蓝卡巴星；另一个是属于新生代代表女性权益与跨族群新视野看待马来西亚人的马来西亚；选择你可以从国家格局上给这两个新生力军进行一个新的可能，也鼓舞民联朝向更多元与共荣，又或者说这是属于进到国会有用的声音！
反观，选择了爱国党或民政，不过为虎作伥，延续巫统霸权与旧思维，还有巩固那些人民已经不要的消费税与国债。
现在不是选俊男，更不是比什么美女。
安顺或武吉牛努涐进行的补选都是国席。
今天国阵可以容许马华因为卡巴星效应弃选，偏偏却容许民政党在安顺上阵。
如此厚此薄彼的意思就是有机会赢才上阵，没机会就不上。
对于属于国席补选的竞选机制，安顺的选民可以用选票来教训国阵，因为这是安顺人替全马选民尤其是武吉牛努涐的选民投下对国阵的不信任票。
这是很关键的。国阵就是态度出现问题，从提出一马概念，到坚持实行消费税与选择忽略高额国债等，都是由于回避与不关心。
试想，民政或马袖强能有什么作为？从民政退到爱国党的范清渊如此的蚊子小党能对巫统这霸权产生什么作用？
投票前只需思考，这些人的态度与理解能对时局产生什么作用？
反观，民联两个候选人其实却是未来的新希望，一个是卡巴星延续的蓝卡巴星；另一个是属于新生代代表女性权益与跨族群新视野看待马来西亚人的马来西亚；选择你可以从国家格局上给这两个新生力军进行一个新的可能，也鼓舞民联朝向更多元与共荣，又或者说这是属于进到国会有用的声音！
反观，选择了爱国党或民政，不过为虎作伥，延续巫统霸权与旧思维，还有巩固那些人民已经不要的消费税与国债。
2014年5月18日星期日
怎会没有孙中山思想？
怎会没有孙中山思想？
或许你没仔细看。
孙文非独创，而是截取，不是无中生有，而是落地开花的散播种子啊！
现在，孙文虽不在，但三民主义，其实是每个人应该懂得的，也不过把三民是民主，民族与民生，强调自由，博爱与平等。
也不外乎没有齐头式的平等，但有受教育平权，法律前平权，弱势下得以辅助！
更只是加入中国独立考试与监察院形成五院外，实际上就是融合西方谈科学与民主这德先生与赛先生而已。
孙文的思考点，不外强民先枪身，强国前先强信念，更简单说就是谈从制度与分配原则触及土地改革与使用，也只是很根本浅白必须依据的治理国家必须进行的原则，注释，强调！
撇开平均地权等政策思维外，怎会没有用？
诸如，富强先把人与人的思维与行动联系，也就是人能便利的贸易，自然市场被打开！
或许你没仔细看。
孙文非独创，而是截取，不是无中生有，而是落地开花的散播种子啊！
现在，孙文虽不在，但三民主义，其实是每个人应该懂得的，也不过把三民是民主，民族与民生，强调自由，博爱与平等。
也不外乎没有齐头式的平等，但有受教育平权，法律前平权，弱势下得以辅助！
更只是加入中国独立考试与监察院形成五院外，实际上就是融合西方谈科学与民主这德先生与赛先生而已。
孙文的思考点，不外强民先枪身，强国前先强信念，更简单说就是谈从制度与分配原则触及土地改革与使用，也只是很根本浅白必须依据的治理国家必须进行的原则，注释，强调！
撇开平均地权等政策思维外，怎会没有用？
诸如，富强先把人与人的思维与行动联系，也就是人能便利的贸易，自然市场被打开！
政通人和
或许，每个人都有理想。用民主，或人权，甚至很伟大的道理与政治想法来满足一个政治作为的想法。诸如正义，甚至哲学王！
翻看历史，你越看这些宣导样本的“框世”修为。伟人写了许多，诸如西哲柏拉图，阿里斯多德。东方的代表，还有三民主义，孙文的《孙中山思想》等。
读得越多，越沉重。
人之所以成群，治理人所以有许多办法，什么共和制度，又或者君主立宪；甚至回到原始步。
想到的根本，还是宋·范仲淹《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废具兴。”
这“政通人和”，如雷贯耳。想太多，回到基本步。思考，着离，发现不足的原本“政通人和”是何以因为人没有把“政策通，政情通，政治通”做好，政策拟定议和；政情民意思从，政治的治管理的方式与办法，如果真的贯彻，岂有缺乏“人和”的道理？
越南政局显示，越南没“人和”；没人和还不是因为没“政通”，更百废具兴。马来西亚政治缥缈。谈爱国，如果有人和，岂有不爱的道理？谈团结，如果有人和，岂有团结的道理？
团结，不是一群人合作来恶搞另一群人；更不是团结来集体恶劣卑劣来大欺小，多欺寡啊！
政通人和，不过四粒字，无论民主还是集权，又或者共和抑或你君主立宪；没政通肯定没人和，浅而易懂的道理。
翻看历史，你越看这些宣导样本的“框世”修为。伟人写了许多，诸如西哲柏拉图，阿里斯多德。东方的代表，还有三民主义，孙文的《孙中山思想》等。
读得越多，越沉重。
人之所以成群，治理人所以有许多办法，什么共和制度，又或者君主立宪；甚至回到原始步。
想到的根本，还是宋·范仲淹《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废具兴。”
这“政通人和”，如雷贯耳。想太多，回到基本步。思考，着离，发现不足的原本“政通人和”是何以因为人没有把“政策通，政情通，政治通”做好，政策拟定议和；政情民意思从，政治的治管理的方式与办法，如果真的贯彻，岂有缺乏“人和”的道理？
越南政局显示，越南没“人和”；没人和还不是因为没“政通”，更百废具兴。马来西亚政治缥缈。谈爱国，如果有人和，岂有不爱的道理？谈团结，如果有人和，岂有团结的道理？
团结，不是一群人合作来恶搞另一群人；更不是团结来集体恶劣卑劣来大欺小，多欺寡啊！
政通人和，不过四粒字，无论民主还是集权，又或者共和抑或你君主立宪；没政通肯定没人和，浅而易懂的道理。
叫爱国太沉重！
钻在群众里头，你会同声同气，多一份你的想法与感觉其实我也有的参与。
结果许多集体的错误被如此的，你也是，我也是，你可以，我也可以的。
不明白事理，只依据情绪。
不追究是非，只满足集体的宣泄！
结果，为什么社会出现反动？草莽起义带来巨大的破坏与社会成本，可以避免的恶性循环，没有人顾虑。
有时，身陷集体的最大缺失就是没有理想。能够谈理想的外在环境没有绝望，更不多人会盲目的歇斯底里，为一点也没什么大作为或理想或建议又或许根本下场只是破坏的达到对制度失去信心，进而推翻！
那怕那是错误的。
有人是有隠议程。
只要明白与跳出所谓的集体或群众无意识。你就明白苏格拉底选择被无知的大多数结束！
一他终究必须讲真话。
二他的命运，无法在愚昧的世界上得到即时的平反。
学哲学后，发现哲学中最大的错误是哲学王。如果爱智慧是比较出来的，哲学王下面只是不如他的一群蠢蛋！
凡事已有不如哲学王。
事理，远有个比较的差距。
一大群有足够智慧的人，难道求得出万物一致的道理？
反观，老子说顺道，寡欲。
没有一群集体认定自以为是的人。或许，恰好是爱智慧者懂得人穷其一生不过是沧海一粟。
古有不谈为官而洗耳朵。今理应不为王者为王，而民者得民，从根本道理智慧思考问题，足矣。
理想国的本质是正义。
哲学家爱智慧本身，却妄想爱智慧，足以承担统治国家的合理。
却无视如此排挤非哲学家，与正义不相悖？
如果不能合理哲学王道，就出现非正义。
国家理应交给有足够智慧的人管理？又或如何让更多人有足够的智慧才是真命题？
今天的越南是民主的大习题。
当政者不把矛头放在自身贪腐，而把这引爆点变成外商。
外商走了！问题解决了吗？
印尼与所有排华运动，都一个鼻孔道理！国阵亦然。
结果许多集体的错误被如此的，你也是，我也是，你可以，我也可以的。
不明白事理，只依据情绪。
不追究是非，只满足集体的宣泄！
结果，为什么社会出现反动？草莽起义带来巨大的破坏与社会成本，可以避免的恶性循环，没有人顾虑。
有时，身陷集体的最大缺失就是没有理想。能够谈理想的外在环境没有绝望，更不多人会盲目的歇斯底里，为一点也没什么大作为或理想或建议又或许根本下场只是破坏的达到对制度失去信心，进而推翻！
那怕那是错误的。
有人是有隠议程。
只要明白与跳出所谓的集体或群众无意识。你就明白苏格拉底选择被无知的大多数结束！
一他终究必须讲真话。
二他的命运，无法在愚昧的世界上得到即时的平反。
学哲学后，发现哲学中最大的错误是哲学王。如果爱智慧是比较出来的，哲学王下面只是不如他的一群蠢蛋！
凡事已有不如哲学王。
事理，远有个比较的差距。
一大群有足够智慧的人，难道求得出万物一致的道理？
反观，老子说顺道，寡欲。
没有一群集体认定自以为是的人。或许，恰好是爱智慧者懂得人穷其一生不过是沧海一粟。
古有不谈为官而洗耳朵。今理应不为王者为王，而民者得民，从根本道理智慧思考问题，足矣。
理想国的本质是正义。
哲学家爱智慧本身，却妄想爱智慧，足以承担统治国家的合理。
却无视如此排挤非哲学家，与正义不相悖？
如果不能合理哲学王道，就出现非正义。
国家理应交给有足够智慧的人管理？又或如何让更多人有足够的智慧才是真命题？
今天的越南是民主的大习题。
当政者不把矛头放在自身贪腐，而把这引爆点变成外商。
外商走了！问题解决了吗？
印尼与所有排华运动，都一个鼻孔道理！国阵亦然。
2014年5月16日星期五
吉兰丹与泰南的宋卡古国——赤土
很多人不懂得真实的历史，其实一些文物放在马来西亚国家博物馆。但是历史书籍是不会告诉你，什么是赤土？什么是赤土石碑？
公元七世紀，中國隋朝時期，隋煬帝楊廣派常駿出使
赤土。而赤土位置就在吉兰丹。当然部分地区现在属于泰南的宋卡。
赤土是古代東南亞吉蔑人所建立的印度化國家。《隋书》与《通典》对赤土有详细记载：“赤土国，扶南之别种也。在南海中，水行百余日而达所都。土色多赤，因以为号。东波罗刺国，西婆罗娑国，南诃罗旦国，北拒大海，地方数千里。其王姓瞿昙氏，名利富多塞……炀帝即位，募能通绝域者。大业三年，屯田主事常骏、虞部主事王君政等请使赤土。帝大悦，赐骏等帛各百匹，时服一袭而遣。赍物五千段，以赐赤土王。其年十月，骏等自南海郡乘舟，昼夜二旬，每值便风。至焦石山而过，东南泊陵伽钵拔多洲，西与林邑相对，上有神祠焉。又南行，至师子石，自是岛屿连接。又行二三日，西望见狼牙须国之山，于是南达鸡笼岛，至于赤土之界。其王遣婆罗门鸠摩罗以舶三十艘来迎，吹蠡击鼓，以乐隋使，进金锁以缆骏船。月余，至其都，王遣其子那邪迦请与骏等礼见。先遣人送金盘，贮香花并镜镊，金合二枚，贮香油，金瓶八枚，贮香水，白叠布四条，以拟供使者盥洗。其日未时，那邪迦又将象二头，持孔雀盖以迎使人，并致金花、金盘以藉诏函。男女百人奏蠡鼓，婆罗门二人导路，至王宫。骏等奉诏书上阁，王以下皆坐。宣诏讫，引骏等坐，奏天竺乐。”。
公元七世紀，中國隋朝時期，隋煬帝楊廣派常駿出使
赤土是古代東南亞吉蔑人所建立的印度化國家。《隋书》与《通典》对赤土有详细记载：“赤土国，扶南之别种也。在南海中，水行百余日而达所都。土色多赤，因以为号。东波罗刺国，西婆罗娑国，南诃罗旦国，北拒大海，地方数千里。其王姓瞿昙氏，名利富多塞……炀帝即位，募能通绝域者。大业三年，屯田主事常骏、虞部主事王君政等请使赤土。帝大悦，赐骏等帛各百匹，时服一袭而遣。赍物五千段，以赐赤土王。其年十月，骏等自南海郡乘舟，昼夜二旬，每值便风。至焦石山而过，东南泊陵伽钵拔多洲，西与林邑相对，上有神祠焉。又南行，至师子石，自是岛屿连接。又行二三日，西望见狼牙须国之山，于是南达鸡笼岛，至于赤土之界。其王遣婆罗门鸠摩罗以舶三十艘来迎，吹蠡击鼓，以乐隋使，进金锁以缆骏船。月余，至其都，王遣其子那邪迦请与骏等礼见。先遣人送金盘，贮香花并镜镊，金合二枚，贮香油，金瓶八枚，贮香水，白叠布四条，以拟供使者盥洗。其日未时，那邪迦又将象二头，持孔雀盖以迎使人，并致金花、金盘以藉诏函。男女百人奏蠡鼓，婆罗门二人导路，至王宫。骏等奉诏书上阁，王以下皆坐。宣诏讫，引骏等坐，奏天竺乐。”。
马来半岛登嘉楼的古国——盘盘
《马来半岛登嘉楼的古国——盘盘》
盘盘国是3世纪-7世纪时马来半岛的一个古代国家，其地理位置在马来半岛东岸，暹罗湾附近，與狼牙脩国接壤，北接占城国、堕和罗国，东南接哥罗国。自交州海行四十日可以到达。根据《旧唐书·盘盘》
这些资料记载在中国的古书，盘盘国王名叫杨粟圬，也称崑崙（kurung），大王之意。大臣称为勃郎索滥。国中有佛寺、有印度教庙，人皆学婆罗门书。
梁武帝中大通元年（529年）12月、四年（533年）4月、五年（534年）秋，六年（535年）8月，盘盘国四度遣使献方物。这记载在《梁书·武帝下》
南朝陈太建三年（571年）5月，盘盘国遣使献方物。这记载在《陈书·宣帝》
隋朝大业十二年（616年），丹丹、盘盘二国，来贡方物。这记载在《隋书·婆利》
根据《旧唐书·盘盘》；唐朝贞观九年（637年），遣使来朝，贡方物。
我们或许可以忘记历史，只因为当着不知道，但文献永远是可以还原真相的。
http://zh.wikipedia.org/wiki/盘盘
盘盘国是3世纪-7世纪时马来半岛的一个古代国家，其地理位置在马来半岛东岸，暹罗湾附近，與狼牙脩国接壤，北接占城国、堕和罗国，东南接哥罗国。自交州海行四十日可以到达。根据《旧唐书·盘盘》
这些资料记载在中国的古书，盘盘国王名叫杨粟圬，也称崑崙（kurung），大王之意。大臣称为勃郎索滥。国中有佛寺、有印度教庙，人皆学婆罗门书。
梁武帝中大通元年（529年）12月、四年（533年）4月、五年（534年）秋，六年（535年）8月，盘盘国四度遣使献方物。这记载在《梁书·武帝下》
南朝陈太建三年（571年）5月，盘盘国遣使献方物。这记载在《陈书·宣帝》
隋朝大业十二年（616年），丹丹、盘盘二国，来贡方物。这记载在《隋书·婆利》
根据《旧唐书·盘盘》；唐朝贞观九年（637年），遣使来朝，贡方物。
我们或许可以忘记历史，只因为当着不知道，但文献永远是可以还原真相的。
http://zh.wikipedia.org/wiki/盘盘
2014年5月15日星期四
马来半岛上的华人记载早在元朝
《马来半岛上的华人记载早在元朝》
室利佛逝，梵文名Sri Vijaya，意思是“光荣胜利”开始是末罗游（或末羅瑜；位于占卑地区）的属国，后独立。
在文献上，室利佛逝的成立不详，但所谓的末罗游也就是Melayu的翻译。
这样的文明古国，在7世纪中叶崛起，而一直与中国唐、五代、两宋封建王朝维持密切友好的交往关系，两国之间使节、僧人和商人往来不绝。
9世纪中叶从中爪哇败退的夏连特拉家族（见夏连特拉王朝）成为室利佛逝的统治者。1017年，室利佛逝遭到注辇（即南印度朱罗国）的袭击。之后，注辇依然虎视眈眈，多次侵犯！
11世纪起，室利佛逝国势日衰，到13世纪未终于灭亡。
12世纪末期，在香料贸易中致富的谏议里王朝崛起。
可是，一切的改变从1222年，地方官庚·安洛篡夺了谏议里王位，把首都迁到了新柯沙里（今爪哇东部玛琅北方）。
谏议里王朝的最后一位国王采取扩张政策，并刺了元朝诏使孟右丞，惹怒了忽必烈！
而忽必烈调动了千艘战舰，渡海进攻爪哇。
忽必烈任命史弼为统帅，泉州太卿亦黑迷失，福建行省右丞高兴为副帅，率兵2万，元朝大军到达苏门答腊岛后，招降了岛上的国家。
但，当时，爪哇国与邻国葛郎关系不好，爪哇国王被葛郎国王刺杀，王朝灭亡。爪哇国王的女婿率兵去攻打葛郎国失败，以称降为由求元军帮助，元军助他打败葛郎完后，途中，爪哇国王的女婿反叛元朝，杀害护送他的元军将领，并率部进攻元军，元军败退并返回。
事实，这些无法在战役中取胜的元朝士兵，一部分知道如果回中国，面对元朝的宿命只有死路一条，大部分属于中国南部移民，开始定居在马来半岛。
而另一段历史，在1023年间，室利佛逝遭到印度注辇国（Chola）军队袭击，都城被攻陷。
当注辇国王返回印度之後，室利佛逝遂趁机复兴而转以“巫来由”为都城。
在13世纪，室利佛逝玊又被来自爪哇的满者伯夷（Majapahit）国所灭，巫来由王子拜里米苏拉被逼逃亡而最终建国于马六甲。“马来王朝”（马六甲王朝）强盛时期，巫来由人趁势向马来半岛涌进，他们离乡背井之後殊少与巫来由地方发生联系，逐渐地脱离了与“巫来由”地方的关系，而终以半岛为故乡。
元朝元顺帝至正九年（1349年）航海家汪大渊《岛夷志略》记载单马锡（新加坡）有华侨定居。元初有大批华人定居在婆罗洲格兰岛。渤泥国敬爱唐人。马来半岛古国龙牙门已有中国人和当地人通婚杂居。
这一因由，记叙了华人移民史的古早，更说明了当时中国并非锁国，也并未锁国；整个海上运输的历史是最原始，也最古早的。
《岛夷志略》原称《岛夷志》是由元代航海家汪大渊于元顺帝至正九年（1349年）为当时市舶司所在地清源县（今天泉州）的县志（《清源续志》）所著的附录。后来汪大渊将《岛夷志》简化名为《岛夷志略》，在他的故乡江西南昌刻印刻单行本。《岛夷志略》记述汪大渊在1330年和1337年二度飘洋过海亲身经历的南洋和西洋二百多个地方的地理、风土、物产，是一部重要的中外交通史文献。
或许，对于历史“龙牙门”，是一个有趣的名字，很多人或许知道淡马锡，叫它“狮子城”或翻译成新加坡。
但，有文献写道：“古岛屿或海峡名。故址或以为即新加坡和苏门答腊岛之间的林加群岛和海峡，或以为指新加坡的克佩尔港（KeppelHarbour，一译石叻门），或泛指新加坡岛。古代海舶出入马六甲海峡时经此。《诸蕃志》“三佛齐”条译作凌牙门。《岛夷志略》和《星槎胜览》有专多记述。《海录》译作龙牙国。”
如果仔细研读《岛夷志略》，明白这是1349年元代航海家汪大渊的文献，原比马六甲王朝还早却记载如此的文字：
龙牙门（岛夷志略，四库全书本）门以单马锡番两山相交，若龙牙门〔状〕，1中有水道以间之。田瘠。稻少。气候热，四五月多淫雨。俗好劫掠。昔酋长掘地而得玉冠，岁之始，以见月为正初，酋长戴冠披服受贺，今亦递相传授。男女兼中国人居之。多椎髻，穿短布衫，系青布稍。〔地〕产粗降真、斗锡。贸易之货，〔用〕赤金、青缎、花布、处瓷器、铁鼎之类。盖以山无美｛林｝〔材〕，2贡无异货。以通｛众｝〔泉〕州之贸易，3皆剽窃之物也。舶往西洋，本番置之不问。回（26）船之际，至吉利门，舶人须驾箭棚、张布幕、利器械以防之。贼舟二三百只必然来，迎敌数日，若侥幸顺风，或不遇之，否则人为所戮，货为所有，则人死系乎顷刻之间也。（27）
123据岛夷志略（中华书局中外交通史籍丛刊苏继庼校释本，一九八一年，213、214）改、补。 昆仑（岛夷志略，四库全书本）
里头的“男女兼中国人居之。多椎髻，穿短布衫，系青布稍。”显而易见，新加坡早有中国人的后裔。其实，也与忽必烈挥军南下，战败后有人脱逃是息息相关的。
另见：岛夷志略
http://gj.zdic.net/archive.php?aid=725
从龙牙门到海门（三）
http://blog.omy.sg/sgstory/archives/1233
室利佛逝，梵文名Sri Vijaya，意思是“光荣胜利”开始是末罗游（或末羅瑜；位于占卑地区）的属国，后独立。
在文献上，室利佛逝的成立不详，但所谓的末罗游也就是Melayu的翻译。
这样的文明古国，在7世纪中叶崛起，而一直与中国唐、五代、两宋封建王朝维持密切友好的交往关系，两国之间使节、僧人和商人往来不绝。
9世纪中叶从中爪哇败退的夏连特拉家族（见夏连特拉王朝）成为室利佛逝的统治者。1017年，室利佛逝遭到注辇（即南印度朱罗国）的袭击。之后，注辇依然虎视眈眈，多次侵犯！
11世纪起，室利佛逝国势日衰，到13世纪未终于灭亡。
12世纪末期，在香料贸易中致富的谏议里王朝崛起。
可是，一切的改变从1222年，地方官庚·安洛篡夺了谏议里王位，把首都迁到了新柯沙里（今爪哇东部玛琅北方）。
谏议里王朝的最后一位国王采取扩张政策，并刺了元朝诏使孟右丞，惹怒了忽必烈！
而忽必烈调动了千艘战舰，渡海进攻爪哇。
忽必烈任命史弼为统帅，泉州太卿亦黑迷失，福建行省右丞高兴为副帅，率兵2万，元朝大军到达苏门答腊岛后，招降了岛上的国家。
但，当时，爪哇国与邻国葛郎关系不好，爪哇国王被葛郎国王刺杀，王朝灭亡。爪哇国王的女婿率兵去攻打葛郎国失败，以称降为由求元军帮助，元军助他打败葛郎完后，途中，爪哇国王的女婿反叛元朝，杀害护送他的元军将领，并率部进攻元军，元军败退并返回。
事实，这些无法在战役中取胜的元朝士兵，一部分知道如果回中国，面对元朝的宿命只有死路一条，大部分属于中国南部移民，开始定居在马来半岛。
而另一段历史，在1023年间，室利佛逝遭到印度注辇国（Chola）军队袭击，都城被攻陷。
当注辇国王返回印度之後，室利佛逝遂趁机复兴而转以“巫来由”为都城。
在13世纪，室利佛逝玊又被来自爪哇的满者伯夷（Majapahit）国所灭，巫来由王子拜里米苏拉被逼逃亡而最终建国于马六甲。“马来王朝”（马六甲王朝）强盛时期，巫来由人趁势向马来半岛涌进，他们离乡背井之後殊少与巫来由地方发生联系，逐渐地脱离了与“巫来由”地方的关系，而终以半岛为故乡。
元朝元顺帝至正九年（1349年）航海家汪大渊《岛夷志略》记载单马锡（新加坡）有华侨定居。元初有大批华人定居在婆罗洲格兰岛。渤泥国敬爱唐人。马来半岛古国龙牙门已有中国人和当地人通婚杂居。
这一因由，记叙了华人移民史的古早，更说明了当时中国并非锁国，也并未锁国；整个海上运输的历史是最原始，也最古早的。
《岛夷志略》原称《岛夷志》是由元代航海家汪大渊于元顺帝至正九年（1349年）为当时市舶司所在地清源县（今天泉州）的县志（《清源续志》）所著的附录。后来汪大渊将《岛夷志》简化名为《岛夷志略》，在他的故乡江西南昌刻印刻单行本。《岛夷志略》记述汪大渊在1330年和1337年二度飘洋过海亲身经历的南洋和西洋二百多个地方的地理、风土、物产，是一部重要的中外交通史文献。
或许，对于历史“龙牙门”，是一个有趣的名字，很多人或许知道淡马锡，叫它“狮子城”或翻译成新加坡。
但，有文献写道：“古岛屿或海峡名。故址或以为即新加坡和苏门答腊岛之间的林加群岛和海峡，或以为指新加坡的克佩尔港（KeppelHarbour，一译石叻门），或泛指新加坡岛。古代海舶出入马六甲海峡时经此。《诸蕃志》“三佛齐”条译作凌牙门。《岛夷志略》和《星槎胜览》有专多记述。《海录》译作龙牙国。”
如果仔细研读《岛夷志略》，明白这是1349年元代航海家汪大渊的文献，原比马六甲王朝还早却记载如此的文字：
龙牙门（岛夷志略，四库全书本）门以单马锡番两山相交，若龙牙门〔状〕，1中有水道以间之。田瘠。稻少。气候热，四五月多淫雨。俗好劫掠。昔酋长掘地而得玉冠，岁之始，以见月为正初，酋长戴冠披服受贺，今亦递相传授。男女兼中国人居之。多椎髻，穿短布衫，系青布稍。〔地〕产粗降真、斗锡。贸易之货，〔用〕赤金、青缎、花布、处瓷器、铁鼎之类。盖以山无美｛林｝〔材〕，2贡无异货。以通｛众｝〔泉〕州之贸易，3皆剽窃之物也。舶往西洋，本番置之不问。回（26）船之际，至吉利门，舶人须驾箭棚、张布幕、利器械以防之。贼舟二三百只必然来，迎敌数日，若侥幸顺风，或不遇之，否则人为所戮，货为所有，则人死系乎顷刻之间也。（27）
123据岛夷志略（中华书局中外交通史籍丛刊苏继庼校释本，一九八一年，213、214）改、补。 昆仑（岛夷志略，四库全书本）
里头的“男女兼中国人居之。多椎髻，穿短布衫，系青布稍。”显而易见，新加坡早有中国人的后裔。其实，也与忽必烈挥军南下，战败后有人脱逃是息息相关的。
另见：岛夷志略
http://gj.zdic.net/archive.php?aid=725
从龙牙门到海门（三）
http://blog.omy.sg/sgstory/archives/1233
2014年5月14日星期三
2014年5月11日星期日
马华，反回刑法；平台在国会，竟然弃战！
要反回教刑事法，最重要的平台，就是国会。
马华，你弃战武吉牛汝莪补选，“搁”屁啊？！！
(还有参与武吉牛汝莪补选的莫哈末纳比卜（Mohamed Nabi Bux Mohd Nabi Abd Satar）是巫统党员。来自巫统甘榜万惹（Kampung Banjar）支部，党员编号是2700360。)
马华，你弃战武吉牛汝莪补选，“搁”屁啊？！！
(还有参与武吉牛汝莪补选的莫哈末纳比卜（Mohamed Nabi Bux Mohd Nabi Abd Satar）是巫统党员。来自巫统甘榜万惹（Kampung Banjar）支部，党员编号是2700360。)
2014年5月10日星期六
开发马来亚的恩人—猪仔血泪史。李寿章
今天，有人说我们是入侵者，殊不知道，如果没有先民用血用汗水，用泪，甚至用命来换取马来半岛的资源。富饶只是一个好听的话，如果没有人耕作，森林依然是森林，矿产依然在泥土里。
资料来源：http://chsbp.net.my/show.php?contentid=1114
《开发马来亚的恩人—猪仔血泪史》文：
李寿章
溯源十九世纪中叶，随着西方资本主义的殖民扩张，急需大量廉价的劳动力。于是一批批中国贫苦百姓在殖民者的暴力绑架和欺骗掳掠下，成了形同奴隶的“契约华工”(俗称“猪仔”)。
在此期间，闽西侨乡部分贫苦农民和手工业者为了生计，被迫走上了充当“猪仔”的悲惨道路。据查考中国史档案馆华工数据，在清咸丰至同治年间(1851--1874)，就有已知姓名的九位闽西籍人被迫卖身当“猪仔”。他们是：龙岩的刘全前、李海、陈查华、黄河明；汀州的陈林、张銮、陈国明、赖宝；上杭的罗富崇。
这些都是在家乡谋生艰难的贫苦农民和手工业者，他们苦于没有“水客”引导出海(或根本付不起船钱)，便在“客头”(专门拐骗华工的流氓者)诱骗之下，卖身上了“猪仔船”。如陈林，原在家做小工，听说海外赚钱多，便于咸丰二年(1852年)以十二元的代价在厦门港卖身当“猪仔”。罗富崇是位剃头师傅，咸丰三年(1853年)在汕头港被骗入“猪仔馆”，卖身价只有八元。
这些华工上船虽与外国资本家或华人工头订立了“契约”，写明应募地点、工作性质、年限、工资数等，实际上，“契约”本身不过是骗局，签约后的华工完全丧失了人身自由，开始了悲惨命运。据咸丰年间龙岩籍华工黄河明当时的口述：“吾等被人拐骗，言去澳门洋人处雇工，甚得价值，不料入屋后，即被洋人下闸，不得复出。因知中彼奸计，无可奈何，且同屋中有百条人，多有日夜号哭，亦被打血流，虽打死无人晓知者。吾见如此，迫使强行下船时，派纸一张云：打八年合同、银二元。不料行到海中，风浪甚大，三月尚未到，又无饮水，舱内人气体熏臭，病死者无计其数，其尸俱抛落海，葬于鱼复。百余日始到古巴，被卖入糖寮(即制糖厂)日夜做工，只好三点钟食睡，又无米面，但派蕉薯包粟挨饿。做工稍迟者，立加鞭挞，其中有投水死、悬颈死、服毒死、苦打死，不计其数。”(读口述原文现存于中国第一历史档案馆)。黄河明的“猪仔”生涯， 不但是闽西华工的苦难经历，也是所有华工悲惨命运的写照。
“猪仔”贸易的血腥罪恶，引起了国际与论的谴责，倍受折磨、煎熬和凌辱的华工在忍无可忍的情况下，多次被迫反抗。富有斗争精神的闽西华工也多次参加了反抗斗争。1852年3月21日，龙岩籍华工刘金前、李海、陈查华与另外十四名华工，在美国猪仔船“罗伯特‧包恩号”上，领导同船410名被骗华工奋起暴动。愤怒的华工杀死了船长、大副、二副和四名水手，并将缴获的船驶往台湾附近的八重山岛。“罗伯特‧包恩号”的华工暴动，成了当时震惊世界的事件。刘金前、李海、陈查华三位闽西华工，作为这次事件的主要领导者，其事迹被加载了华工反抗斗争的史册。
马来西亚是个新兴独立的，多元民族杂居之国家。它有今日的繁荣与进步，我们不应该忘记，远在十九世纪，由亚洲的中国，渡过七洲洋，被人或“客头”们拐卖来到马来半岛，在蛮瘴疫气，毒蛇猛兽出没的深山中拓荒的“猪仔”劳工们。
是这些可怜的，勇敢的猪仔劳工们，为今日昌盛富强的祖国，写下了辉煌的历史，以他们的血汗和生命，先铺平了道路，写下了永远令人难以磨灭的功劳伟绩。如果说，他们就是开发马来西亚的恩人的话，也许不会言过其实吧！撰写史学者，更应该根据时代的背景，老老实实地记载着这一页猪仔底血泪史。
什么叫猪仔
猪仔在英文字是叫“INDENTURELABOUllER”，其译文即“契约劳工”之意。这种属于贩卖的劳工，也叫“苦力贸易”。表面上，这种劳工是以契约关系，被聘请到南洋及马来半岛内陆工作的，但一到此地，有关契约便徒具空文，那些劳工们便成为奴隶，所谓“猪仔”也！
在当时，为何无数的猪仔劳工，会从中国来到马来半岛拓荒呢？先从马来亚沦为英国殖民地说起吧！
追溯十九世纪，当英国人占领马来亚之后，为了开发本地区的资源及财富，正需要大量的劳工，于是就向邻近地区去物色廉价之奴隶工人，来从事开发这个狭长的，到处都是荒山丛林之马来半岛。这是当时局势环境的内因。
远因方面，则应追溯当时中国之社会背景，即满清中衰时期，在鸦片战争之后，爆发太平天国革命运动，国家处于内忧外患之下，老百姓民不聊生。鉴于国内到处兵荒马乱，饥寒交迫，广大的农村，宣告经济破产，致使无数的青年、中、老年的中国人民，纷纷离乡背井，漂洋过海，带着“南洋淘金梦”，花般美丽的希望，到海外番邦各地去谋生，希望二、三年后，满载金银回“唐山”。就在这些许许多多的“新客”之中，有些便是被当作“猪仔”一般，由家乡被人贩卖或拐骗到马来半岛来拓荒的。
来到这儿的华人劳工，他们的行业包括送入不见天日的森林中，当砍芭工人、造桥、建路或开采锡矿之奴工。如霹雳与雪兰莪的锡矿场、柔佛天吉港矿区、槟城、威省及星加坡的香料农场、半岛内地各大园蚯等。
在此，话得说回来，有关“猪仔”是怎样被贩来星、马的经过情形，略述如下：
当时，贩运“猪仔”有两种方法。
一种是光明正大地，有猪仔头，也叫“客头”，从南洋来回中国水陆之间，深入中国落后的农村，看中那些家境拮据的农民，用尽手段，花言巧语，游说老、中、青的农民，坐船到南洋来谋生，保证数年后，就会飞黄腾达，发了一笔财，回到“唐山”中国，讨个老婆，一同过洋，后福享受不尽。
“客头”所采用的这种明制，可谓是一种“欠费制”。他们从南洋回到“唐山”，带足一切路费，在乡下招募了许多“新客”，有些是客头的亲友，或一些有意到南洋来找饭吃的邻居外，另一些跟着下船的，就是被客头用利诱之手段招来此地工作的猪仔了。他们是通过由星加坡、槟城的猪仔贩与中国南部港口之猪仔馆，称(客馆)取得联络后，然后雇船把招募到的劳工运往星、马内陆去作苦工的。这些赤贫如洗的劳工，当然没有钱缴纳一切旅费、伙食费，只好全部由猪仔的雇主先偿付之。
雇主当然会想尽办法，从中取得利润，束绑着猪仔们，为雇主干一辈子之苦力。在猪仔与雇主所订的契约来说，虽然是以三年为期限，每月工资大约是五元，三年之工资共一百八十元，扣除猪仔的身价约百元，这是由雇主付给猪仔贩的，所剩的七、八十元，是猪仔三年工作期间仅有的零用钱。如果说，猪仔不洁身自爱，不幸染上烟、赌、嫖等恶习，以致负债累累，则三年契约期满后，只好向雇主“契约”，如此三年又三年，永远沦为奴隶工人了。
此外，还有一种暗的方法，是由猪仔馆主和私会党人串通，将许多朝气勃勃的劳工，诱拐到星、马来。当船一靠岸，就被挟过小艇，和买主议定买卖价格后就人货两清，如遇到猪仔敢予反抗不遵命者，即遭毒打制服。
据父老前辈说：有些人类贩卖者，根本不把猪仔当作象人一样看待，一旦猪仔下船后，在汪洋上备尝非人的生活。他们被装载在臭气熏天的拥挤船舱里，白天并肩迭膝而坐，晚上则交股架足而睡。吃饭时要进行抢夺，早上只准以半杯水漱口。如果遇到逆风，船上缺水的时候，为了生存，猪仔们只好用便溺来解渴。有时，遇到船上有晕船的客人，于是弄得满舱都是呕吐物和粪尿。在这种最不卫生的船舱中，加上吃不饱睡不好，很容易害上传染病，造成死亡枕藉，不知有多少人饮恨七洲洋中，猪仔之死亡率高达三、四十巴仙。犹记有位作家李过写过一部“浮动地狱”之长篇小说，内容似乎即形容那运载猪仔的船上之形形色色的非人生活底写照。
柔佛天吉港猪仔史考
话说有关猪仔被贩卖到上述各地区去当奴工，除了雪兰莪、霹雳等矿场的猪仔史已有作者记载外，柔佛州的天吉港也有一段可歌可泣的猪仔矿工史，鲜有人知晓，恐后人无凭据考究，笔者仅尽报人之天职，特报导于报端。
据一位现年六十五岁，从小就在天吉港长大的华裔何启充(琼籍)老先生语记者称，哥打丁宜是我国产锡众多的地区，沿着柔佛河上游的两岸，约廿余英里之深山中，便是早年开采锡矿的天吉港。在十九世纪初，当地曾上演过猪仔开矿底血泪史。
猪仔劳工之来源与上述阐述者大同小异。当时，每个新客被带到天吉港时，就被关在一所房子里，为了防备他们逃走，门窗都加闸栏。直到矿主正式雇用他们，能够出钱为那一个新客赎身，他才能够被带到矿场去上工。这样的由客头将新客“卖出”，每名可赚得数十元。所以，到了十九世纪的后半期；客头们就在中国，搞记劳工征募代理者的组织。犹记巴素博士之史书有记云：据摩西(MORSE)氏说：“他们的性质，若用诱拐者(CRIME)的字眼来形容，或颇为恰当。”最后，客头们惯例是每批大约带十个新客，后来，因为锡矿一天比一天发达，那些客头们也就每人带来新客廿人了。后来，更增加到五十人之多。照1853年惯例，只要将每名猪仔，带到出发港口的“苦力馆”，即“猪仔馆”，就可取到每名三元的“头数佣金”。
又据何启充老先生口述，柔佛天吉港的猪仔史，开始当在十九世纪初，约十年便结束。当他十七岁时，猪仔劳工便星散了。
他说，此港最先是由梁二伯(客籍)创设了联丰街，他的锡矿就叫做粱二伯锡矿公司。联丰街最盛时期有四百多名劳工，他们多是广东、广西人，少数海南人，甚中不少便是猪仔劳工。后因经营不得法，梁二伯便把公司卖给英国人。当时，有两位英国人在场管理。这便是凌贵锡矿公司(LENGUITINMINE)直到现在，山主依旧是他。
当时的矿工(包括猪仔在内)管理方面与目前的相似，即采用工头“加巴拉”制，唯机器是用“烧柴蒸气跑车”的古老方法。矿工的生活情形，比起现在，真有天渊之别。
据说：当时每个新客来矿场上工，每人只可领到一条席子、一顶蚊帐、一条围身冲凉的水幔、一个遮雨用的斗笠。由此可想到，当时，初到这儿采锡的华侨劳工之生活方式是何等凄凉矣！他们的伙食，每日分配有白米一斤半，值五分半钱，花生油三两，值一分半钱，咸鱼青菜值七分钱，每天合共总值一角四分左右。
住宿在深山中，简陋的茅寮屋里的猪仔新客，在还未到三年期满，无法赎回自由身前，雇主照例须发二块钱给新客，寄回唐山去接济家用。说到这里，这“两块钱”，可曾含有多少猪仔底辛酸血泪呢！
何老伯说：曾有一次，他目击卖“猪仔”的组织首领，声势汹汹到来向公司要人，幸好猪仔劳工已躲避起来。约六十年后的今天，在哥打丁宜市区惹兰哇扬路的福成德火锯厂邻近一带，还有不少猪仔的后裔子孙。
是的，奴隶的时代已经过去了，对于这些恩人的后裔，我们应该改变藐视的态度，一视同仁，用精诚关怀的友谊之手，去歌颂与爱护他们，因为他们与我们一样，今是大马的主人翁，创造国家财富的无名英雄！
华人契约劳工之结束
随着交通日益发达，海陆空的交通工具日新月异，使落后的国家逐渐改变蛮荒的面貌，因此，马来亚内陆所有的雇主已经很难阻止猪仔的逃亡了，而且其工作效率也不高，所以雇主感到经济上已经不合算，便渐渐放弃雇用猪仔当劳工了！
直到1877年，海峡殖民地政府在新加坡设立一个华民护卫司署，严厉检查华人劳工，猪仔贩卖事件才稍微受到限制，但并未根除。在1902年，又订立海峡殖民地移民新法律，扩大该署的权力，在移民局外也可以实行搜查。但此举还是弊病多端，直到1912年制订的劳工法令，才宣布全马的华人契约，劳工要在1914年6月30日全部废除。等到政府立法取缔契约劳工后，就由私人招募制度取而代之，由这种招募制度带到马来亚的“新客”，在本质上还是猪仔，但是有的已经和雇主建立了多一层卫谊关系，或免去中国人的剥削，由“客栈”取替了“猪仔馆”。
1929年世界发生不景气，马来亚也深受影响，失业人数大增，殖民政府乃在1930年实施殖民限制法令。1944年更立法严厉限制移民入口，这使到招募劳工制度不能立足，至此，猪仔制度便才算真正消灭云。
资料来源：http://chsbp.net.my/show.php?contentid=1114
《开发马来亚的恩人—猪仔血泪史》文：
溯源十九世纪中叶，随着西方资本主义的殖民扩张，急需大量廉价的劳动力。于是一批批中国贫苦百姓在殖民者的暴力绑架和欺骗掳掠下，成了形同奴隶的“契约华工”(俗称“猪仔”)。
在此期间，闽西侨乡部分贫苦农民和手工业者为了生计，被迫走上了充当“猪仔”的悲惨道路。据查考中国史档案馆华工数据，在清咸丰至同治年间(1851--1874)，就有已知姓名的九位闽西籍人被迫卖身当“猪仔”。他们是：龙岩的刘全前、李海、陈查华、黄河明；汀州的陈林、张銮、陈国明、赖宝；上杭的罗富崇。
这些都是在家乡谋生艰难的贫苦农民和手工业者，他们苦于没有“水客”引导出海(或根本付不起船钱)，便在“客头”(专门拐骗华工的流氓者)诱骗之下，卖身上了“猪仔船”。如陈林，原在家做小工，听说海外赚钱多，便于咸丰二年(1852年)以十二元的代价在厦门港卖身当“猪仔”。罗富崇是位剃头师傅，咸丰三年(1853年)在汕头港被骗入“猪仔馆”，卖身价只有八元。
这些华工上船虽与外国资本家或华人工头订立了“契约”，写明应募地点、工作性质、年限、工资数等，实际上，“契约”本身不过是骗局，签约后的华工完全丧失了人身自由，开始了悲惨命运。据咸丰年间龙岩籍华工黄河明当时的口述：“吾等被人拐骗，言去澳门洋人处雇工，甚得价值，不料入屋后，即被洋人下闸，不得复出。因知中彼奸计，无可奈何，且同屋中有百条人，多有日夜号哭，亦被打血流，虽打死无人晓知者。吾见如此，迫使强行下船时，派纸一张云：打八年合同、银二元。不料行到海中，风浪甚大，三月尚未到，又无饮水，舱内人气体熏臭，病死者无计其数，其尸俱抛落海，葬于鱼复。百余日始到古巴，被卖入糖寮(即制糖厂)日夜做工，只好三点钟食睡，又无米面，但派蕉薯包粟挨饿。做工稍迟者，立加鞭挞，其中有投水死、悬颈死、服毒死、苦打死，不计其数。”(读口述原文现存于中国第一历史档案馆)。黄河明的“猪仔”生涯， 不但是闽西华工的苦难经历，也是所有华工悲惨命运的写照。
“猪仔”贸易的血腥罪恶，引起了国际与论的谴责，倍受折磨、煎熬和凌辱的华工在忍无可忍的情况下，多次被迫反抗。富有斗争精神的闽西华工也多次参加了反抗斗争。1852年3月21日，龙岩籍华工刘金前、李海、陈查华与另外十四名华工，在美国猪仔船“罗伯特‧包恩号”上，领导同船410名被骗华工奋起暴动。愤怒的华工杀死了船长、大副、二副和四名水手，并将缴获的船驶往台湾附近的八重山岛。“罗伯特‧包恩号”的华工暴动，成了当时震惊世界的事件。刘金前、李海、陈查华三位闽西华工，作为这次事件的主要领导者，其事迹被加载了华工反抗斗争的史册。
马来西亚是个新兴独立的，多元民族杂居之国家。它有今日的繁荣与进步，我们不应该忘记，远在十九世纪，由亚洲的中国，渡过七洲洋，被人或“客头”们拐卖来到马来半岛，在蛮瘴疫气，毒蛇猛兽出没的深山中拓荒的“猪仔”劳工们。
是这些可怜的，勇敢的猪仔劳工们，为今日昌盛富强的祖国，写下了辉煌的历史，以他们的血汗和生命，先铺平了道路，写下了永远令人难以磨灭的功劳伟绩。如果说，他们就是开发马来西亚的恩人的话，也许不会言过其实吧！撰写史学者，更应该根据时代的背景，老老实实地记载着这一页猪仔底血泪史。
什么叫猪仔
猪仔在英文字是叫“INDENTURELABOUllER”，其译文即“契约劳工”之意。这种属于贩卖的劳工，也叫“苦力贸易”。表面上，这种劳工是以契约关系，被聘请到南洋及马来半岛内陆工作的，但一到此地，有关契约便徒具空文，那些劳工们便成为奴隶，所谓“猪仔”也！
在当时，为何无数的猪仔劳工，会从中国来到马来半岛拓荒呢？先从马来亚沦为英国殖民地说起吧！
追溯十九世纪，当英国人占领马来亚之后，为了开发本地区的资源及财富，正需要大量的劳工，于是就向邻近地区去物色廉价之奴隶工人，来从事开发这个狭长的，到处都是荒山丛林之马来半岛。这是当时局势环境的内因。
远因方面，则应追溯当时中国之社会背景，即满清中衰时期，在鸦片战争之后，爆发太平天国革命运动，国家处于内忧外患之下，老百姓民不聊生。鉴于国内到处兵荒马乱，饥寒交迫，广大的农村，宣告经济破产，致使无数的青年、中、老年的中国人民，纷纷离乡背井，漂洋过海，带着“南洋淘金梦”，花般美丽的希望，到海外番邦各地去谋生，希望二、三年后，满载金银回“唐山”。就在这些许许多多的“新客”之中，有些便是被当作“猪仔”一般，由家乡被人贩卖或拐骗到马来半岛来拓荒的。
来到这儿的华人劳工，他们的行业包括送入不见天日的森林中，当砍芭工人、造桥、建路或开采锡矿之奴工。如霹雳与雪兰莪的锡矿场、柔佛天吉港矿区、槟城、威省及星加坡的香料农场、半岛内地各大园蚯等。
在此，话得说回来，有关“猪仔”是怎样被贩来星、马的经过情形，略述如下：
当时，贩运“猪仔”有两种方法。
一种是光明正大地，有猪仔头，也叫“客头”，从南洋来回中国水陆之间，深入中国落后的农村，看中那些家境拮据的农民，用尽手段，花言巧语，游说老、中、青的农民，坐船到南洋来谋生，保证数年后，就会飞黄腾达，发了一笔财，回到“唐山”中国，讨个老婆，一同过洋，后福享受不尽。
“客头”所采用的这种明制，可谓是一种“欠费制”。他们从南洋回到“唐山”，带足一切路费，在乡下招募了许多“新客”，有些是客头的亲友，或一些有意到南洋来找饭吃的邻居外，另一些跟着下船的，就是被客头用利诱之手段招来此地工作的猪仔了。他们是通过由星加坡、槟城的猪仔贩与中国南部港口之猪仔馆，称(客馆)取得联络后，然后雇船把招募到的劳工运往星、马内陆去作苦工的。这些赤贫如洗的劳工，当然没有钱缴纳一切旅费、伙食费，只好全部由猪仔的雇主先偿付之。
雇主当然会想尽办法，从中取得利润，束绑着猪仔们，为雇主干一辈子之苦力。在猪仔与雇主所订的契约来说，虽然是以三年为期限，每月工资大约是五元，三年之工资共一百八十元，扣除猪仔的身价约百元，这是由雇主付给猪仔贩的，所剩的七、八十元，是猪仔三年工作期间仅有的零用钱。如果说，猪仔不洁身自爱，不幸染上烟、赌、嫖等恶习，以致负债累累，则三年契约期满后，只好向雇主“契约”，如此三年又三年，永远沦为奴隶工人了。
此外，还有一种暗的方法，是由猪仔馆主和私会党人串通，将许多朝气勃勃的劳工，诱拐到星、马来。当船一靠岸，就被挟过小艇，和买主议定买卖价格后就人货两清，如遇到猪仔敢予反抗不遵命者，即遭毒打制服。
据父老前辈说：有些人类贩卖者，根本不把猪仔当作象人一样看待，一旦猪仔下船后，在汪洋上备尝非人的生活。他们被装载在臭气熏天的拥挤船舱里，白天并肩迭膝而坐，晚上则交股架足而睡。吃饭时要进行抢夺，早上只准以半杯水漱口。如果遇到逆风，船上缺水的时候，为了生存，猪仔们只好用便溺来解渴。有时，遇到船上有晕船的客人，于是弄得满舱都是呕吐物和粪尿。在这种最不卫生的船舱中，加上吃不饱睡不好，很容易害上传染病，造成死亡枕藉，不知有多少人饮恨七洲洋中，猪仔之死亡率高达三、四十巴仙。犹记有位作家李过写过一部“浮动地狱”之长篇小说，内容似乎即形容那运载猪仔的船上之形形色色的非人生活底写照。
柔佛天吉港猪仔史考
话说有关猪仔被贩卖到上述各地区去当奴工，除了雪兰莪、霹雳等矿场的猪仔史已有作者记载外，柔佛州的天吉港也有一段可歌可泣的猪仔矿工史，鲜有人知晓，恐后人无凭据考究，笔者仅尽报人之天职，特报导于报端。
据一位现年六十五岁，从小就在天吉港长大的华裔何启充(琼籍)老先生语记者称，哥打丁宜是我国产锡众多的地区，沿着柔佛河上游的两岸，约廿余英里之深山中，便是早年开采锡矿的天吉港。在十九世纪初，当地曾上演过猪仔开矿底血泪史。
猪仔劳工之来源与上述阐述者大同小异。当时，每个新客被带到天吉港时，就被关在一所房子里，为了防备他们逃走，门窗都加闸栏。直到矿主正式雇用他们，能够出钱为那一个新客赎身，他才能够被带到矿场去上工。这样的由客头将新客“卖出”，每名可赚得数十元。所以，到了十九世纪的后半期；客头们就在中国，搞记劳工征募代理者的组织。犹记巴素博士之史书有记云：据摩西(MORSE)氏说：“他们的性质，若用诱拐者(CRIME)的字眼来形容，或颇为恰当。”最后，客头们惯例是每批大约带十个新客，后来，因为锡矿一天比一天发达，那些客头们也就每人带来新客廿人了。后来，更增加到五十人之多。照1853年惯例，只要将每名猪仔，带到出发港口的“苦力馆”，即“猪仔馆”，就可取到每名三元的“头数佣金”。
又据何启充老先生口述，柔佛天吉港的猪仔史，开始当在十九世纪初，约十年便结束。当他十七岁时，猪仔劳工便星散了。
他说，此港最先是由梁二伯(客籍)创设了联丰街，他的锡矿就叫做粱二伯锡矿公司。联丰街最盛时期有四百多名劳工，他们多是广东、广西人，少数海南人，甚中不少便是猪仔劳工。后因经营不得法，梁二伯便把公司卖给英国人。当时，有两位英国人在场管理。这便是凌贵锡矿公司(LENGUITINMINE)直到现在，山主依旧是他。
当时的矿工(包括猪仔在内)管理方面与目前的相似，即采用工头“加巴拉”制，唯机器是用“烧柴蒸气跑车”的古老方法。矿工的生活情形，比起现在，真有天渊之别。
据说：当时每个新客来矿场上工，每人只可领到一条席子、一顶蚊帐、一条围身冲凉的水幔、一个遮雨用的斗笠。由此可想到，当时，初到这儿采锡的华侨劳工之生活方式是何等凄凉矣！他们的伙食，每日分配有白米一斤半，值五分半钱，花生油三两，值一分半钱，咸鱼青菜值七分钱，每天合共总值一角四分左右。
住宿在深山中，简陋的茅寮屋里的猪仔新客，在还未到三年期满，无法赎回自由身前，雇主照例须发二块钱给新客，寄回唐山去接济家用。说到这里，这“两块钱”，可曾含有多少猪仔底辛酸血泪呢！
何老伯说：曾有一次，他目击卖“猪仔”的组织首领，声势汹汹到来向公司要人，幸好猪仔劳工已躲避起来。约六十年后的今天，在哥打丁宜市区惹兰哇扬路的福成德火锯厂邻近一带，还有不少猪仔的后裔子孙。
是的，奴隶的时代已经过去了，对于这些恩人的后裔，我们应该改变藐视的态度，一视同仁，用精诚关怀的友谊之手，去歌颂与爱护他们，因为他们与我们一样，今是大马的主人翁，创造国家财富的无名英雄！
华人契约劳工之结束
随着交通日益发达，海陆空的交通工具日新月异，使落后的国家逐渐改变蛮荒的面貌，因此，马来亚内陆所有的雇主已经很难阻止猪仔的逃亡了，而且其工作效率也不高，所以雇主感到经济上已经不合算，便渐渐放弃雇用猪仔当劳工了！
直到1877年，海峡殖民地政府在新加坡设立一个华民护卫司署，严厉检查华人劳工，猪仔贩卖事件才稍微受到限制，但并未根除。在1902年，又订立海峡殖民地移民新法律，扩大该署的权力，在移民局外也可以实行搜查。但此举还是弊病多端，直到1912年制订的劳工法令，才宣布全马的华人契约，劳工要在1914年6月30日全部废除。等到政府立法取缔契约劳工后，就由私人招募制度取而代之，由这种招募制度带到马来亚的“新客”，在本质上还是猪仔，但是有的已经和雇主建立了多一层卫谊关系，或免去中国人的剥削，由“客栈”取替了“猪仔馆”。
1929年世界发生不景气，马来亚也深受影响，失业人数大增，殖民政府乃在1930年实施殖民限制法令。1944年更立法严厉限制移民入口，这使到招募劳工制度不能立足，至此，猪仔制度便才算真正消灭云。
2014年5月8日星期四
回教刑法如果能通过，意味国阵支持违宪！
如果你看到马华近期针对伊斯兰党提出的回教刑法的文告。你会喷饭！
越多的反对回教刑法的文告，越显示马华在国阵没有任何地位，更显示巫统不过区区的数十席，竟然可以如此跋扈！
道理很简单，马华如果相信巫统会让回教刑法如此违反宪法的私人法案在国会通过，这就意味国阵容许违反宪法？
道理就这样简单。依据宪法，任何刑事职权属于中央政府，而不属于州政府，如果州政府个别州属实行，这意味抵触宪法。
只要，国阵不容许违反宪法之事情发生；必定经由提案就过不了关。许多在野党很良性议案都被拒绝，反倒如果这样违反宪法的草案得以通过的话。
一，马华与印度国大党与民政必须与必然需要退出国阵，因为他们本来就不应该说一套，做另一套的。这是最基础的原则。
二，东马加入，写清楚沙巴及砂拉越《独立二十条款》。现在违背了《二十条契约》，东马议员还好意思留在国阵？
另一个思考点是扣除东马国会议员与马华等议员，单巫统与伊斯兰党国会议员的数目如何轻易过半？
除非，国阵政府选择抵触宪法，做违反宪法的事情，否则理应不会发生。
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《二十条契约》（The Twenty Points）
《二十条契约》于1963年，由北婆罗州（现沙巴）、砂劳越、马来亚联合邦（包括星加坡）组成马来西亚联邦时签定。鉴于北婆罗州与砂劳越的环境与人文结构与半岛有相当大的差距，此契约旨在保护北婆罗州与砂劳越在各领域的自治利益和权益。现原文已无保留，二十条契约的内容已分别载入《马来西亚联邦宪法》。详文如下：
第一条：宗教
在联邦宪法下，回教是联邦的官方宗教，但相同条款不适用与沙巴和砂劳越。这两州不应该被制定有任何官方宗教。
第二条：语言
（a）在联邦宪法下，马来语（Bahasa Melayu）是为联邦的官方语言，
（b）在《马来西亚日》开始的10年内，英语必须被继续使用，
（c）英语也应该被列为沙巴和砂劳越的官方语言，对各州和中央政府沟通时可在无时间限制下使用英文。
第三条：宪法
马来西亚联邦宪法应建立在马来亚宪法的基础上，并在制定时获得各州的同意。与此同时，沙巴和砂劳越的宪法也应被受重视。
越多的反对回教刑法的文告，越显示马华在国阵没有任何地位，更显示巫统不过区区的数十席，竟然可以如此跋扈！
道理很简单，马华如果相信巫统会让回教刑法如此违反宪法的私人法案在国会通过，这就意味国阵容许违反宪法？
道理就这样简单。依据宪法，任何刑事职权属于中央政府，而不属于州政府，如果州政府个别州属实行，这意味抵触宪法。
只要，国阵不容许违反宪法之事情发生；必定经由提案就过不了关。许多在野党很良性议案都被拒绝，反倒如果这样违反宪法的草案得以通过的话。
一，马华与印度国大党与民政必须与必然需要退出国阵，因为他们本来就不应该说一套，做另一套的。这是最基础的原则。
二，东马加入，写清楚沙巴及砂拉越《独立二十条款》。现在违背了《二十条契约》，东马议员还好意思留在国阵？
另一个思考点是扣除东马国会议员与马华等议员，单巫统与伊斯兰党国会议员的数目如何轻易过半？
除非，国阵政府选择抵触宪法，做违反宪法的事情，否则理应不会发生。
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《二十条契约》（The Twenty Points）
《二十条契约》于1963年，由北婆罗州（现沙巴）、砂劳越、马来亚联合邦（包括星加坡）组成马来西亚联邦时签定。鉴于北婆罗州与砂劳越的环境与人文结构与半岛有相当大的差距，此契约旨在保护北婆罗州与砂劳越在各领域的自治利益和权益。现原文已无保留，二十条契约的内容已分别载入《马来西亚联邦宪法》。详文如下：
第一条：宗教
在联邦宪法下，回教是联邦的官方宗教，但相同条款不适用与沙巴和砂劳越。这两州不应该被制定有任何官方宗教。
第二条：语言
（a）在联邦宪法下，马来语（Bahasa Melayu）是为联邦的官方语言，
（b）在《马来西亚日》开始的10年内，英语必须被继续使用，
（c）英语也应该被列为沙巴和砂劳越的官方语言，对各州和中央政府沟通时可在无时间限制下使用英文。
第三条：宪法
马来西亚联邦宪法应建立在马来亚宪法的基础上，并在制定时获得各州的同意。与此同时，沙巴和砂劳越的宪法也应被受重视。
2014年5月4日星期日
饮食文化
《饮食文化》
一个民族所以称呼为民族，有他们的共同，也有文化特质的相近。就算文化有所差异，却有一股想相互了解的东西。
籍贯与宗亲情感的维系，其实很微妙，只是很多人不理解为什么需要维护？等到失去的时候，才错愕自己竟然走宝。
在台湾仿照日本的饮食包装，出现了巨大的旅游归属感，也打响了区域各个旅游卖点。
作为全世界可以媲美台湾如此外省文化与本土文化，尤其是饮食文化的磨合。
我可以说台湾这土地经历数十年，产生属于自己的特质，台湾本身是属于亚热带，饮食文化深深具有四季分明，恰好外省移民以北方面食为主，所有趋向比较南北交接的饮食文化，可以说属于东亚饮食文化的一毛想成，融合日韩与稍微有带越南的特色，早就与中国大陆截然不同的需求与饮食观感。
反倒，作为南移民，从饥荒到富饶土地马来半岛的华人，除了坚持文化的纯正，也在饮食文化带有南中国的特质。
并非守成，也绝不故步！香料与辣椒，在南移民尤其是马来西亚各个籍贯固有的传统饮食文化起了很大的冲击。
在东南亚，由于疾苦过，保存方式除了风干外，也采取研制的手法，越靠海甚至用泡制的习惯。很有趣的在越南，我们看到如此的文化特质，来到海岛，尤其是岛民很习惯思考的是如何把食材保存的最完好，甚至独特。
吉胆岛靠海为生，潮州人南来巴生为时比较晚，他们使用了自己的各种可以保存食材的方式， 诸如醃。以前的人搞了宴会第二天用剩下的鸡鸭猪再煮酸菜梅菜，变成潮州梅菜，非常经济实惠与不浪费食材。
吉胆岛的潮州人也相对由于比较少直接接触本土，所以留下的 潮州美食，其实做法仍传统地道。朥饼，也就是潮州月饼（朥，潮州话的猪油）。
潮州人爱吃粥，而把粥叫麋。也把家乡紅粿桃代代相传！
目前，饮食文化的保存中，潮州人与客家人留存相对比较完整。
在吉胆岛可记录的潮州美食有油條綠豆糊、鴨糜、潮州糜、潮州麻糬、滷鴨、炒粿角(这个应该懂)、醃蝦、醃蝦姑、滷味、芋泥、砂糖芋、豆粽、米豆粿、紅粿桃及潮州粽 。潮州美食的要诀是品鲜！
而为数算全马第二大籍贯的客家人，保存的有酿豆腐、猪脚醋、炸肉、九仔鸭、黄酒鸡、粗叶粄、麻芝、擂茶、大埔麵、算盘子。
福建的传统佳肴如佛跳墙、永春封肉、福建猪脚醋、酸辣海参鱼鳔、熟地白鸭、福州鱼丸、招牌元蹄等。 福州人虽有福建客家人自称也有代表食物福州红糟鸡，福州鱼丸，蛋燕，冰山雪鸡。
其他福建小食，如永春榜舍龟、麻花、麻枣、黑年糕、双色年糕、福州饼、金瓜饼等。
海南人独特的融合他们在英殖民掌厨的经验，除了传统文昌鸡外，更创立自己的饮食见识，造就与原居地不同的食物，诸如海南鸡饭，鸡饭粒，海南咖哩与海南鸡扒等。可以说虽然巴生人的福建肉骨茶，海南人把胡椒文化挥洒到具有自己特色的胡椒肉骨茶，味道又稍微与新加坡潮州派系的肉骨茶有些差异。海南煮法的松鱼头，铁公鸡，豆汁虾。
广东人厨艺派系稍微与其他籍贯不同，他们主体在粤菜，而重点在精致与口感讲究的是享受与挥霍！除了把筛选食材，严谨把关选择剔除次等食材外，饮食文化是与传统饮食的思路明显不同，例如点心闷饭或起士焗饭就是很好的例子。唯，广东人厨艺也有传统延续的诸如汤文化，牛肉面等等。
兴化人的兴化炒面线，蚝煎，梅子酱鸡。
除此，更有娘惹餐馆，煮的也只有马来西亚吃得到诸如娘惹巴古菜，亚三埔鱼，薯仔闷鸡等。
南洋小食方面，有趣的福建面，在福建找不到；鸳鸯听起来很残忍，不过是双重主食材，江南面更是与江南毫无关系。
单凭，南洋加影盛名的沙爹satay，原来也只是闽南话，三叠（sa tie），流传而变成“代名词”。
或许对于中国舌尖上的文化必然触及八大菜系。
湘菜，川菜，粤菜，鲁菜，徽菜，苏菜，浙菜，闽菜。
而饮食文化开放，马来西亚华人也享用八大菜系，诸如川菜的麻辣，混合在传统的面食诸如面粉糕中，产生新变化。吃水饺或锅贴的习惯，也随着华裔常常出国旅游，也有市场。把盆菜当年菜更是现在流行的文化！
马来西亚半岛经历复杂的八大菜系相互并合，冲击与创新；更出现中南半岛的地区与气候因素下的喜爱转变，菜色变化多端，取长补短。
有趣的马来西亚华人已经对于饮食，诸如海南人在洋人家庭与殖民地军队厨房打工，也造就西式中带中式的做法，迎合印度雇佣兵的口味，慰藉雇佣兵想家与文化习惯，在马来半岛，可以找到所谓的海南鸡扒与海南咖哩，是与印度人或马来人或西方人截然不同的呈现方式。
这些饮食文化的多样是随着时代，随着流行，跟随个人研制，地方口味；就连咖啡也出现属于南洋华人自己的传统味道。
南洋华裔独创的饮食多，随着地域靠海，吃海鲜，内陆吃肉类，高地吃蔬果，一个咖哩，靠海有海鲜口味咖哩鱼头，内陆有牛肉羊肉猪肉与鸡肉，高山更有杂菜，诸如茄子长豆等耐熬的食材变成的素食咖哩；肉骨茶的吃法一样五花八门。
或许，饮食文化对于南洋华裔有着最传统的，一般维系八大菜系精神的原汁原味；有着八大菜系相互冲击在餐馆表现创意，讲求新意思与噱头；有着地域文化自己创新的吃法，简简单单就地取材撞击变化。
这些纯属南洋华裔的风味，有肉骨茶，咖哩鱼头，星洲炒粉，亚叁东炎海鲜或料理，碳炒福建面，香菇鸡脚面，酿豆腐猪肠粉，辣沙，亚叁辣沙，面粉糕，麻辣面粉糕，鱼头粉，鱿鱼蕹菜，瓦煲鸡饭，铁板伊面，我们巴生人更独爱黑酱油有所谓黑啤猪肉，罗惹（rojak），金香或椒盐螃蟹更是西马靠海一带吃的习惯，Ulu yam罗面，啦啦炒米粉，Lobak，咖哩猪肠粉，咖哩面等。
一个民族所以称呼为民族，有他们的共同，也有文化特质的相近。就算文化有所差异，却有一股想相互了解的东西。
籍贯与宗亲情感的维系，其实很微妙，只是很多人不理解为什么需要维护？等到失去的时候，才错愕自己竟然走宝。
在台湾仿照日本的饮食包装，出现了巨大的旅游归属感，也打响了区域各个旅游卖点。
作为全世界可以媲美台湾如此外省文化与本土文化，尤其是饮食文化的磨合。
我可以说台湾这土地经历数十年，产生属于自己的特质，台湾本身是属于亚热带，饮食文化深深具有四季分明，恰好外省移民以北方面食为主，所有趋向比较南北交接的饮食文化，可以说属于东亚饮食文化的一毛想成，融合日韩与稍微有带越南的特色，早就与中国大陆截然不同的需求与饮食观感。
反倒，作为南移民，从饥荒到富饶土地马来半岛的华人，除了坚持文化的纯正，也在饮食文化带有南中国的特质。
并非守成，也绝不故步！香料与辣椒，在南移民尤其是马来西亚各个籍贯固有的传统饮食文化起了很大的冲击。
在东南亚，由于疾苦过，保存方式除了风干外，也采取研制的手法，越靠海甚至用泡制的习惯。很有趣的在越南，我们看到如此的文化特质，来到海岛，尤其是岛民很习惯思考的是如何把食材保存的最完好，甚至独特。
吉胆岛靠海为生，潮州人南来巴生为时比较晚，他们使用了自己的各种可以保存食材的方式， 诸如醃。以前的人搞了宴会第二天用剩下的鸡鸭猪再煮酸菜梅菜，变成潮州梅菜，非常经济实惠与不浪费食材。
吉胆岛的潮州人也相对由于比较少直接接触本土，所以留下的 潮州美食，其实做法仍传统地道。朥饼，也就是潮州月饼（朥，潮州话的猪油）。
潮州人爱吃粥，而把粥叫麋。也把家乡紅粿桃代代相传！
目前，饮食文化的保存中，潮州人与客家人留存相对比较完整。
在吉胆岛可记录的潮州美食有油條綠豆糊、鴨糜、潮州糜、潮州麻糬、滷鴨、炒粿角(这个应该懂)、醃蝦、醃蝦姑、滷味、芋泥、砂糖芋、豆粽、米豆粿、紅粿桃及潮州粽 。潮州美食的要诀是品鲜！
而为数算全马第二大籍贯的客家人，保存的有酿豆腐、猪脚醋、炸肉、九仔鸭、黄酒鸡、粗叶粄、麻芝、擂茶、大埔麵、算盘子。
福建的传统佳肴如佛跳墙、永春封肉、福建猪脚醋、酸辣海参鱼鳔、熟地白鸭、福州鱼丸、招牌元蹄等。 福州人虽有福建客家人自称也有代表食物福州红糟鸡，福州鱼丸，蛋燕，冰山雪鸡。
其他福建小食，如永春榜舍龟、麻花、麻枣、黑年糕、双色年糕、福州饼、金瓜饼等。
海南人独特的融合他们在英殖民掌厨的经验，除了传统文昌鸡外，更创立自己的饮食见识，造就与原居地不同的食物，诸如海南鸡饭，鸡饭粒，海南咖哩与海南鸡扒等。可以说虽然巴生人的福建肉骨茶，海南人把胡椒文化挥洒到具有自己特色的胡椒肉骨茶，味道又稍微与新加坡潮州派系的肉骨茶有些差异。海南煮法的松鱼头，铁公鸡，豆汁虾。
广东人厨艺派系稍微与其他籍贯不同，他们主体在粤菜，而重点在精致与口感讲究的是享受与挥霍！除了把筛选食材，严谨把关选择剔除次等食材外，饮食文化是与传统饮食的思路明显不同，例如点心闷饭或起士焗饭就是很好的例子。唯，广东人厨艺也有传统延续的诸如汤文化，牛肉面等等。
兴化人的兴化炒面线，蚝煎，梅子酱鸡。
除此，更有娘惹餐馆，煮的也只有马来西亚吃得到诸如娘惹巴古菜，亚三埔鱼，薯仔闷鸡等。
南洋小食方面，有趣的福建面，在福建找不到；鸳鸯听起来很残忍，不过是双重主食材，江南面更是与江南毫无关系。
单凭，南洋加影盛名的沙爹satay，原来也只是闽南话，三叠（sa tie），流传而变成“代名词”。
或许对于中国舌尖上的文化必然触及八大菜系。
湘菜，川菜，粤菜，鲁菜，徽菜，苏菜，浙菜，闽菜。
而饮食文化开放，马来西亚华人也享用八大菜系，诸如川菜的麻辣，混合在传统的面食诸如面粉糕中，产生新变化。吃水饺或锅贴的习惯，也随着华裔常常出国旅游，也有市场。把盆菜当年菜更是现在流行的文化！
马来西亚半岛经历复杂的八大菜系相互并合，冲击与创新；更出现中南半岛的地区与气候因素下的喜爱转变，菜色变化多端，取长补短。
有趣的马来西亚华人已经对于饮食，诸如海南人在洋人家庭与殖民地军队厨房打工，也造就西式中带中式的做法，迎合印度雇佣兵的口味，慰藉雇佣兵想家与文化习惯，在马来半岛，可以找到所谓的海南鸡扒与海南咖哩，是与印度人或马来人或西方人截然不同的呈现方式。
这些饮食文化的多样是随着时代，随着流行，跟随个人研制，地方口味；就连咖啡也出现属于南洋华人自己的传统味道。
南洋华裔独创的饮食多，随着地域靠海，吃海鲜，内陆吃肉类，高地吃蔬果，一个咖哩，靠海有海鲜口味咖哩鱼头，内陆有牛肉羊肉猪肉与鸡肉，高山更有杂菜，诸如茄子长豆等耐熬的食材变成的素食咖哩；肉骨茶的吃法一样五花八门。
或许，饮食文化对于南洋华裔有着最传统的，一般维系八大菜系精神的原汁原味；有着八大菜系相互冲击在餐馆表现创意，讲求新意思与噱头；有着地域文化自己创新的吃法，简简单单就地取材撞击变化。
这些纯属南洋华裔的风味，有肉骨茶，咖哩鱼头，星洲炒粉，亚叁东炎海鲜或料理，碳炒福建面，香菇鸡脚面，酿豆腐猪肠粉，辣沙，亚叁辣沙，面粉糕，麻辣面粉糕，鱼头粉，鱿鱼蕹菜，瓦煲鸡饭，铁板伊面，我们巴生人更独爱黑酱油有所谓黑啤猪肉，罗惹（rojak），金香或椒盐螃蟹更是西马靠海一带吃的习惯，Ulu yam罗面，啦啦炒米粉，Lobak，咖哩猪肠粉，咖哩面等。
2014年5月2日星期五
眼屏概念改变未来世界
随着智能手表的开发，除了时间，定时提醒与记录生理脉搏。
我想未来科技的主流还是眼睛荧幕（眼屏）。
依据构想：
（1）可整合智能手机在家或任何地点看节目，甚至戏院提供付费的apps就可以躺在舒适的环境下，任何时间与地点观看电影，音乐会现场转播，足球盛世等。
（2）视力矫正取代现在眼镜。
（3）由眼球控制发展脑控的作业。
（4）视觉摄像（100%仿真模拟又或者100%取景摄入）
（5）未来如果视像技术成熟，结合电脑与互联网，取代电脑成在家工作，节省外出成本。
（6）发展虚拟实像商店，可以在购买物品前，先选定要买的产品，位置甚至做好产品库存，未来连内部商店资讯结合的货物未到等也可透过如此的虚拟商店出现。
我想未来科技的主流还是眼睛荧幕（眼屏）。
依据构想：
（1）可整合智能手机在家或任何地点看节目，甚至戏院提供付费的apps就可以躺在舒适的环境下，任何时间与地点观看电影，音乐会现场转播，足球盛世等。
（2）视力矫正取代现在眼镜。
（3）由眼球控制发展脑控的作业。
（4）视觉摄像（100%仿真模拟又或者100%取景摄入）
（5）未来如果视像技术成熟，结合电脑与互联网，取代电脑成在家工作，节省外出成本。
（6）发展虚拟实像商店，可以在购买物品前，先选定要买的产品，位置甚至做好产品库存，未来连内部商店资讯结合的货物未到等也可透过如此的虚拟商店出现。
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